طقوس دفن الله. طقس دفن السيدة العذراء مريم

03.09.2020

طقوس دفن والدة الإله في معبد أكاديمية موسكو اللاهوتية

بمباركة من قداسة البطريرك ، يتم تنفيذ طقوس دفن والدة الإله في معبد أكاديمية موسكو اللاهوتية في يوم العطلة في المساء (على الرغم من أنه وفقًا للميثاق ، من المفترض أن تكون في ثالث يوم). تبدأ الخدمة مع الوقفة الاحتجاجية طوال الليل. (أولاً ، صلاة الغروب الاحتفالية ، ثم صلاة الفجر). حول "الله هو الرب ..." عند الغناء (بالترنيمة البلغارية) طروباريا خاص من القدس "التالية" - "وجوه التلميذ النبيل ..." ، "المجد": "عندما نزلت حتى الموت ، يكون بطن الأم خالدة "،" والآن ":" تلميذ مقدس ، يرتدي جسد والدة الإله في جثسيماني ... "- غنى بترنم مثل" يوسف النبيل ... "، يذهب رجال الدين إلى الكفن ، و يتم غناء "طاهر" في 3 مقالات. قبل المقال الأول ، يتم عمل بخور كامل ، قبل الثاني والثالث - بخور صغير. بعد المقالة الثالثة ، غُنيت الطروباريا الخاصة: "تفاجأت الكاتدرائية الملائكية ، عبثًا نُسبت إلى الموتى ..." مع لازمة "السيدة المباركة ، أنورني بنور ابنك". في هذا الوقت ، يتم تنفيذ الرقابة على المعبد بأكمله. ثم - ليتاني صغير ، أنتيفون من النغمة الرابعة: "من شبابي ..." (لم يتم غناء polyeles والتكبير) ، prokeimenon "سأتذكر اسمك... "وإنجيل لوقا ، الفصل. الرابعة. ثم - "المجد": "صلاة والدة الإله ..." ، "والآن" - نفس الشيء ، "إرحمني يا الله ..." وستيكيرا العيد. علاوة على ذلك - "حفظ ، يا الله ، شعبك ..." ، تعجب وكلاهما شرائع العيد ، قرأ من Menaion. هم أيضا يوضعون في القدس "التالية".

في هذا الوقت لا يمسحون. يذهب رجال الدين إلى المذبح ، ومن أجل تمجيد الله العظيم يذهبون مرة أخرى إلى الكفن. يتم عمل البخور (ثلاث مرات) حول الكفن ، والانحناء على الأرض وإحاطة الكفن حول المعبد. الرئيس يمشي مع الإنجيل تحت الكفن في ثوبه الكامل. في هذا الوقت ، تغني الجوقة "الله القدوس ...". بعد التضمين ، يعتمد الكفن على مكانه عند غناء طروب العيد (لا يقال "الحكمة ، سامح"). يتم عمل البخور (ثلاث مرات) حول الكفن ويدهن بالزيت. ثم - الابتهالات والفصل.

طقوس دفن والدة الإله في الخدمة القديمة

في بعض الأماكن ، في شكل احتفال خاص بالعيد ، يتم تنفيذ خدمة منفصلة لدفن والدة الإله. يتم إجراؤه بشكل رسمي بشكل خاص في القدس ، في الجسمانية (في موقع الدفن المزعوم لوالدة الإله). يُطلق على خدمة دفن والدة الإله في إحدى الطبعات اليونانية في نهاية القرن التاسع عشر (القدس ، 1885) اسم "المتابعة المقدسة لراحة سيدتنا المقدسة ومريم العذراء على الدوام. " تم اكتشافه في المخطوطات (اليونانية والسلافية) في موعد لا يتجاوز القرن الخامس عشر ، وقد قام بتأليفه العديد من الترانيم اليونانيين في العصور المتأخرة نسبيًا ، ومن بينهم اسم الخطيب الكبير إيمانويل. يتم تقديم الخدمة على غرار خدمة Matins يوم السبت العظيم ، والجزء الرئيسي منها - "تسبيح" أو "بلا دنس" - هو تقليد ماهر جدًا لـ "تسبيح" السبت العظيم. في القرن السادس عشر ، كان منتشرًا في روسيا. ثم تم نسيان هذه الخدمة تقريبًا.

خلال فترة السينودس (في القرن التاسع عشر) ، أقيمت هنا طقوس دفن والدة الإله في أماكن قليلة: في كاتدرائية الصعود في موسكو ؛ في كييف-بيتشيرسك لافرا ، في دير كوستروما عيد الغطاس وفي جثسيماني سكيتي (بالقرب من الثالوث سيرجيوس لافرا).

في كييف - بيشيرسك لافرا ، لم تكن تشكل خدمة منفصلة ، ولكن تم إجراؤها ("طاهر" مع امتناع ، مقسمة إلى ثلاث مقالات) في الوقفة الاحتجاجية طوال الليل من العطلة قبل بوليليوس.

في Gethsemane skete بالقرب من Trinity-Sergius Lavra ، تحت قيادة Metropolitan Philaret في موسكو ، بالإضافة إلى عيد الصعود ، تم الاحتفال بعيد القيامة والدخول إلى الجنة (مع الجسد) لوالدة الإله في 17 أغسطس ؛ في اليوم السابق ، في الوقفة الاحتجاجية طوال الليل ، تم تنفيذ طاعة القدس.

في Trinity-Sergius Lavra (وفقًا لميثاق Lavra المكتوب بخط اليد لعام 1645) ، تم تنفيذ هذه الطقوس في العصور القديمة في الوقفة الاحتجاجية طوال الليل من العطلة (بعد القصيدة السادسة من الشريعة): تمت قراءة المقالات ، ثم تبعها أنتيفون وبروكيمن والإنجيل.

في القدس ، في الجسمانية ، يؤدي البطريرك خدمة الدفن هذه في أيامنا هذه - عشية العيد ، في صباح يوم 14 أغسطس.

في الوقت الحاضر ، أصبحت القدس "بعد راحة والدة الإله الأقدس" ، أو "التسبيح" ، منتشرة بيننا مرة أخرى في العديد من كنائس الكاتدرائيات والأبرشيات. يتم تقديم هذه الخدمة عادة في اليوم الثاني أو الثالث من العطلة.

يتم وضع طقوس دفن والدة الإله وفقًا لـ "التالية" في القدس في كتاب "خدمة الكنيسة من أجل تولي أم الرب" ، في شكل وقفة احتجاجية طوال الليل (صلاة الغروب والصلوات الكبيرة ) ، حيث لا يتم غناء البوليلات والتكبير فقط. تحتوي التعليمات الليتورجية لعام 1950 أيضًا على "طقوس الدفن" ، ولكن بدلاً من صلاة الغروب العظيمة ، فإنها تقدم خدمة صلاة العشاء الصغيرة (على غرار خدمة السبت العظيم) وبعدها ، صلاة "التسبيح" (حسب إلى "بعد" القدس).

ملامح الوقفة الاحتجاجية طوال الليل مع طقوس الدفن

علامة تعجب: "المجد للقديسين ..." مزمور 103 "طوبى للرجل ...". "يا رب ، لقد دعوت" - 8 stichera: 3 من Menaion و 5 من القدس "التالية". "المجد والآن" - ستيكيرا العيد. (إذا تم الدفن يوم السبت ، فعندئذٍ في "المجد" - ستيشيرا العيد ، في "والآن" - دوغماتية الصوت الحالي). مدخل. Prokeimenon ، النغمة 2: "قم ، يا رب ، إلى راحتك ...". الآية: "أقسم الرب لداود ..." هناك ثلاثة parimias ، والتي كانت تُقرأ في العيد ذاته. على الليثيوم - 6 ستيكيرا (من Menaion). يوجد في الآية 4 ستيشيرا بآياتهم الخاصة (من Menaion). على نعمة الأرغفة - طروباريون العيد (ثلاث مرات).

مخطط أرشمندريت جون (ماسلوف). محاضرات عن الليتورجيا.

إن رقاد والدة الإله هو أحد الأعياد الرئيسية لوالدة الإله في الكنيسة.

تشير بعض البيانات إلى ارتباط هذا العيد بأقدم احتفال بولادة الإله - "كاتدرائية والدة الإله الأقدس" ، والذي لا يزال يُحتفل به في اليوم التالي لميلاد المسيح. لذلك ، في التقويم القبطي للقرن السابع. في 16 كانون الثاني (يناير) ، أي بعد وقت قصير من إعطاء عيد الغطاس ، يتم الاحتفال بـ "ولادة السيدة مريم" ، وفي تقويم القرن التاسع. بنفس العدد - "موت وقيامة العذراء" (في آثار الكنائس القبطية والحبشية في القرنين الرابع عشر والخامس عشر ، والتي احتفظت ، بسبب عزلتها ، بالممارسة الليتورجية القديمة ، في 16 يناير ، ذكرى تم وضع الافتراض ، وفي 16 أغسطس - صعود والدة الإله إلى الجنة).

في الكنائس اليونانية ، عُرفت الأدلة الموثوقة على هذا العيد منذ القرن السادس ، عندما أمر الإمبراطور موريشيوس (592-602) ، وفقًا لشهادة المؤرخ البيزنطي الراحل نيسفوروس كاليستوس (القرن الرابع عشر) ، بالاحتفال بعيد الافتراض. 15 أغسطس (بالنسبة للكنيسة الغربية ، لدينا دليل ليس القرن السادس عشر والخامس - سر البابا جيلاسيوس الأول). ومع ذلك ، يمكن للمرء أن يتحدث عن وجود سابق لعيد الافتراض ، على سبيل المثال ، في القسطنطينية ، حيث يوجد بالفعل في القرن الرابع. كان هناك العديد من المعابد المخصصة لوالدة الإله. واحد منهم هو Blachernae ، التي بناها الإمبراطورة Pulcheria. هنا وضعت أكفان أم الرب (رضا). رئيس الأساقفة يشير سيرجيوس (سباسكي) في كتابه "Menologion of the East الكامل" إلى أنه وفقًا لشهادة مقدمة Stish (القمر القديم في الشعر) ، تم الاحتفال بعيد Dormition في Blachernae في 15 أغسطس وأنه يجب فهم شهادة نيكيفور في بطريقة خاصة: جعلت موريشيوس العطلة أكثر جدية. ابتداء من القرن الثامن لدينا العديد من الشهادات حول العطلة ، والتي تتيح لنا تتبع تاريخها حتى الوقت الحاضر.

ترد أقدم طقوس الخدمة المعروفة للعطلة في الترجمة الجورجية لكتاب قراءات القدس في القرنين الخامس والسابع. (نشره القسيسون ك. كيكيليدزي وم. تركنيشفيلي). تم أداؤه في بازيليكا الافتراض في جثسيماني وشمل: تروباريون في 6 الفصل. "عندما ماتت ..." ؛ prokeimenon الفصل. 3 "تعظم نفسي الرب". القراءات (أمثال 31: 30-32 ، حزقيال 44: 1-4 ، غلاطية 3: 24-29) ؛ alliluary "اسمع Dshi وانظر" ؛ كما هو الحال الآن ، قراءة الإنجيل (لوقا ١.٣٩-٥٠ ، ٥٦).

Typikon (ميثاق) للكنيسة الكبرى (أي كنيسة القديسة صوفيا في القسطنطينية ؛ نشره A. A.Dmitrievsky و H. Mateos) من القرن التاسع إلى الحادي عشر. يحتوي على وصف مفصل لميثاق الخدمة لعيد الافتراض. يبدأ الاحتفال في الصباح الباكر بموكب من Martyrium of St. أوفيميا إلى كنيسة بلاشيرنا ، حيث تُقام القداس الإلهي. في صلاة الغروب ، تم وضع ثلاثة أمثال (قراءات العهد القديم) ، كما هو الحال في ميلاد والدة الإله (كما هو الحال الآن) ، الطروباريون من النغمة الأولى "في عيد الميلاد ، لقد حافظت على العذرية" (لا يزال هذا الطروباريون يغني في الكنيسة الأرثوذكسيةفي عيد الرقاد) ، سلسلة من الدعاء والقراءة والبنيه (خدمة خاصة في المساء قبل العيد). في الليتورجيا - كما هو الحال الآن ، prokeimenon والرسول والإنجيل.

إن قانون الكنيسة الكبرى ، بعد فحصه ، يعيّن يومًا واحدًا فقط للاحتفال. أقدم ميثاق رهباني ما بعد الأيقونوكلاستيك هو Studian Hypotyposis في القرن التاسع. - يعتبر أيضًا وليمة لاحقة للعطلة (جنبًا إلى جنب مع التجلي ، والتمجيد ، وميلاد العذراء ، وميلاد المسيح ، وعيد الغطاس ، والتقديم). إن طابع دير القسطنطينية إيفرجتيدس (القرن الثاني عشر ، يعكس ممارسة القرن الحادي عشر) لديه بالفعل وليمة سابقة ووليمة بعد العيد من المدة الحالية (حتى 23 أغسطس) ، لكنها أقل رسمية مقارنة بالممارسة الحالية. الفرق من Pannihis الرهبانية الحالية ؛ عدد وترتيب الكاتيسمات ؛ طريقة غناء الشريعة ؛ تكوين ليتورجيا الموعوظين قبل الإنجيل. وفقًا لـ Studian-Alexian Typikon ، المعتمد في الكنيسة الروسية حتى النهاية. القرن الرابع عشر ، يتم الاحتفال بالعيد في 18 أغسطس ، أي في اليوم الثالث.

في Studio Typikons من إصدار Athos-Italian ، كما هو الحال في أيام العطلات الأخرى ، تم استبدال الكاتيسما بأنتيفونات خاصة (والتي ستؤثر بمرور الوقت على تشكيل المزامير المختارة الاحتفالية). لذلك ، في Athos Typicon ، St. جورج متاتسمينديلي القرن الحادي عشر. في الصباح ، بدلاً من kathisma المعتادة ، أنتيفونات من المزامير "سبحوا اسم الرب ..." (مز 135) ، "تذكر يا رب داود ..." (مز 131) و "سبحوا الرب من السماء. ... "(مز 148) تغنى. طبق العيد ، بحسب تيبيكون ، هو "بارككم جميعًا تلدون" (الآن هو إيباكوي للعطلة ؛ وترد الترانيم أيضًا في بعض قوائم نموذج الكنيسة العظيمة).

وسام دفن السيدة العذراء مريم

في الممارسة الحديثة ، غالبًا ما يرتبط الاحتفال برقاد السيدة العذراء بطريقة أو بأخرى بطقس الدفن ، المدرج أيضًا على أنه "تسبيح أو طاعة مقدسة للراحة المقدسة للسيدة المقدسة والدة الإله ومريم العذراء الدائمة". طقوس الدفن هي من أصل القدس (جثسيماني) وهي تقليد لطقس ماتينس يوم السبت العظيم. هذه الرتبة متأخرة جدا. يقوم على الامتناع الاحتفالي للكاتيسما السابعة عشر (تم تنفيذ مثل هذه الامتناع في العديد من الإجازات في القرنين الرابع عشر والسادس عشر ، ثم خرجت عن الممارسة لاحقًا) ؛ بحلول القرن التاسع عشر في القدس ، تم استكمال هذه الامتناع عن طريق العديد من العناصر المأخوذة من صلاة السبت المقدس وتعديلها إلى حد ما.

في الجسمانية (المكان المقدس الذي وقع فيه حدث الافتراض) ، يتم تقديم طقوس الدفن في 14 أغسطس ، وفقًا للأسلوب القديم ، عشية انتقال العذراء ، لكن الاستعدادات لها تبدأ قبل ذلك بوقت طويل. نقدم وصفًا للاحتفالات وفقًا للمقالات: AA Dmitrievsky "الاحتفالات في جثسيماني تكريماً لانتقال والدة الإله" و "على ترتيب الليتاني وعيد انتقال والدة الإله في الأرض المقدسة "// ZhMP. رقم 3. 1979.

في باحة دير الجثسيماني في القدس ، الواقع مقابل أبواب كنيسة القيامة ، هناك كفن يصور افتراض والدة الإله الأقدس ، الذي يستخدم في خدمة رفع العذراء. الكفن محاط بالشمعدانات. منذ عيد التجلي ، كان يتم تقديم الصلوات والآكاتيين وصلاة الغروب يوميًا قبل هذا الكفن ، حتى 12 أغسطس. في 12 أغسطس الساعة 2 صباحًا ، يحتفل رئيس الجامعة الجثسيمانية بالقداس الإلهي. في نهاية القداس عند الساعة الرابعة صباحًا ، يؤدي رئيس الجامعة ، مرتديًا ثيابه الكاملة ، صلاة قصيرة أمام الكفن. ثم يُنقل الكفن رسمياً إلى جثسيماني تخليداً لذكرى انتقال جسد والدة الإله هناك من صهيون على يد الرسل. يشارك العديد من ممثلي رجال الدين بالشموع في موكب الصليب (يُغنى الآن في شريعة ما قبل العطلة: "أشعلوا شموع صهيون"). ويحمل رئيس الجامعة الكفن أمام رجال الدين على ضمادة عريضة من الحرير فوق كتفه بوسادة من المخمل. وعادة ما يصاحب الموكب تجمع لعدد كبير من الحجاج. في جثسيماني ، حيث يصل الموكب عند شروق الشمس ، وضع الكفن في كهف حجري على سرير والدة الإله. هنا تبقى حتى عيد العبادة.

في 14 أغسطس في حوالي الساعة 9-10 صباحًا ، يتم أداء خدمة دفن والدة الإله نفسها ، وتتألف من غناء 17 كاتيسما مع امتناع - مدائح مماثلة ليوم السبت العظيم. يتم أداء الخدمة من قبل البطريرك. بحلول وقت الخدمة في جثسيماني في زمن الباب العثماني ، حسب وصف أ. ديمتريفسكي ، وصلت قوات الحامية التركية ، التي كانت واقعة في تعصبات على الطريق من القدس ، قابلت البطريرك القادم بمسيرة عسكرية. بعد أن أحرق البطريرك السرير بكفن والدة الإله في مغارة الدفن ، بعد البداية المعتادة للخدمة (Trisagion: ؛ الثالوث الأقدس: ؛ أبانا :) ، يتم إخراج السرير مع الكفن إلى وسط المعبد تحت الثريا. خلف السرير يوجد البطريرك ، وعلى جانبيه وحتى الأبواب الملكية - الأساقفة والأرشيمندريت والبطريون.

يدخل البطريرك الكهف مرة أخرى ليبدأ في فرض الرقابة على المعبد بأكمله من هناك ، ويتم ذلك أثناء غناء أول مقطع من التسبيح الجنائزي: "من المفترض أن الحياة في القبر". ويختتم المقال ، كما في يوم السبت المقدس ، بفتاة تعجب البطريرك. في المقالة الثانية ، "تستحق أن تأكل جلالتك" ، لا يبخر رئيس كنيسة المدينة المقدسة إلا الكهف والسرير ، وينطق التعجب أكبر أسقف. وفي المقال الثالث: "ولِدي كل ترنيمة دفنكِ يا عذراء" الأسقف الثاني يسكن. المقال الثالث ، كما في يوم السبت المقدس ، يتحول إلى غناء تروباريونات الأحد المعاد صياغتها "الكاتدرائية الملائكية". بعد القداس - مباركة العيد ("الرسل من نهاية الأرض") ، stichera المدح وتمجيد الله العظيم. أثناء الغناء المطول لل Trisagion ، يأخذ الكهنة السرير مع الكفن إلى المنصة العلوية للبازيليكا ، حيث يتم نطق القداس مع إحياء ذكرى أسماء رجال الدين المشاركين ولأخوة القبر المقدس. يشير الرقم القياسي مرة أخرى إلى منتصف المعبد أثناء غناء exapostilary و stichera "مع الرعد على السحب ، يرسل المخلص الرسل إلى الميلاد." ثم يغادر البطريرك. لا تختلف الخدمة الإلهية في يوم الافتراض عن الخدمة الاحتفالية المعتادة. يتم الاحتفال بصلاة الغروب عشية العيد بشكل منفصل ، دون تناول Matins ، ولكن في النهاية هناك نعمة من الخبز ، والتي يتم توزيعها بعد ذلك على الناس. في عيد الافتراض ، جرت العادة على تقبيل الكفن المذكور أعلاه كل يوم. في نهاية القداس ، يُعاد الكفن إلى مجمع الجثسيماني في القدس بنفس الموكب الذي أُحضر به.

في روسيا ، انتشرت طقوس الدفن بالفعل في القرن السادس عشر. وفي شكل مقالات جديرة بالثناء ، تم الاحتفال بها منذ فترة طويلة جنبًا إلى جنب مع الخدمة الاحتفالية في كييف-بيشيرسك لافرا وفي دير كوستروما عيد الغطاس. دعونا نلاحظ هنا الإشارة إلى قانون المؤمن القديم وفقًا للأغنية السادسة من الشريعة: "إذا شاء رئيس الدير" ، يتم إجراؤه في منتصف المعبد بواسطة كاتدرائية بها شموع للجميع ، "غناء قبر" - مثل في كييف لافرا ، بدون أبتهالات ؛ "إذا كان هناك معبد (رقاد الرقاد) ، فمن المناسب أن يكون الغناء القبور بدون تأخير." في طبعة Typicon السارية حاليًا في الكنيسة الروسية ، لا توجد طقوس بحد ذاتها والتعليمات القانونية اللازمة.

في سانت. تم إنشاء فيلاريت (دروزدوف) في سكيتي الجثسيماني للثالوث - سيرجيوس لافرا ، بالإضافة إلى عيد انتقال العذراء وعيد القيامة وصعود والدة الإله - 17 أغسطس. عشية اليوم السابع عشر ، أقيمت صلاة القدس ، وفي السابع عشر بعد القداس ، أقيمت مسيرة دينية مع أيقونة صعود والدة الإله.

في عام 1845 ، قام إم إس خولموغوروف بترجمة متابعة الدفن في القدس من اليونانية إلى الكنيسة السلافية بواسطة م. طابور (فيما بعد بطريرك أنطاكية). تمت مراجعة الترجمة وتنقيحها بواسطة St. فيلاريت ، ميت. موسكو. كتب أرشيم: "كنت أرغب في الجمع بين النوع السلوفيني من الكلام والوضوح ، لذلك قمت أحيانًا بتغيير ترتيب الكلمات واستخدمت بضع كلمات كانت جديدة إلى حد ما ، بدلاً من كلمات قديمة أو مظلمة أو متبادلة للمفهوم الحالي". أنتوني (ميدفيديف) ، الأسقف في 28 أكتوبر 1846. في عام 1872 ، طبعت دار الطباعة السينودسية طقس القدس للاحتفال بافتراض الافتتاح تحت العنوان الذي ذكرناه سابقًا "التسبيح ، أو الطاعة المقدسة لراحة وطننا المقدسة". غنت معظم السيدة القديسة والدة الإله ومريم العذراء الدائمة في اليوم السابع إلى العاشر من شهر أغسطس من كل عام في سكيتي جثسيماني ، وأرسلت إلى لافرا في الخامس عشر من أغسطس. في عام 1913 ، تم نشر الطبعة الثانية. يتم الآن طباعة الطقس كجزء من ملحق مجلد أغسطس من Menaion.

في ممارسة الرعية (إذا كان هناك كفن لوالدة الإله) ، في الوقت الحاضر ، يمكن أداء طقوس الدفن إما عشية عيد انتقال السيدة العذراء ، في 14 أغسطس ، وفقًا للأسلوب القديم ، في الصباحية ، الذي يتوافق مع تقاليد القدس ، أو في وقفة احتفالية طوال الليل ، أو في أحد الأيام التالية لفترة ما بعد الأعياد (عادةً مساء يوم 16 أو 17 أغسطس ، وفقًا للطراز القديم ؛ يفضل 17 أغسطس بشكل رمزي (في اليوم الثالث بعد الرقاد) وتاريخيًا (كانت هذه هي الممارسة في الجثسيماني سكيت)).

عاشت والدة الله المقدسة بعد صعود يسوع المسيح على الأرض لعدة سنوات أخرى (يقول بعض المؤرخين المسيحيين 10 سنوات ، بينما يقول آخرون 22 عامًا). ووفقًا لإرادة الرب يسوع المسيح ، أخذها الرسول يوحنا اللاهوتي إلى بيته واعتنى بها بحب كبير ، مثل ابنها ، حتى وفاتها.

أصبحت والدة الله المباركة أم مشتركة لجميع تلاميذ المسيح. صلوا معها وبفرح عظيم وعزاء استمعوا إلى أحاديثها المفيدة عن المخلص. عندما انتشر الإيمان المسيحي إلى بلدان أخرى ، جاء العديد من المسيحيين من بلدان بعيدة لرؤيتها والاستماع إليها.

أثناء إقامتها في القدس ، كانت والدة الإله تحب زيارة تلك الأماكن التي يزورها المخلص كثيرًا ، حيث عانى ومات وقام وصعد إلى السماء. صلت في هذه الأماكن: صرخت متذكّرة آلام المخلص وفرحت بمكان قيامته وصعوده. غالبًا ما كانت تصلي لكي يأخذها المسيح قريبًا إلى نفسه في السماء.

تولي السيدة العذراء مريم. صربيا. ديكانى ، القرن الرابع عشر

ذات مرة ، عندما كانت القديسة مريم تصلي هكذا على جبل الزيتون ، ظهر لها رئيس الملائكة جبرائيل ، وفي يديه غصن تمر سماوي ، وأعلن لها الخبر السار بأنه في غضون ثلاثة أيام ستنتهي حياتها الأرضية وستنتهي. سيأخذها الرب لنفسه ، وتأكيدًا على كلماته ، أعطاها فرعًا من الجنة ، والذي حمله الرسول يوحنا اللاهوتي أمام جسد والدة الإله.

ابتهجت والدة الله المقدسة بشكل لا يوصف بهذا الخبر. أخبرت ابنها المخطوبة ، جون ، عن ذلك ، وبدأت تستعد لموتها. لم يكن الرسل الآخرون في القدس في ذلك الوقت ؛ لقد ذهبوا إلى بلدان أخرى ليكرزوا بالمخلص.

أرادت والدة الإله أن تودعهم ، فجمع الرب لها بأعجوبة جميع الرسل ، باستثناء توما ، ونقلهم بقوته القديرة في السحب. كان من المحزن أن يفقدوا سيدتهم وأمهم المشتركة ، عندما اكتشفوا لماذا جمعهم الله. لكن والدة الله عزّتهم ، ووعدتهم بعدم تركهم وجميع المسيحيين بعد وفاتها ، والصلاة من أجلهم دائمًا. ثم باركتهم جميعا.

في ساعة وفاتها ، أشرق ضوء غير عادي في الغرفة حيث كانت والدة الإله مستلقية ؛ ظهر الرب يسوع المسيح نفسه ، محاطًا بالملائكة ، واستقبل أنقى روحها.

تولي السيدة العذراء مريم ، القسطنطينية ، القرن العاشر

دفن والدة الإله

دفن الرسل أنقى جسد لوالدة الإله ، حسب رغبتها ، في بستان جثسيماني ، في كهف حيث دفن جثث والديها ويوسف الصديق. حدثت العديد من المعجزات أثناء الدفن. من لمس سرير والدة الإله ، استقبل الأعمى بصرهم ، وطُردت الشياطين ، وشفاء كل مرض.

تبع كثير من الناس جسدها النقي. حاول الكهنة والقادة اليهود تفريق هذه المسيرة المقدسة ، لكن الرب حرسها في الخفاء. ركض كاهن يهودي ، اسمه أفونيوس ، وأمسك بالسرير الذي حمل عليه جسد والدة الإله من أجل قلبه. لكن ملاكًا غير مرئي قطع كلتا يديه. أفونيوس ، الذي أصيب بمثل هذه المعجزة الرهيبة ، تاب على الفور وشفاه الرسول بطرس ، وبعد ذلك هبطت سحابة على الموكب ، مخفية أولئك القادمين من الأعداء.

بعد ثلاثة أيام من دفن والدة الإله ، وصل الرسول الغائب توما إلى القدس. كان حزينًا جدًا لأنه لم يودع والدة الإله ، وبكل روحه أراد أن ينحني لجسدها الأكثر نقاءً.

قرر الرسل ، الذين شفقة عليه ، أن يذهبوا ويدحرجوا الحجر عن كهف القبر من أجل منحه الفرصة لتوديع جسد والدة الإله. لكن عندما فتحوا الكهف ، لم يجدوا فيه أقدس جسدها ، بل كفن دفن واحد فقط. عاد جميع الرسل المندهشين معًا إلى المنزل ودعوا الله أن يكشف لهم ما حل بجسد والدة الإله.

في المساء ، في نهاية الوجبة ، أثناء الصلاة ، سمعوا غناء ملائكي. نظر الرسل إلى الأعلى ، ورأوا والدة الإله في الهواء ، محاطة بالملائكة ، في وهج المجد السماوي.

قالت والدة الله للرسل: "افرحوا! انا معك كل الايام. وسأكون دائمًا كتاب صلاتك أمام الله.

هتف الرسل بفرح: "والدة الإله الأقدس ، ساعدنا!"

هكذا مجد الرب يسوع المسيح أمه المقدسة. أقامها وأخذها مع جسدها المقدس وجعلها فوق كل ملائكته.

جمعت الجمعية نص الخدمة (سهرات طوال الليل والليتورجيا) ، مع ترجمة وشرح موازيين. MN Skaballanovich وطبع بمباركة الرئيس الفخري للجمعية ، رئيس دير كييف Trinity Ioninsky Monastery ، المطران Iona of Obukhovsky.

طقوس دفن والدة الإله في معبد أكاديمية موسكو اللاهوتية

بمباركة من قداسة البطريرك ، يتم تنفيذ طقوس دفن والدة الإله في معبد أكاديمية موسكو اللاهوتية في يوم العطلة في المساء (على الرغم من أنه وفقًا للميثاق ، من المفترض أن تكون في ثالث يوم). تبدأ الخدمة مع الوقفة الاحتجاجية طوال الليل. (أولاً ، صلاة الغروب الاحتفالية ، ثم صلاة الفجر). حول "الله هو الرب ..." عند الغناء (بالترنيمة البلغارية) طروباريا خاص من القدس "التالية" - "وجوه التلميذ النبيل ..." ، "المجد": "عندما نزلت حتى الموت ، يكون بطن الأم خالدة "،" والآن ":" تلميذ مقدس ، يرتدي جسد والدة الإله في جثسيماني ... "- غنى بترنم مثل" يوسف النبيل ... "، يذهب رجال الدين إلى الكفن ، و يتم غناء "طاهر" في 3 مقالات. قبل المقال الأول ، يتم عمل بخور كامل ، قبل الثاني والثالث - بخور صغير. بعد المقالة الثالثة ، غُنيت الطروباريا الخاصة: "تفاجأت الكاتدرائية الملائكية ، عبثًا نُسبت إلى الموتى ..." مع لازمة "السيدة المباركة ، أنورني بنور ابنك". في هذا الوقت ، يتم تنفيذ الرقابة على المعبد بأكمله. ثم - ليتاني صغير ، أنتيفون من النغمة الرابعة: "من شبابي ..." (لم يتم غناء polyeles والروعة) ، prokeimenon "سأتذكر اسمك ..." وإنجيل لوقا ، الفصل. الرابعة. ثم - "المجد": "صلاة والدة الإله ..." ، "والآن" - نفس الشيء ، "إرحمني يا الله ..." وستيكيرا العيد. علاوة على ذلك - "حفظ ، يا الله ، شعبك ..." ، تعجب وكلاهما شرائع العيد ، قرأ من Menaion. هم أيضا يوضعون في القدس "التالية".

طقوس دفن والدة الإله في الخدمة القديمة

في القدس ، في الجسمانية ، يؤدي البطريرك خدمة الدفن هذه في أيامنا هذه - عشية العيد ، في صباح يوم 14 أغسطس.

ملامح الوقفة الاحتجاجية طوال الليل مع طقوس الدفن

مخطط أرشمندريت جون (ماسلوف). محاضرات عن الليتورجيا.

في بعض الأماكن ، في شكل احتفال خاص بالعيد ، يتم تنفيذ خدمة منفصلة لدفن والدة الإله. يتم إجراؤه بشكل رسمي بشكل خاص في القدس ، في الجسمانية (في موقع الدفن المزعوم لوالدة الإله). يُطلق على خدمة دفن والدة الإله في إحدى المطبوعات اليونانية (القدس ، 1885) اسم "المتابعة المقدسة لراحة سيدتنا القداسة ومريم العذراء الدائمة". في المخطوطات (اليونانية والسلافية) ، تم افتتاح الخدمة في موعد لا يتجاوز القرن الخامس عشر. يتم أداء الخدمة على غرار يوم السبت العظيم وجزءها الرئيسي ("تسبيح" أو "بلا دنس") هو تقليد ماهر لـ "تسبيح" يوم السبت العظيم. في القرن السادس عشر كانت منتشرة على نطاق واسع في روسيا (لاحقًا تم نسيان هذه الخدمة تقريبًا).

في القرن التاسع عشر ، أقيمت طقوس جنازة صعود العذراء في أماكن قليلة: في كاتدرائية صعود موسكو ، وفي كييف بيشيرسك لافرا ، وفي دير كوستروما عيد الغطاس وفي جثسيماني سكيت في الثالوث سيرجيوس لافرا. في كييف-بيشيرسك لافرا ، لم تكن تشكل خدمة منفصلة ، ولكن تم إجراؤها في الوقفة الاحتجاجية طوال الليل من العيد قبل polyeleos (طاهر مع الامتناع ، مقسمة إلى 3 مقالات).

في الوقت الحاضر ، في كييف-بيشيرسك لافرا ، يتم تنفيذ طقوس دفن والدة الإله بالكامل في ماتينس في 17/30 أغسطس وفقًا لطقس جثسيماني مع بعض التغييرات. في الوقفة الاحتجاجية التي استمرت طوال الليل أمام بوليليوس ، هناك غناء في لحن خاص أمام أيقونة رقاد السيدة الأولى وآيات من الفرائض الثلاثة لرتبة دفن والدة الإله.

بمباركة القديس فيلاريت من موسكو ، في الجثسيماني سكيت من الثالوث سرجيوس لافرا ، بالإضافة إلى عيد انتقال العذراء ، أقيم عيد القيامة والدخول إلى الجنة لوالدة الرب (17/30 أغسطس). عشية الوقفة الاحتجاجية طوال الليل ، تم تنفيذ طاعة القدس. في Trinity-Sergius Lavra (وفقًا لميثاق Lavra المكتوب بخط اليد لعام 1645) ، تم أداء هذه الطقوس في العصور القديمة في الوقفة الاحتجاجية للعطلة بعد الأغنية السادسة. في القدس ، في الجسمانية ، يؤدي البطريرك مراسم الدفن هذه عشية العيد - في صباح يوم 14 و 27 آب / أغسطس.

"التسبيح ، أو المتابعة المقدسة للراحة المقدسة للسيدة المقدسة والدة الإله ومريم العذراء الدائمة" - تحت هذا العنوان ، نُشرت هذه الطقوس لأول مرة في موسكو عام 1872 ، وتم أداؤها في القدس والجثسيماني وآثوس. ترجم البروفيسور خولموغوروف الكتاب من اليونانية عام 1846. تم إجراء التصحيحات اللازمة من قبل القديس فيلاريت موسكو. تم تنفيذ نفس أغنية "التالية" في سكيتي الجثسيماني. في الوقت الحاضر ، انتشرت مرة أخرى في القدس "بعد راحة والدة الإله الأقدس" أو "التسبيح" في العديد من كنائس الكاتدرائيات والأبرشيات. يتم تقديم هذه الخدمة عادة في اليوم الثاني أو الثالث من العطلة.

يتم وضع طقوس دفن والدة الإله وفقًا لما يلي القدس في "خدمة الرقاد" (التي نشرتها بطريركية موسكو ، 1950 ، 167) في شكل وقفة احتجاجية طوال الليل (صلاة الغروب و matins) ، حيث لا يتم غناء polyeles والتكبير. في التوجيهات الليتورجية لعام 1950 ، 168 ، تم وضع "ترتيب الدفن" ، ولكن بدلاً من صلاة الغروب العظيمة قبل الصلاة ، يشير إلى اتباع Small Compline (على غرار الخدمة على الخمسة العظماء). ما يلي من ماتينس و "التسبيح" في "التوجيهات الليتورجية" مطبوع بالكامل (حسب دراسة القدس).

ميزات خدمة الدفن

في stichera لـ "يا رب ، لقد بكيت" ، تم أخذ آخر خمس ستيكيرا من متابعة القدس. تم تجميع stichera لـ "المجد" "أنت الذي يرتدي الضوء ، مثل رداء" في تقليد stichera مماثلة على الخمسة الكبار في صلاة الغروب. مدخل مع مبخرة. بارميا العيد. Litiya (ستيشيرا العيد).

"المجد": "عندما نزلت إلى الموت ، تكون بطن الأم خالدة". "والآن:" من قبل التلميذ القديسين في جثسيماني ، جسد والدة الإله يحمل. "

عند غناء الطروباريا من المذبح ، من خلال الأبواب الملكية ، يتم ارتداء أيقونة الافتتاح أو الكفن في منتصف المعبد وتعتمد على المنبر أو القبر (إذا كان كفنًا). يتم تنفيذ انتقاد الكفن والمعبد كله والشعب.

بعد الطوائف ، تُغنى أغنية "الطاهر" بالجوقات ، مقسمة إلى ثلاث مقالات. بين التماثيل يوجد ليتاني وبخور صغير (كفن ، حاجز الأيقونسطاس والناس).

في نهاية المقال الثالث ، تُغنى الطروباريا الخاصة "حسب الطاهر": "تفاجأت الكاتدرائية الملائكية ، عبثًا نُسبت إلى الموتى" باللازمة: "السيدة المباركة ، أنورني بنورك" ابن."

بعد سلسلة صغيرة - مسكن ، أول انتيفون 4 أصوات "من شبابي". لا تغنى Polyeleos والروعة. علاوة على ذلك - الإنجيل والمتابعة المعتادة ليوم يوم العيد. بعد الإنجيل ، يكرّم الجميع الأيقونة أو الكفن ، ويدهن رئيس الجامعة المؤمنين بالزيت المكرّس.

قبل التمجيد العظيم على "المجد والآن" تفتح الأبواب الملكية ويذهب رجال الدين إلى منتصف المعبد إلى الكفن.

بعد تمجيد الله العظيم ، أثناء غناء "الإله القدوس" الأخير (كما هو الحال عند تنفيذ الصليب) ، يرفع رجال الدين الكفن ، ويتم عمل موكب حول المعبد ، يتم خلاله غناء طروب العيد ورنين الأجراس. إجراء. في نهاية الموكب ، يرتكز الكفن على منتصف المعبد. التالي - الابتهالات والمتابعة الأخرى ل Matins.