METROPOLIT FEOGNOST.

São Pedro, tendo dado a Ivan Danilovich seu consentimento para ser enterrado em vez de Vladimir em Moscou, deixou através disso, por assim dizer, um testamento para seus sucessores, para que eles fossem aprovados para residência em vez do primeiro neste último. No entanto, esse tipo de testamento tinha caráter apenas de convite e não de obrigação, de modo que poderia ser executado pelos sucessores, começando pelo imediato ou primeiro deles, ou não ser executado. Enquanto isso, para o príncipe de Moscou, no interesse de seu Estado, era extremamente importante que as coisas acontecessem como ele desejasse, pois a presença dos metropolitanos em sua capital-apanágio representaria uma garantia decisiva do sucesso de sua ideia de levantar sua herança ao grau de grande reinado hereditário. Espero que o metropolitano, enviado para o lugar de St. Petra da Grécia e do grego, acabou sendo exatamente o tipo de pessoa que era desejável, ou seja, que concordaria em promover as novas aspirações políticas de Ivan Danilovich, é claro, era muito pouco confiável. E o príncipe de S. Pedro decidiu por um ato ousado: ignorando o Grão-Duque, eles elegeram seu homem, um certo Arquimandrita Teodoro 1, como os futuros sucessores do segundo deles.

1) Na eleição de S. Pedro em seu lugar de Arquimandrita Teodoro é falado pelo desconhecido autor de sua primeira vida (preparando-se para entregar o espírito, o moribundo São Pedro “discurso ao Monge Arquimandrita Teodoro, seu próprio nome para a metrópole: “a paz esteja convosco , filho, eu honro eu quero”). Cipriano, sendo um estranho e não simpatizando com a eleição de metropolitanos na própria Rússia, silencia sobre essa circunstância muito importante. Quem foi o arquimandrita Theodore permanece desconhecido. Se se pudesse aceitar a garantia das crônicas de que Daniil Alexandrovich, tendo fundado o Mosteiro Danilov em Moscou, estabeleceu um arquimandrita nele: então teria que pensar que Teodoro era o arquimandrita desse determinado mosteiro Danilov; mas é duvidoso que Daniel Alexandrovich tenha estabelecido um arquimandrita em seu mosteiro. Então, no norte da Rússia (exceto Novgorod) havia

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Mas a coragem não teve desta vez o sucesso que teve. às vezes acompanhado por: Arquimandrita Teodoro não foi nomeado pelo patriarca para o metropolita e no lugar de St. Pedro foi enviado de Constantinopla pelo grego Theognost. Não conhecemos a história da remoção de Teodoro da metrópole. Em Constantinopla, apesar dos dois casos imediatamente anteriores ao da nomeação de metropolitanos de russos naturais, eles não poderiam ter o desejo de agir dessa maneira; e visto que o pedido desagradável não veio do próprio grão-duque, mas, além dele, do príncipe do apanágio: então ela poderia ser dispensada pelo patriarca. Mas é preciso pensar que em todo caso ele impediu a execução do pedido Grão-Duque, - o segundo filho de Tver Mikhail Yaroslavich Alexander Mikhailovich. A eleição de um candidato a metropolita como príncipe de Moscou era uma usurpação dos direitos de seu grão-duque e, ao mesmo tempo, uma usurpação calculada especificamente contra ele: é natural que ele tivesse que se revoltar com toda a determinação diante do patriarca contra a busca pelo príncipe de Moscou (pode muito bem ser que Alexander Mikhailovich tenha se oposto ao candidato Ivan Danilovich com seu próprio candidato, mas que o patriarca o demitiu também, não querendo favorecer um entre os dois candidatos que buscavam um lugar).

Felizmente para Moscou, que estava destinada a se tornar um colecionador da Rússia, sua causa não desapareceu mesmo com a remoção de seu candidato da metrópole. Pouco antes da chegada do novo metropolitano na Rússia, Ivan Danilovich conseguiu sentar-se na mesa do grão-duque em vez de Alexander Mikhailovich (no final de 1827-início de 1328) e conheceu o novo metropolitano não como um príncipe específico de Moscou , mas. como Grão-Duque da Rússia. Estava na vontade do novo metropolitano aceitar ou não as exigências de Moscou de Ivan Danilovich; mas, não aceitando as exigências, teria feito do grão-duque seu inimigo. Por outro lado, este grão-duque era um estadista longe de ser comum, portanto, como se poderia supor,

depois dois arquimandritas: o Mosteiro Vladimir Rozhdestvensky e o Mosteiro Rostov Petrovsky; o primeiro era o arquimandrita do metropolita, e o segundo era uma diocese estrangeira, razão pela qual parece mais provável pensar no primeiro. Também pode ser, no entanto, que S. Antes de sua morte, Pedro deu o grau de arquimandrita ao hegúmeno do Mosteiro Danilov (somente em 1330º ano, o arquimandrita do mosteiro do palácio de Spassky, que, de acordo com as crônicas, foi movido este ano do Mosteiro de Danilov, não se chamava Theodore, mas John).

possuía a capacidade de persuadir e atrair pessoas para ele não muito comuns. Seja como for, o novo metropolitano expressou sua disposição de ser um assistente de Moscou em suas aspirações estatais e, assim, substituir seu antecessor, era o que Moscou queria e procurava. “Vim, o cronista de Moscou, para falar de Theognost, à grande mesa da metrópole, a Kiev e toda a Rússia, também vim a Volodimer e à gloriosa cidade de Moscou, à puríssima Mãe de Deus, a Dormição. e ao túmulo milagreiro de Petrov, e em seu lugar eu me sentei e no seu o pátio começou a viver, a misericórdia de Deus esteja com ele e a puríssima Mãe de Deus e o grande milagreiro Pedro oração e bênção: para muitos outros príncipes, não é muito mais doce que a cidade de Moscou, o nome do metropolitano vive em si ”1). Outros príncipes entenderam muito bem o significado e o significado que o reassentamento dos metropolitanos em Moscou poderia ter.

Theognost foi nomeado metropolita da Rússia no final de 1827 ou no início de 1328, pois no mês de maio do segundo ano ele já estava na Rússia.

Ao chegar à Rússia, ele não dirigiu direto para o norte, mas parou no sul, na terra de Volyn. No mês de maio de 1328, ele instalou dois bispos aqui - Vladimir e Galego, e os bispos existentes ou antigos foram seus participantes na instalação de novos bispos: Przemysl, Kholmsky, Lutsk e Turov 2), em outras palavras, todos os bispos disponíveis de Galego-Volyn Rus. Considerando que é provável pensar que as eparquias da Galiza-Volínia estavam subordinadas à jurisdição do Metropolita da Lituânia, que se instalou em 1316-1317, será necessário compreender o assunto de tal forma que Teognost, quando entrou na cátedra, conseguiu que a metrópole lituana fosse fechada. E que com esta adesão de Teognost à cátedra, com toda a probabilidade, a metrópole lituana foi encerrada, ainda que dela não fizessem parte as eparquias da Galiza-Volyn, resulta do facto de que entre os bispos que participaram na instalação de novos

1) Nikon. anos. III, 139.

2) Veja os registros gregos da nomeação de bispos sob Metr. Theognost, descoberto pelo Sr. Regel em um manuscrito do Vaticano e impresso - em tradução russa no artigo Vasilyevsky:"Registros sobre a nomeação de bispos russos sob o Metropolita Theognost na coleção grega do Vaticano", colocado no livro de fevereiro do Jornal do Ministério da Educação Pública para o ano de 1888; no original grego, na edição do Sr. Regel: Analecta Byzantino - Russica, Petropoli, 1891.

bispos, vemos o bispo de Turov, cuja diocese em termos de estado, como dissemos acima, provavelmente já pertencia à Lituânia naquela época. Atos do Patriarcado de Constantinopla deixam claro que no mês de abril de 1829 o Metropolita da Lituânia estava em Constantinopla 1). Considerando provável o que acabamos de dizer, será preciso supor que o Metropolita da Lituânia, cuja sede foi fechada quando Teognost foi instalado como metropolitano, veio a Constantinopla para alardear sua nova abertura 2).

Depois de uma permanência desconhecida no sul, Volhynian, na Rússia, Theognost no mesmo ano de 1328 chegou ao norte, de modo que, de acordo com a pesquisa, ele liderou. Príncipe Ivan Danilovich, para ficar depois de St. Pedro, o Metropolita de Moscou.

Tendo manifestado a sua disponibilidade para ser assistente de Moscovo nas suas aspirações estatais, foi um assistente muito zeloso, de modo que nesta qualidade adquiriu o pleno direito à sua gratidão, como o seu antecessor, S. Pedro e como seu sucessor, S. Alexy.

Moscou partiu com um pensamento elevado, colocando-se no lugar de Vladimir, para se tornar a capital de um grande reinado hereditário; entretanto, era até então uma cidade muito pobre. Uma vez que a aparência correspondente à posição é tão necessária quanto das pessoas, tanto quanto das cidades: então os príncipes de Moscou, se pensassem seriamente em fazer de sua capital a capital de um grande reinado, deveriam ter cuidado de torná-la mais ou menos uma cidade em relação à aparência, adequada ao papel a que se destina. Para se preocupar com isso e solicitado Metr. Feognost Ivan Danilovich imediatamente após sua chegada a Moscou, e ele próprio assumiu um papel ativo

1) Ver Acta Patriarcado Constantinopolitani, Publicados Miklosic e Miller, I, 147 (após duas referências anônimas ao Metropolita da Lituânia, nos anos de 1317 e 1326, desta vez os atos o chamam por seu nome, que é Teófilo).

2) No mês de janeiro de 1327, ou seja, imediatamente após a morte de S. Peter, vemos o Metropolita da Lituânia em Constantinopla, - Acta Patriarchat. Constantinop ., I, 143. Claro, ele veio a Constantinopla em alguns negócios de sua metrópole, mas sobre o que exatamente e se a viagem estava de alguma forma relacionada à morte de St. Petra, infelizmente, absolutamente nada pode ser dito.

participação na sua implementação. Nos tempos antigos, tanto em todos os lugares, e em particular na nossa Rússia, a decoração das cidades eram templos ou igrejas. Na Rússia, as igrejas de pedra eram consideradas igrejas que embelezam as cidades, em contraste com as igrejas de madeira, que eram nossas igrejas comuns. Era preciso cuidar da decoração de Moscou com igrejas de pedra para empurrá-la para fora do número de cidades pobres e torná-la uma cidade magnífica no sentido da época, digna de se tornar a capital de um grande reinado. A construção de igrejas de pedra começou em Moscou imediatamente após a chegada do Metropolitan. Theognost, além disso, ele próprio não apenas atuou como assistente do Grão-Duque, mas também tomou a iniciativa. No ano seguinte à sua chegada, em 1329, ele construiu duas igrejas de pedra em Moscou - João da Escada 1) e o Apóstolo Pedro (de adoração de suas cadeias honestas 2); no ano de 1330 seguinte, o Grão-Duque fundou a terceira igreja de pedra - St. Salvador em sua casa ou corte Mosteiro Spassky 3); quatro anos depois, em 1333, o Grão-Duque construiu outra igreja de pedra - o Sr. Arcanjo Miguel 1). Assim, na própria

1) Na época posterior, uma torre sineira foi construída sobre a igreja de São João da Escada (porque eles vão para as torres sineiras por escadas?), razão pela qual começou a ser chamada de igreja de "São Ivan sob os sinos"; atualmente, está sob a torre do sino das catedrais do Kremlin, que recebeu o nome de Ivanovskaya. Em 1326, Ivan Danilovich, em memória de João da Escada (30 de março), teve um filho, Ivan (Ressurreição).É provável que nossa igreja tenha sido construída nesta ocasião.

2) A Igreja de Ap. Petra foi construída não como uma igreja independente, mas como uma capela para a Igreja da Assunção da Mãe de Deus, na qual St. Conheceu. Pedro (no lado norte. Foi construído ou porque o culto das cadeias do apóstolo Pedro (16 de janeiro) era, talvez, o dia do anjo de São Pedro, ou porque a capela de culto das cadeias estava em Santa Sofia em Constantinopla, veja Anthony's Pilgrim de acordo com Savvaitov, col. 63).

3) Agora - a Catedral da corte do Salvador do Ladrão (localizada no pátio do palácio. - Os anais dizem que nessa época o mosteiro foi fundado por Ivan Danilovich; mas o mosteiro foi mencionado anteriormente, em 1319, em um história sobre trazer o corpo de Mikhail para Moscou da Horda Yaroslavich).

4) Agora - a Catedral do Arcanjo. Se a igreja de pedra de madeira do Arcanjo Miguel existia antes, esta é uma questão e é mais provável que não existisse. A Nikon Chronicle assegura que Danilo Alexandrovich e Yuri Danilovich foram enterrados na Igreja do Arcanjo Miguel. Mas Danilo Alexandrovich foi enterrado no Mosteiro Danilov, e Yuri Danilovich foi enterrado na Igreja de St. Demétrio,

pouco tempo depois da chegada de Teognost a Moscou, graças a ele e sua influência, surgiram cinco igrejas de pedra, contando com aquela igreja da Assunção da Mãe de Deus, que foi fundada antes da morte de S. Pedro e onde foi sepultado. Com esse número de cinco igrejas de pedra, Moscou não se igualava a Vladimir em número; e como todas as igrejas, sem excluir as igrejas da Assunção da Mãe de Deus, eram de tamanho muito modesto, não o igualou em nada em termos de qualidade das igrejas: mas não tendo conseguido isso ainda, no entanto, imediatamente conseguiu sair de várias outras cidades de Vladimir ou Suzdal Rus. Agora, declarando suas altas pretensões, ela não podia parecer ridícula de forma alguma por causa da discrepância entre suas pretensões e sua aparência 1).

Com as relíquias de S. Pedro começou a realizar milagres desde o momento de seu enterro. O príncipe Ivan Danilovich ordenou o registro de milagres antes mesmo de Theognost chegar à Rússia, motivado, por um lado, é claro, por um desejo imediato de glorificar o milagreiro e, por outro lado, sem dúvida, por objetivos estatais de glorificar Moscou, que teve a honra de receber um sinal claro da boa vontade de Deus para consigo mesmo, pois o santo que morreu dentro de seus muros teve a honra de receber de Deus o dom dos milagres, enviou registros de milagres a Vladimir para que pudessem ser lidos do ambão no igreja da catedral metropolitana e, assim, tornar-se conhecido por toda a Rússia 2). Milagres continuaram a ser realizados nas relíquias de St. Peter e após a chegada de Feognostov na Rússia. O Metropolita, é claro, não poderia tirar o dom dos milagres das relíquias; mas eleque mais tarde formou a capela da Catedral da Assunção (ver os anais da construção da nova Catedral da Assunção em 1472).

1) 11 anos após a construção da Igreja do Arcanjo Miguel, durante os anos 1344-1345, todas as cinco igrejas de pedra foram pintadas com pintura de parede, que foi feita em parte por mestres gregos, em parte por seus próprios russos. Diremos deliberadamente sobre isso abaixo, na seção sobre igrejas e adoração.

2) Veja a primeira vida de S. Petra, pertencente a uma pessoa desconhecida. Quanto à chegada de Feognost, fica claro pelo fato de que em Vladimir os registros de milagres foram lidos pelo bispo Prokhor de Rostov, que obviamente substituiu o metropolita que ainda não havia chegado e, em qualquer caso, morreu antes da chegada de Feognostov ( em algumas listas de sua vida, Ivan Danilovich é chamado de Grão-Duque, mas isso é um erro ou uma correção errônea em vez de: Alexander Mikhailovich).

Theognost, impelido, por um lado, pelo desejo de prestar homenagem ao santo de Deus, claramente glorificado por Deus, e por outro lado, indubitavelmente motivado pelo desejo de contribuir para a glorificação de Moscou, não pôde cuidar de a solene canonização do milagreiro Teognost, apressou-se de maneira solene e formal a canonizar Pedro entre os santos. Para dar ao ato desse acerto de contas ou canonização a maior solenidade e firmeza possíveis, que também tinha um significado político, o metropolita não o realizou ele mesmo, como já foi feito conosco e ao qual ele tinha direito, mas pediu permissão para isso do patriarca. A epístola a Teognost de Constantinopla João Kalecki, datada de julho de 1339, sobreviveu até hoje, na qual o patriarca abençoa o metropolita para classificar Pedro entre os santos 1). Em sua mensagem, o patriarca escreve ao metropolita: “Recebemos uma carta de sua hierarquia com um aviso e juntos, um certificado sobre o bispo da mesma santa igreja que estava antes de você, que após a morte ele foi glorificado por Deus e revelado como um verdadeiro santo Dele, para que grandes milagres sejam feitos dele e todas as doenças sejam curadas. E nos regozijamos com isso, e nos regozijamos em espírito, e demos a Deus o devido louvor. E visto que sua hierarquia buscou orientação de nós sobre o que deveria ser feito com tais relíquias sagradas,—(então respondemos:) você mesmo sabe e não sabe que ordem e costume a Igreja de Deus mantém em tais casos; tendo recebido uma confirmação firme e indubitável a respeito deste (santo), que sua hierarquia também aja em relação a ele inteiramente de acordo com a mesma carta da igreja: quase e agrade o santo de Deus com hinos e hinos sagrados e comprometa-o com os tempos futuros, para louvor e glória a Deus, que glorifica aqueles que glorificam os seus". Canonização de S. Petra teve a peculiaridade de que, com isso, suas relíquias não foram desgastadas da tumba, mas ainda permaneceram escondidas nela.

Não há dúvida de que essa canonização teve um significado político extremamente importante para Moscou. De uma linha muito longa de metropolitanos russos pelos trezentos anos de existência da Igreja Russa de St. Pedro, que se dignou a eleger Moscou como sua residência, foi o primeiro a ser homenageado com a glorificação solene da Igreja: isso pode ser visto como um sinal claro do favor especial de Deus para com ela, destinado

1) In Acta Patriarcado. Constantinope. I, 191, e daqui com uma tradução russa em Monumentos de Pavlov, apêndice. col. onze.

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o que significava para ela um lote excepcional 1). Ao mesmo tempo, tendo dentro de suas paredes as relíquias milagrosas do santo recém-glorificado, Moscou tinha que atrair os olhos de todo o norte da Rússia. Em geral, o túmulo de S. Pedro, depois que ele—Pedro foi canonizado, tornou-se uma pedra fundamental para ela em suas aspirações de ascensão política.

Chegando na Rússia e tendo aprovado sua residência permanente em Moscou, Met. Theognost no ano seguinte à sua chegada, em 1329, seguindo o exemplo de seus predecessores Cirilo e Máximo, e provavelmente de S. Peter, foi a Novgorod para visitá-lo.

Durante sua estada em Novgorod, ele deveria prestar um serviço político ao Grão-Duque Ivan Danilovich. Em 1327, o embaixador do cã (Shevkal) chegou a Tver, que pessoalmente e por meio de sua comitiva oprimiu terrivelmente os habitantes; veio a abrir a indignação por parte deste último, e o massacre que ocorreu entre os Tverichs e os tártaros terminou com o fato de que o embaixador do Khan foi morto, e todos os tártaros que estavam com ele foram mortos. Príncipe de TverAlexandre Mikhailovich, que ao mesmo tempo era o Grão-Duque de Vladimir, permitindo que isso fosse feito (ou talvez tenha arranjado ele mesmo), fugiu de Tver e se refugiou em Pskov, e o Khan (Uzbek), terrivelmente irritado com o ato de os Tverichs, deu o grande reinado a Ivan Danilovich e exigiu do novo grão-duque que este lhe apresentasse Mikhail Alexandrovich. Ivan Danilovich

1) No Livro dos Graus, lemos: “Cada vez mais besha, os Metropolitas, que antes (São Pedro) adornam o trono do Metropolita Russo, desde a primeira cidade em Kiev, o santíssimo Metropolita Miguel e a Máximo o Metropolita, que fez sua vida na cidade de Vladimir, seu número é 23, - todos esses bispos, os metropolitas mostraram muitos trabalhos e ações e adquiriram muitas virtudes para com Deus, e todos, pela pressa do Espírito Santo, mantiveram a igreja de Cristo imaculadamente e a palavra da verdade divinamente corrigida, e se tal santo foi, ovii recebido deles e milagres de dons de Deus, e também recebendo honras celestiais cada um contra sua obra: na terra, nenhum deles foi capaz de receber no dia da lembrança suas festividades e felicidade solene, até que Deus se dignou a falecer e estabeleceu o poder de Kiev e Vladimir na cidade amante de Deus de Moscou, mesmo assim a soberania do grão-duque Ivan, recomendada por Kalita, depois de seu pai, o beato Daniel Alexandrovich; e então, pela graça de Deus, este homem de Deus, grande em hierarcas, Pedro, veio para a cidade de Moscou, com ele, juntamente com a graça de Deus, como se ele mesmo fosse um profeta e abençoe este santo de Deus , e o próprio Deus lhe vendeu mais do que todos os seus antigos metropolitanos russos, - I, 409.

acompanhado por outros príncipes e novgorodianos, ele se aproximou de Pskov para pegar o príncipe de Tver. Mas os pskovitas resolutamente não queriam extraditar Alexander Mikhailovich. Então Ivan Danilovich voltou-se com um pedido ao metropolita, para que ele impusesse uma excomunhão ao príncipe de Tver e aos pskovitas. Como pode ser visto na história das crônicas, o metropolitano, recém-chegado à Rússia, não quis iniciar sua atividade com uma ação tão triste como a excomunhão da igreja 1); mas, no final, foi obrigado a cumprir a exigência do Grão-Duque. Alexander Mikhailovich, não querendo que a excomunhão da igreja pesasse sobre Pskov por causa dele, retirou-se deles para a Lituânia para Gediminas, e o metropolitano depois disso levantou a excomunhão de Pskov.

Retornando de Novgorod a Moscou e tendo feito nela, ou, talvez, em parte, em parte em Vladimir, durante os últimos meses de 1329 - os primeiros meses de 1330, a nomeação de três novos bispos (de Rostov, Suzdal e Tver 2 ), Theognost foi novamente para o sul, Volyn, na Rússia, para ficar ausente de Moscou por um longo tempo. Dos atos do Patriarcado de Constantinopla fica claro que no mês de abril de 1331, o Metropolita da Galiza estava em Constantinopla 3), e dos atos relativos à história da nossa igreja, fica claro que no mês de agosto de 1331 ele estava com Met. Feognost Bispo de Galich, participando da nomeação de um novo bispo (Chernigov-Bryansk 4). Estas duas notícias devem ser compreendidas e conciliadas de tal forma que em abril de 1331, o Bispo de Galich conseguiu que a Metrópole da Galiza fosse aberta, mas que logo depois disso, no mês de agosto do mesmo ano, através os esforços de Theognost, foi novamente fechado. Esta descoberta da metrópole galega e esses esforços para fechá-la, sem dúvida, obrigaram Teognast a fazer uma viagem à cidade galega.

1) Ivan Danilovich e outros príncipes que estavam com ele "começaram exortar e orar o Reverendíssimo Metropolitano Theognost, para que, por excomunhão e proibição, ele vinculasse ”Alexander Mikhailovich,—Nikon. anos. III, 153.

2) Veja os registros gregos acima sobre a nomeação de Met. Bispos Teognostos. Os locais de entrega nos registros, infelizmente, não são indicados; mas é muito mais provável pensar que esses três bispos foram ordenados em Moscou ou Vladimir do que em Novgorod.

3) Acta Patriarcado. Constantinop., I, 164.

4) Veja os registros mencionados acima e agora mencionados sobre a nomeação de bispos.

Volyn Rússia e ficar lá por muito tempo, de março de abril de 1330 a abril-maio ​​de 1332 1).

O culpado da real, muito curta, separação da Rus Galego-Volhynian em uma metrópole especial com uma probabilidade muito maior deve ser considerado Gedimin da Lituânia do que o Grão-Duque da Galiza, que em 1331 foi o último príncipe da casa de Romanov, Yuri Andreevich, pois este último Romanovich parece ser um soberano tão fraco, por assim dizer, pela mera sombra do soberano, que é muito improvável que aprendam com ele a busca de um metropolita separado para si . Quanto a Gediminas, ele poderia agir diretamente ou por meio de seu filho Lubart, de acordo com o nome ortodoxo cristão Demetrius, que desde 1320 recebeu uma herança em Volyn Lutsk, que herdou depois que seu sogro Lev Yuryevich, seu irmão mais novo conduziu. livro. Andrew, nosso pai Yuri II. A resposta à pergunta: por que Gediminas se preocupou em restaurar a metrópole galega, e não a lituana, pode ser dada sem dificuldade. Em Constantinopla, foi muito mais fácil conseguir a restauração da metrópole galega do que a metrópole lituana: como os atos gregos deixam claro, o imperador e patriarca de Constantinopla, tendo uma vez aberto a metrópole lituana, não quis mais abri-la, porque havia muito poucos cristãos na própria Lituânia e que eles eram convenientes poderiam ser chefiados por um bispo russo vizinho 2).

Durante a estadia de Teognost no sul da Rússia, após o fato de que em 25 de agosto de 1331, ele instalou o arcebispo de Novgorod Vasily em Vladimir Volynsky, uma embaixada de Pskov foi enviada a ele, com um pedido para nomeá-los seu bispo especial.

1) Como pode ser visto dos mesmos registros sobre a nomeação de bispos de acordo com sua consideração com as notícias de nossos anais.

2) Ver Pavlov no referido artigo “Sobre o início das metrópoles galegas e lituanas”, página 33. E que ὁ Γαλίζης, que estava em Constantinopla no mês de abril de 1331, era sem dúvida o Metropolita da Galiza, e não um bispo, como outros aceitam, isso pode ser visto, em primeiro lugar, pelo fato de que ele recebe o título de ὑπερειμοσ 'a, que não poderia ter sido dado a um bispo de forma alguma, e em segundo lugar, pelo fato de que nos registros do fechamento em 184 do 7º ano da metrópole galega, inaugurada em 1337-1338 -º ano, diz-se que até então foi aberto πολλάκις - às vezes (in Pavlov ibid., p. 17), enquanto se aceitar que ὁ Γαλίζης de 1331 era um bispo, então as descobertas da metrópole até 1347- º ano estarão conosco e apenas dois.

águia-pescadora. Após a partida do metropolita de Novgorod, o príncipe Alexander Mikhailovich de Tver, que havia deixado Pskov para a Lituânia, retornou a Pskov novamente para sentar-se no reinado como assistente de Gediminov. Os pskovitas, que foram arrancados de Novgorod em relação ao estado, obviamente desejavam a separação dele e da igreja, e eles, tendo eleito um candidato a bispos individuais de Pskov, um certo monge Arseny, o enviaram ao metropolita com um pedido para nomeação. O pedido foi fortemente apoiado por Gediminas e todos os príncipes da Lituânia. Mas Teognost, em parte, provavelmente não querendo ofender os novgorodianos e seus senhores, e em parte, provavelmente porque o cumprimento do pedido corresponderia aos tipos lituanos, recusou-o aos pskovianos e, como se deve pensar, motivou sua recusa em Gediminas com algo plausível, ou seja, deu alguma base canônica para a recusa.

Da Rússia galego-volínia, Teognost não retornou diretamente a Moscou, mas também fez uma viagem a Constantinopla. Tendo chegado ao fechamento da metrópole aberta da Galiza por meio de seus embaixadores junto ao imperador e ao patriarca, ele provavelmente achou necessário fazer sua própria viagem até eles, pois novos perigos para a unidade restaurada da metrópole não haviam sido completamente eliminados ou apareceu.

A rota de retorno de Constantinopla para a Rússia, e especificamente para Moscou, foi mantida pelo metropolitano através da Horda 1). Talvez ele precisasse ver o cã, que era então o famoso uzbeque, para alguns assuntos da igreja; talvez ele tivesse missões para o cã de Constantinopla; e talvez, finalmente, o fato de ele ter atravessado a Horda simplesmente porque uma das estradas pelas quais ele teve que voltar de Constantinopla para a Rússia passava por ela e, ao que parece, uma das estradas pelas quais eles mais viajavam. Metropolitan para chegar a Moscou na primavera de 1333 2).

Em 1341, ocorreu uma mudança de khans na Horda: o agora mencionado uzbeque morreu e seu filho Chanibek tomou seu lugar

1) Crônicas sobre o retorno de Theognost de uma viagem à terra de Volyn. (Nikoi, anos abaixo de 1332, III, 160).

2) Que em 1333, muitas crônicas dizem isso; que na primavera, alguns cronógrafos informam, segundo os quais o metropolita, tendo chegado em 1333 da Horda, lançou neste ano a pedra fundamental da igreja do Arcanjo Miguel em Moscou.

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(Janibek 1) ). Uma vez que o Uzbeque, ao ascender ao trono, legalizou que os metropolitanos viessem aos novos cãs para receber rótulos afirmativos, Teognost teve que fazer uma viagem à Horda ao novo cã para o objetivo agora mencionado (em 1342-43). Esta viagem dele para a Horda quase teve consequências muito tristes para a igreja. Quando ele estava com o cã, alguns russos disseram a este último que ele tinha muitos rendimentos incontáveis, ouro e prata e todo tipo de riqueza, e que, portanto, seria muito justo para ele pagar o tributo anual ao tesouro do cã. 2). Os russos desconhecidos que falaram ao cã contra o metropolita eram provavelmente alguns príncipes específicos, porque o metropolita, que era um apoiador e amigo excepcional do grão-duque, deveria ter inimigos e mal-intencionados entre os primeiros; e o motivo da calúnia pode ser que Theognost, como temos alguma razão para pensar, era realmente um homem que se preocupava deliberadamente em multiplicar a renda do metropolita e, em maior ou menor medida, era devotado à triste paixão da avareza. Ouvindo a calúnia, o cã exigiu do metropolita que se comprometesse a pagar-lhe um tributo anual — de si mesmo, entende-se, e de todo o clero. Mas se é realmente verdade que Teognost estava provocando o desastre na Igreja Russa por sua solicitude em aumentar a renda do metropolita; ele também conseguiu evitar problemas com ela. Apesar de quaisquer ameaças e esforços dos funcionários do cã, por meio dos quais o caso foi conduzido, ele recusou decisivamente a demanda apresentada a ele. O Khan da Horda Dourada, é claro, era um déspota; mas, em primeiro lugar, Khan Chanibek foi um dos 3 melhores déspotas); em segundo lugar, e os déspotas às vezes cedem quando são firmemente combatidos pela lei. NoMongóis desde a época de Genghis Khan sendo

1) Chanibek, como observamos acima, ascendeu ao trono do cã não imediatamente após o uzbeque, mas após uma breve sessão de seu irmão mais velho Tinibek.

2) Nikon. anos. III, 179. Na crônica de Novgorod é dito que eles contaram ao cã contra o metropolitano Kalantai (impresso: Kalantai). Uma vez que, de acordo com Hammer, “kalan” significa arquivar ( Geschichte d. ouro. horda, S. 217, aprox. 6), então kalantai deveria significar: cobradores de impostos.

3) Nossas crônicas falam dele; “Como esse czar Chanibek Azbyakovich é muito gentil com o cristianismo, ele mentiu muito para a terra da ferrugem.” — Nikon. letop. III, 209.

o eixo de uma lei estatal orgânica, localizada na famosa Yasa (como era chamada a coleção de leis publicadas por Genghis Khan), que o clero de todas as fés deveria ser isento de tributos. Não há dúvida de que, com base nessa lei, o Metropolita conseguiu defender a inviolabilidade dos direitos do clero russo. Ainda assim, no entanto, ele não apenas pegou, mas teve que comprar uma vitória: para presentes ao cã, cã e seus funcionários, ele teve que gastar seiscentos rublos (o que, à primeira vista, é uma quantia pequena, na verdade , é uma quantidade considerável de sessenta ou mais mil rublos de crédito atuais 1). Muito provavelmente, uma parte significativa dessa quantia foi para a famosa esposa do cã Taidula, pois ela, como sinal de boa vontade para com o metropolita, deu a ele seu próprio rótulo, além do rótulo do cã — seu marido: a aquisição por Theognost do favor deste khansha deve ser considerada um grande bem, extraído do nada.

Ao entrar na cátedra, Theognost conseguiu fechar a metrópole lituana aberta; em 1331, conseguiu fechar a recém-inaugurada metrópole galega: mas esta última metrópole foi reaberta seis anos depois de 1331. No ato do Patriarcado de Constantinopla, que não tem data, mas que deve ser atribuído ao segundo semestre de 1337 - ao início de 1338, 1), o Metropolita da Galiza consta como estando em Constantinopla, e até este ano 1337-1338 deve estar relacionado com a terceira abertura da Metrópole da Galiza 1). A história desta descoberta também é completamente desconhecida, como as duas anteriores. De qualquer forma, no que diz respeito ao soberano, a quem os esforços

1) Veja a transferência de dinheiro antigo para novo no artigo V. O. Klyuchevsky: Rublo russo dos séculos XVI a XVIII. em sua relação com o presente”, publicado no primeiro livro de Chten. Pequeno. leste e Antigo. para 1884.

2) ., I, 171 início .. O ato ocorre entre os atos com a data de julho de 1337 e fevereiro de 1338.

3) É verdade que o imp. João Cantacuzene e Patr. Isidoro, nas suas cartas sobre o encerramento da terceira metrópole galega, relaciona a sua descoberta à época da agitação que teve lugar em Constantinopla, agitação essa que consistiu numa guerra interna entre a questão do jovem imperador João Paleólogo e o governante de o estado, o co-imperador subsequente de João, nosso próprio Kantakuzen, começou em outubro de 1341 do ano. Mas você tem que pensar. que o imperador e o patriarca apenas culpam os problemas para apresentar a abertura da metrópole galega como algo condenável (de fato, não se vê nenhuma conexão interna entre os problemas e a abertura da metrópole).

sobre a abertura da metrópole: um dos três soberanos, entre os quais em 1337 - Em 1338, a Galiza com a Volhynia e todo o sudoeste da Rússia foram divididos, os esforços deveriam ser assimilados por Gediminas com seu filho Lubart, para o terceiro soberano, príncipe de Mazovia Boleslav Troidenovich, que recebeu sua própria Galícia como herança de Zhenin em 1337, pensou não para restaurar a última metrópole, mas para introduzir o catolicismo nela. Esta terceira metrópole galega existiu até o mês de agosto de 1347, ou seja, por um período de 10 ou mais de 10 anos 1).

Nos actos gregos sobre o encerramento da metrópole, é dada informação oficial sobre os limites que tinha, nomeadamente, abarcava a Galiza, Volyn e o sudoeste da Rus lituana. As dioceses que lhe pertenciam chamam-se: Vladimir, Kholmsk, Przemysl, Lutsk e Turov 2). Em termos de estado, a área metropolitana, como acabamos de dizer acima, não pertencia a nenhum governante, mas era dividida entre três governantes ou era composta por três partes pertencentes a governantes diferentes: a Galiza soberano na pessoa do mencionado Boleslav Troydenovich, e depois na íntegra ou não totalmente foi para o rei da Polônia; era o soberano da Volhynia, uma parte dela

1) O rei Casimiro da Polônia, que em 1370 pediu ao Patriarca de Constantinopla um metropolita especial para a Galícia, escreveu em sua carta a ele sobre esta carta: abençoando Nifont, o segundo metropolita Pedro, o terceiro metropolita Gabriel, o quarto metropolita Teodoro, — Pavlova ibid. col. 126. Tomando Nifont para o primeiro Metropolita da Galiza, instalado em 1308, e entendido por Pedro o Metropolita de Toda a Rússia, S. Pedro, que foi enviado a Constantinopla para ser instalado como metropolitano separado da Galiza, em relação a Gabriel e Teodoro, pode-se pensar que eles precisam ser colocados um no lugar do outro e que o segundo deles foi o metropolitano de 1331 , uma vez que sabemos positivamente dos registros gregos sobre a nomeação Theognost dos bispos que o metropolitano de 1331 foi chamado Theodore, e o primeiro foi o metropolitano de 1337-1338.

2) Os atos gregos sobre o fechamento da metrópole estão entre seis, a saber, imperador chrysovul. John Cantacuzenos de agosto de 1347 e sua carta para Met. Teognosto, liderado. livro. Simeon Ivanovich e o príncipe Lubart Gediminovich, a partir de setembro do mesmo ano, a decisão do Patr. Isidoro e a sua carta ao antigo metropolita galego do segundo dos dois meses indicados do mesmo ano, em Pamyatna. Pavlova, col. 13 sqq, Nos. 3-8.

que recebeu por herança, e o outro que apreendeu à força, o filho de Gedimin Lubart; o soberano da terceira parte da Rússia, que fazia parte da metrópole, era o Grão-Duque da Lituânia 1). Há um ponto na informação que é comunicada por atos relativos à área da metrópole, que é incompreensível para nós. Entre as dioceses da metrópole, a diocese de Turov é nomeada; e uma vez que a região de Turov na relação de estado pertencia indubitavelmente à Lituânia naquela época, indubitavelmente segue disso que também a Rus lituana ou lituana foi incluída na região da metrópole. Enquanto isso, a outra diocese lituana-russa de Polotsk não é mencionada entre as dioceses da metrópole. A razão mais provável para o silêncio parece-nos o seguinte. Nos escritórios do imperial e patriarcal, não se sabia quais dioceses faziam parte da Metrópole da Galiza, inaugurada. 1337-1338 ano; mas sabiam quais as dioceses que faziam parte da Metrópole da Galiza, inaugurada pela primeira vez, em 1303. Supondo que a composição das dioceses da metrópole, inauguradas em 1337-1338, fosse a mesma da metrópole, inaugurada em 1303, a chancelaria e essas dioceses constam dos atos

1) Após o Grão-Duque da Galiza Yuri Lvovich, que morreu no final de 1315 durante a defesa da cidade de Vladimir de Gediminas, dois filhos Andrei e Leo permaneceram, dos quais o primeiro assumiu o trono do Grão-Duque em Lvov ( que era então a capital do Grão-Ducado), e o segundo ficou com herança em Lutsk. Lev Yuryevich, que morreu antes de 1320, como dizem, em 1319, foi sucedido na herança de Lutsk por seu genro, marido de sua filha, Lubart, filho de Gediminas. Depois de Andrei Yuryevich, que morreu em 1324, resta um filho, Yuri, que, sem filhos, ocupou o trono até 1337, quando terminou ou terminou a linhagem dos príncipes da Galiza. Yuri Andreevich foi sucedido por Boleslav Troidenovich, filho do príncipe polonês Mazovian Troiden, cuja mãe e esposa de Troiden era filha de Yuri Lvovich ou Andrei Yurievich. Após a morte de Boleslav, por sua adesão ao catolicismo, e, talvez, por outra coisa que foi envenenada pelos boiardos galegos em 25 de março de 1340, o rei polonês tomou posse de sua própria Galícia (durante 9 anos até 1349, lutou contra a indignação teimosa, - Dlugosh), Volyn Lyubart Gediminovich com seus irmãos (cfr o acordo dos filhos de Gedimin com o rei da Polônia, publicado no Act. Western Ross. vol. I, No. 1), e a Rússia Ocidental, então para falar, supra-Volyn, na medida em que ainda não foi conquistado pelos Grão-Duques da Lituânia, estes tomaram posse. — Na Lituânia, Gediminas sentou-se no trono do Grão-Duque até o final de 1341; Gediminas foi sucedido por seu filho Evnuty, que em 1345 foi deposto do trono por seu irmão, o famoso Olgerd.

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khii, que constituía a metrópole de 1303. E como a diocese de Polotsk não fazia parte da metrópole de 1303, por isso não está listada entre as dioceses da metrópole de 1337-1338.

Os atos também nos dizem algo da história interna da metrópole, a saber, o patriarca, em seu decreto sobre seu fechamento, permite e levanta conciliarmente a proibição eclesiástica que foi pronunciada contra bispos e outras pessoas que não quiseram obedecer ao metropolita 1 ). Então ficamos sabendo que o Sr. Theognost, tanto antes do fechamento da metrópole quanto no próprio fechamento, fez algumas acusações contra o ex-metropolitano, que, infelizmente, permanecem completamente desconhecidas, acusações que, como resultado dessas acusações, o imperador e o patriarca decidiram, após a fechamento da metrópole, para submeter o ex-metropolitano ao tribunal conciliar deste e que o patriarca o chamou ao seu tribunal de câmara. O Imperador escreve em sua carta ao Metropolita. Theognostus: “Em relação ao metropolita galego, minha majestade real determinou que ele viesse aqui para julgamento pelas acusações que lhe foram feitas, que você havia feito anteriormente contra ele e agora traz novamente”, e convida o metropolita a apresentar acusações contra o patriarcal conselho ou para comparecer pessoalmente ou . enviar autorizado 1). O Patriarca em sua carta ao ex-Metropolita Galego escreve: “Foram feitas acusações contra sua hierarquia que requerem uma investigação conciliar, por isso ordenamos que você compareça e compareça em nosso sagrado e divino conselho, para que, de acordo com a investigação conciliar de essas acusações, o que será reconhecido como canonicamente justo 3).

1) Nos Monumentos de Pavlov, col. 38. A resolução não fala neste lugar com muita clareza, de modo que não fica claro quem exatamente pronunciou a excomunhão, o metropolita ou o patriarca. As verdadeiras palavras da resolução são: “Nós (o patriarca com a catedral) cancelamos o recentemente realizado, durante a agitação, sob o patriarca antes de nós (João, o Kalek, que foi deposto em fevereiro de 1347), o ato conciliar sobre o galego (metrópole), resolvendo e afastando o conciliar então pronunciado contra os bispos e demais pessoas que não obedecessem ao metropolita galego, a proibição eclesiástica, como injustamente cometida. Sérgio de Radonej, deve ser considerado um dos bispos que caiu sob a proibição eclesiástica do metropolita ou patriarca, e devido à inimizade com o metropolita, retirou-se para o norte da Rússia.

2) Col de Pavlov. 24.

3) Ibid. colo . 40. Suspeitamos muito que a acusação que Theognost levantou contra o Metropolita da Galiza antes e depois do encerramento do Metropolitano

Também temos algumas informações sobre o fechamento da metrópole. A crônica Nikon diz no ano de 1347: “No mesmo verão, o Reverendíssimo Theognast, Metropolita de Kiev e de toda a Rússia, aconselhou algo espiritualmente com seu filho, o grão-duque Semyon Ivanovich, e enviou tacos para Constantinopla ao Patriarca para bênção” 1 ). Sob a bênção que o metropolita e o príncipe desejavam receber do patriarca, deve-se entender provavelmente a bênção do terceiro casamento de Simeon Ivanovich, no qual ele entrou, tendo despedido sua segunda esposa 2); mas junto com um pedido ao patriarca para a bênção do casamento, também foi dirigido ao imperador um pedido ao patriarca para fechar a metrópole galega. Sobre este último pedido, o imperador, em sua crisoboule para o fechamento da metrópole, diz: “Os cristãos locais (russos) não toleram violações de seu costume (que consiste em estar sob o rebanho de um metropolitano); aqui e agora sobre

foi que o Metropolita da Galiza, com a ajuda de Gediminas, dominou dele, o Metropolita de Toda a Rússia, a principal cidade catedral de sua metrópole, Kiev. É muito provável que em 1337-1338, quando foi aberta a metrópole galega, Kiev já pertencesse à Lituânia em termos de Estado, ou seja, já tinha sido conquistada por Gediminas; mas se ainda não pertencia à Lituânia, em todo caso estava em tal dependência de vassalos, o que possibilitou ao Metropolita da Galiza adquiri-la do Metropolita de Toda a Rússia, pois em tal dependência de vassalos, como pode ser visto a partir da história da Crônica de Novgorod sobre a viagem do arcebispo de Novgorod Basílio na terra de Volyn para o metropolitano para consagração, Kiev ainda estava em 1331. Para confirmar nossa suspeita, a propósito, é o fato de que não há nenhuma notícia de que Theognost esteve pelo menos uma vez em Kiev.

1) III, 186.—Em Tatishchev, em vez do que se lê na Nikon Chronicle, lê-se o seguinte inesperado: “Sua Graça Theognost Metropolitan tem um conselho sobre assuntos espirituais para a correção do ministério monástico e dos servos da igreja; e definindo o início do ano de Sentemvriy no dia 1 (o que é uma mentira completa), e anulando a lista do embaixador, o grande príncipe Simion Ivanovich com Arquimandrita Rozhdestvensky para Constantinopla ao patriarca, pedindo uma bênção ”— IV, 163, veja também I, 67, (da Catedral Tatishchev de Moscou de 1347 e na História da Hierarquia, I, 264).

2) A primeira esposa de Simeon Ivanovich foi a princesa lituana Augusta ou Augusta, batizada de Anastasia, com quem se casou no inverno de 1333 e morreu em 11 de março de 1345; sua segunda esposa foi Evpraksia, filha do príncipe Fyodor Svyatoslavich de Smolensk, com quem se casou no verão de 1345 e enviou de volta ao pai no ano de 1340 seguinte; sua terceira esposa foi Maria, filha do Príncipe de Tver / Alexander Mikhailovich, "com quem se casou em 1347.

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Neste caso, o mais nobre Grão-Duque da Rússia Kir A PARTIR DE E meon e, juntamente com outros príncipes locais, pede que pelo meu crisóbulo real (separado em uma metrópole especial) os bispos sejam novamente subordinados à metrópole santíssima de Kiev, como era antes. livro. Simeon Ivanovich, juntamente com outros príncipes russos, enviou o imperador. John Cantacuzenus uma grande soma de dinheiro para a restauração da abside oriental de Constantinopla St. Sofia 2). Supondo que o dinheiro tenha sido enviado precisamente em 1347, ou por volta de 1347, não seria inacreditável pensar em sua atitude em relação ao fechamento da metrópole galega como uma de duas coisas, a saber, que eles constituíam gratidão por esse fechamento ou que o encerramento seguido em parte em gratidão por eles 3).

Como seus três predecessores pós-mongóis, Teognost empreendeu viagens por sua metrópole: além de sua visita a Novgorod em 1329 e além de suas duas viagens à terra de Volyn, também sabemos pelos anais e pelos documentos históricos sobreviventes que em 1340- em 1341 ele estava em Bryansk, que em 1341 visitou Novgorod pela segunda vez, que em 1348-1349 viajou pela segunda vez para a terra de Volyn (devolvida a ele em 1347) e que uma vez esteve em Kostroma ( pertencente à sua própria diocese 4).

1) Col de Pavlov. 16.

2) Hist, Bizantino. lib. XXVIII, cap. 35, e lib. XXXIV, cap. 31, ed. Bona, pág. 192 lin. e 516. Na queda da abside de S. Sofia, veja Bizâncio em Κωνσταντινουπολις ’e, I, 511. Sua renovação é mencionada em um ato do final de 1348,— Acta Patriarcado. Constantinope., I, 275.

3) Na carta do imperador a Lubart, o assunto é apresentado como se o bispo de Galich fosse elevado ao posto de metropolita, além da busca por ele, o príncipe, e que, se o aceitasse, apenas por obediência e obediência à santa igreja de Deus, de acordo com Pavlov col. 34. Mas é preciso pensar que se trata apenas de diplomacia grega;

4) Sabemos sobre a estadia em Bryansk, visitando Novgorod e viajando para a terra de Volyn pelos anais; sobre sua estadia em Kostroma, da carta de St. Alexy em Chervleny Yar, publicado no primeiro volume dos Atos Históricos, nº 3, e reimpresso em Pavlov's Monuments, nº 19. Em Bryansk, Metropolitan. Theognost, assim como aconteceu com St. Peter passou a ser durante a sedição, sobre o qual no mesmo que sobre St. Petre, a Crônica da Ressurreição diz:

Mas uma evidência das viagens de Theognost. que temos, nos faz suspeitar que serviam não tanto para o benefício do governo, mas para o fardo do clero. Sobre a chegada do metropolitano a Novgorod em 1341, o cronista de Novgorod diz: “O metropolita Fegnost Gremin chegou a Novgorod com muitas pessoas, mas era difícil para a amante e o mosteiro fornecer comida e presentes”. Ou seja, o metropolita exigia do arcebispo (com o clero branco) e dos mosteiros comida cara demais para si e sua numerosa comitiva, e tanto para si quanto para sua comitiva, presentes muito grandes.

Durante sua estadia em Kostroma, Met. Theognost segurou a catedral. Mas sobre este concílio, além do fato de ter resolvido uma disputa entre dois bispos sobre os limites das dioceses (Ryazan e Sarai 1)), não sabemos mais nada. De acordo com uma crônica, em 1353, pouco antes da morte de Theognost, houve “um sonho em Moscou (Grão-Duque) Semion (Ivanovich) e Príncipe Konstantin Vasilievich (Suzdal) sobre o acerto de contas da igreja” 2). Mas o que exatamente era o sonho ou o congresso permanece completamente desconhecido para nós. É possível que o concílio até tenha tomado algumas decisões importantes que deveríamos saber muito bem: mas, como já dissemos muitas vezes antes e quantas vezes teremos que nos dizer depois, nossos cronistas se comportam em relação aos assuntos da igreja dessa maneira que os historiadores da igreja de hoje só podem chorar...

Em um posfácio de um manuscrito escrito em led. livro. Ivan Danilovich Kalita em 1330, afirma-se que “sob seu poder, as heresias ímpias cessaram” 3). Se o escriba do manuscrito, que revela em seu pós-escrito (longo) uma propensão para a escrita, simplesmente não compõe heresias, ou se não entende por heresias algo no sentido impróprio da palavra: então, por enquanto, pode dizer absolutamente nada-

“O mesmo (1340º ano) do inverno, o mês de 6 de dezembro, Gleb Svyatoslavich foi morto em Bryantsy, tire St. Nikola da igreja; O metropolita Feognost também fugiu naquela época em Bryansk, e é impossível apaziguá-los.

1) Ver o agora mencionado foral de S. Alexia.

2) Novgorod 4, Golpe de Estado. IV, 60.

3) O posfácio está publicado no Dicionário Bibliológico de Stroev, nota 2, e em Informações e Notas sobre Monumentos Pouco Conhecidos e Desconhecidos, de Sreznevsky, No. LXXXVI.

falar sobre as heresias que estavam sob Ivan Danilovich e na primeira metade do reinado de Metropolitan. Theognost.

Dissemos acima que durante o reinado de S. Pedro, iniciou-se entre nós um sermão de denúncia contra o costume que existia entre nós, seguindo a Grécia, o costume de cobrar dos bispos as decisões nos graus eclesiásticos. Durante o reinado do Sr. O sermão de Theognost continuou. Atualmente é conhecida uma coleção compilada por Ivan Danilovich († 1340), que está inscrito: “O livro, chamado Vlasfimy, rekshe blasfêmia contra os hereges, capítulos diferentes do evangelho e do cânone dos santos padres, neles há denúncias de Deus das odiosas heresias que vendem espíritos malignos.” A coleção, que consiste em 67 capítulos, reúne em um só lugar os decretos canônicos da igreja e os escritos não canônicos dos padres contra a simonia ou a vingança. O objetivo da coleção, como fica claro pelo seu conteúdo, é dar nele os opositores de cobrar pelo fornecimento de panóplia ou armadura completa para lutar contra o costume e contra seus defensores. Infelizmente, não podemos relatar a coleta das informações mais próximas, porque só conhecemos a partir de uma descrição muito breve 1).

Durante o reinado do Sr. Theognost, em 1348, como relatam nossas crônicas, nossos teólogos russos foram convocados para uma disputa internacional com os teólogos latinos. A nossa vizinha Suécia, extremamente devota do catolicismo, por causa das excitações feitas a partir de Roma, decidiu por tentativas de subjugar nós russos ao latinismo pela força das armas. Dissemos acima que a campanha dos suecos contra Novgorod em 1240, na qual sofreram uma terrível derrota de Alexander Yaroslavich Nevsky, nada mais era do que sua cruzada contra nós, empreendida com o objetivo agora indicado. Um século e um quarto após esta derrota, os suecos decidiram empreender uma nova cruzada contra a Rússia. Mas desta vez, como nos dizem nossas crônicas, antes de recorrer às armas, eles desafiaram nossos teólogos para uma disputa com seus teólogos. Em Novgorod. crônicas sob o ano de 1348, lemos: “Magnush, o rei da terra Sveia, enviou rios aos novgorodianos: envie seu filósofo ao congresso, (a) enviarei meu filósofo, até eles falarão (falar)

1) Para uma coleção de cartões postais em um dos manuscritos da antiga biblioteca do Mosteiro Solovetsky, agora propriedade da Academia Teológica de Kazan, veja Pravoslavn. Interlocutor 1807, parte II, p. 236.

sobre fé; mas quero ouvir qual fé será melhor: e mesmo (se) sua fé for melhor, caso contrário irei para sua fé, ou mesmo se nossa fé for melhor, e você irá para nossa fé, e nós estaremos por uma pessoa, ou você não irá (e se você não for) para a unidade, e eu quero ir contra você com todas as minhas forças. A Suécia teve alguma educação no século 14, teve que ter cientistas até certo ponto teólogos, e não há dúvida de que o rei sueco estava absolutamente certo da vitória de seu filósofo sobre o filósofo russo. Em Novgorod, ao contrário, eles deveriam estar muito bem cientes de que nossos teólogos não sairiam vitoriosos da batalha acadêmica proposta. Tendo recebido um desafio do rei, as autoridades de Novgorod, com o então bispo Vasily à frente, organizaram uma reunião pública e depois da reunião respondeu a Magnus: fé ortodoxa, mas com você não mentimos sobre a fé. Depois que os novgorodianos se recusaram a debater sobre a fé, o rei realmente foi à guerra contra eles, mas a guerra foi pequena e teve um final feliz para os novgorodianos 1).

1) Em nossas crônicas (Nikonovsk e Voskresensk sob 1352, primeiro: III, 198, Stepey, livro I, 484, cfr Karamz. IV, aprox. 348), lê-se um manuscrito ou testamento espiritual de Magnus, no qual ordena a seus filhos e irmãos e toda a terra de Svejka que não ataquem a Rússia apesar do beijo da cruz: Os russos não estão tendo sucesso. Tendo falado sobre esses ataques malsucedidos, começando com o que ocorreu sob Alexander Yaroslavich em 1240, Magnus diz sobre si mesmo que depois de duas viagens à terra de Novgorod ele sofreu um terrível naufrágio, que todos os tipos de desastres aconteceram na terra sueca depois disso, e que Deus tirou sua própria mente, de modo que ele se sentou por um ano na enfermaria, sendo acorrentado à parede com uma corrente de ferro. Meu filho Sakun me tirou da enfermaria, diz Magnus, quando ele chegou da Noruega: mas quando ele me levou para a Noruega, uma tempestade novamente me atingiu e eu nadei no fundo do navio quebrado por três dias e três noites, até Fui levado pelo vento sob o mosteiro do Santo Salvador para o Rio Cheio (O Rio Cheio é o rio finlandês Aura-yuki, sobre o qual fica a cidade de Abov, ver pesquisa de Zerberg, tradução russa, p. 159). No mosteiro, Magnus fez os votos monásticos e escreveu seu testamento espiritual. Neste testamento, não sabemos quão autêntico, sob o mosteiro de S. Claro, o mosteiro latino do Salvador (localizado em Abov ou superior no rio). Mas os monges do nosso mosteiro russo de St. Salvador, localizado na ilha de Valaam, amantes de lendas inusitadas (visitando-as

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Ao mesmo tempo, além de se recusarem a debater com teólogos latinos, nossos teólogos tinham seus próprios debates em casa. Do senhor de Novgorod Vasily, que em 1348 rejeitou o desafio do rei da Suécia e que morreu em 1352, uma carta ao bispo de Tver Theodore sobre um paraíso terrestre sobreviveu até hoje 1). A partir desta mensagem, aprendemos que em Tver houve discussões sobre se o paraíso terrestre pereceu ou não pereceu, em que Deus Adão foi estabelecido após a criação e em que ele estava em estado de inocência. O bispo Teodoro de Tver estava do lado daqueles que afirmavam que esse paraíso estava perdido, ou seja, não existe mais. Mas o arcebispo de Novgorod era da opinião oposta. Tendo aprendido sobre o conflito que ocorre em Tver e sobre a opinião do bispo, Vladyka Vasily escreveu uma carta a Fedor, na qual afirma que o paraíso não morreu, mas ainda existe. O arcebispo comprova sua opinião referindo-se aos apócrifos, que falam de alguns santos, como se alguns deles vivessem perto do paraíso, enquanto outros estivessem nele e, finalmente, referindo-se às suas taças de Novgorod.

aplicativo ilhas. Andrei), tomaram para si e compuseram uma lenda que Magnus sofreu uma tempestade no Lago Ladoga, que ele foi salvo em seu mosteiro, que ele se converteu à ortodoxia em seu mosteiro, tomou o véu como monge, terminou sua vida e foi enterrado , veja Histórias de hierarquia III, 489 fin. (Para um epitáfio em verso esculpido em uma tábua de madeira e localizado no túmulo imaginário de Magnus, veja A. I. Muravyovaem Viagem pelos lugares sagrados russos, parte I, 6ª ed. p. 311, também emNemirovitch-Danchenkona Viagem a Valaam (que não temos disponível para citar mais detalhadamente). O epitáfio não é de todo antigo, como os monges Valaam de Muravyov pareciam assegurar, mas composto por algum tipo de versificador e escritor poético em não muito tempo atrás, veja Viagem ao longo dos lagos Ladoga e OnegaN. Ozeretskovsky,publicado em São Petersburgo, em 1792, p. 75, e o indicado volume III da História da Hierarquia, impresso em 1811, p. 490 início, no qual se afirma direta e claramente que não há inscrição no imaginário túmulo de Magno. Ozeretskovsky, os monges não pareciam ser capazes de nomear o mítico rei sueco pelo nome, pois ele diz: “Perto do mosteiro há todo um bosque de bordos no qual os eremitas mostram o túmulo de algum soberano sueco”).

1) Veja-o no Livro dos Graus, I, 480, nas Crônicas de Sofia 1 e da Ressurreição em 1347. Havia dois Bispos de Teodoro seguidos em Tver: o primeiro em 1330-1342, o segundo até 1360. Se relacionarmos a mensagem ao ano de 1347, sob o qual ela é colocada nos anais, então ela será endereçada ao segundo Teodoro.

tsov, que, flutuando no mar Negro ou Cáspio, parecia ter sido trazido por uma tempestade ao lugar do paraíso sagrado. Falaremos mais sobre esta epístola do Arcebispo Basílio ao Bispo Teodoro e sobre seu conteúdo em outros lugares.

Em 1353, pouco antes da morte de Met. Teognost, arcebispo de Novgorod Moses, que pouco antes disso ocupou pela segunda vez a cadeira no lugar do falecido Vasily, enviou embaixadores a Constantinopla ao imperador e ao patriarca, “pedindo-lhes, segundo o testemunho da Crônica de Novgorod, bênçãos e correção sobre coisas indecentes que vêm com violência do metropolitano”. Infelizmente, permanece desconhecido para nós positivamente em que consistiam exatamente as coisas obscenas. O Nikon Chronicle deixa claro que a reclamação era sobre os arciprestes nas nomeações e sobre os deveres da igreja dos hierarcas 1). Como não poderia haver reclamação sobre os protori que foram cobrados pelos bispos do baixo clero, pois é impossível imaginar o caso em que o metropolita diminuísse o tamanho desses protori: é necessário entender os protori que foram cobrados por os metropolitas dos próprios bispos e entendem o assunto de tal maneira que Teognost é muito tirado ou exigido de Moisés para a segunda ocupação do púlpito 2). Quanto aos deveres hierárquicos da Igreja, devem ser entendidos como os deveres que eram cobrados pelos metropolitanos do baixo clero de toda a metrópole, e o assunto deve ser entendido de tal forma que Teognost levantou esses deveres. Decisão do patriarca sobre a reclamação do arcebispo

1) A crônica, III, 206, diz que na mensagem de resposta do patriarca aos novgorodianos, que não chegou até nós, continha "sobre os arciprestes nas nomeações e sobre os deveres da igreja dos santos".

2) O arcebispo Moses, tendo deixado o púlpito pela primeira vez, fez os votos do esquema, e as regras canônicas proíbem os bispos que aceitam o esquema de retornar à sua antiga dignidade, a catedral no templo da Sabedoria, pr. 2 (em tempos posteriores, entendia-se precisamente sobre o esquema, como sobre o verdadeiro monaquismo — respostas do Concílio de Constantinopla ao bispo de Sarai Theognost): uma violação das regras canônicas e poderia ter resultado em um aumento deliberado dos honorários. No entanto, deve-se notar que não se pode confiar particularmente no testemunho da Nikon Chronicle; sobre cartas de patr. António a Novgorod a partir de 1393, a crónica diz que eram "sobre arciprestes e historiadores, como os das ordens do sagrado" - IV, 255 fin.; entretanto, nestas cartas que chegaram até nós (no Memorando Paulo 37 e 38) não se trata de arciprestes em nomeações, mas de outra coisa (veja abaixo).

seguido sob o sucessor de Theognost, St. Alexy. Em discursos sobre este último, falaremos sobre ele.

Metropolitano Theognost adquiriu o direito à maior gratidão de Moscou não apenas pelo fato de ele mesmo ser seu amigo fiel e zeloso e fazer tudo o que pôde para promover sua elevação política, mas também pelo fato de ter cuidado e conseguido deixar um sucessor de sua autoria, que levou a união ao mais alto poder da igreja com os príncipes de Moscou ao seu fim e à sua inseparabilidade. Teognost, como S. Petra, tinha Moscou como sua capital real; mas mesmo a partir de então a permanência do segundo metropolita em Moscou não criou para o terceiro metropolita, seu sucessor, uma obrigação indispensável de fazer o mesmo: o sucessor de Teognosto, como o sucessor de São Pedro. Pedro, poderia retornar novamente a Vladimir e ali, sob a influência de outros príncipes, tornar-se de um amigo de Moscou seu inimigo; enquanto isso, os príncipes de Moscou ainda não estavam em tal posição que a possibilidade de tal caso fosse completamente descartada. Metropolitano Theognost partiu em St. O sucessor de Alexy por direito próprio, que o substituiu completamente por Moscou. Este serviço de Theognost a Moscou é ainda mais valioso porque, sendo grego, neste caso ele foi contra seus próprios interesses gregos, para a nomeação de metropolitanos russos de russos naturais, como St. Alexy, estava longe de ser considerado uma coisa desejável pela Sé Patriarcal de Constantinopla.

O historiador grego moderno Nicéforo Grigora informa Teognost sobre nosso metropolita russo como teólogo, a saber, as notícias sobre como Teognost reagiu às chamadas disputas palamitas que surgiram em Constantinopla em 1341 (sobre o ensinamento de Gregório Palamas sobre a Luz Divina incriada de Tabor). ); mas as notícias não podem ser reconhecidas como totalmente confiáveis. Sendo um inimigo feroz de Palamas e seus ensinamentos, Grigora garante que o metropolitano russo também reagiu com inimizade decisiva aos ensinamentos. Diz que os partidários do partido palamita, desejando arrastar Teognostos para o abismo da sua própria destruição, lhe enviaram, como todos os outros, aos bispos, novos volumes (o volume ou definição do concílio de 1341, que reconheceu e aprovou os ensinamentos de Palamas), mas que ele, tendo lido (os escritos que lhe foram enviados) e vendo (neles) a escuridão da blasfêmia e do politeísmo helênico dominando despoticamente (neles), imediatamente os jogou no chão e tapando seus ouvidos com grande pressa se recuperaram da má audição - que ele escreveu espaço

censuras, com censuras e provas apropriadas das Sagradas Escrituras, e as enviou ao patriarca e aos bispos, chamando estes últimos de ateus e politeístas e extremamente desavergonhados atiradores e perseguidores das tradições patrísticas e submetendo-os aos anátemas apropriados 1).

Dissemos acima que, segundo o depoimento do mesmo Grigory, ele liderou. livro. Simeon Ivanovich com outros príncipes russos enviou o imperador. John Cantacuzenus uma grande soma de dinheiro para restaurar a abside oriental caída de St. Sofia. Qualquer que seja a relação dessa grande quantia de dinheiro com o fechamento da metrópole galega, mas com toda a probabilidade deve-se pensar que o imperador o devia principalmente ao Metropolita. Teognost e seu grego, em particular Constantinopla, patriotismo, pois, segundo Gregório, Constantinopla era sua pátria.

Os elogios de Gregório não são particularmente confiáveis, pois ele foi muito guiado por opiniões partidárias e porque sabemos da completa inconsistência de algumas de suas censuras, mas em qualquer caso ele fala de Met. Teognosto, com grande louvor, chama-o de homem sábio e amante de Deus, e diz que em Constantinopla, que era sua pátria e da qual servia de adorno, ainda jovem, adquiriu conhecimento dos cânones e leis divinas 2 ). E duas de nossas próprias crônicas chamam Teognostus o grande mentor 3). O fato de que, até certo ponto, ele pode ser suspeito da paixão do amor ao dinheiro, dissemos acima.

Sobre a propaganda papal sistemática no sudoeste da Rússia, que começou na época do Metropolitan. Theognostus e um pouco mais cedo que ele—

1) Hist. Bizantino. lib. XXVI, cap. 47, ed. Bona. p. 114.—Em um manuscrito grego da Biblioteca Sinodal de Moscou do século XV há um volume da catedral contra Varlaam e Akivdin com os nomes daqueles que o assinaram. De acordo com a descrição dos manuscritos gregos da biblioteca arqui. Wladimir Sob o volume, entre outras coisas, há uma assinatura: Μητροπολίτης Ῥωσίου ὑπέρτιμος Θεόγνωστος ,—Nº 337, fol. 38, p. 497. Se Ῥωσίου não é um erro ou um erro de digitação em vez de Ῥωσίας, então aqui deveríamos ter entendido não nosso metropolitano russo, mas o metropolitano grego da cidade de Rosia ou Rusia, nos tempos antigos de Topira (que está localizada na Turquia européia, na Trácia ou Rumélia, não muito distante a nordeste da cidade de Enos, e agora é chamada pelos turcos de Keshan ou Ruskioi); se um erro ou erro de impressão em vez de Ῥωσίας, então nosso metropolitano russo.

1) Liv. XXVI , sar. 47 e lib. XXXVI, Sarr. 24-31.

2) Ressurreição em Sobr. let. VII, 217, e Tipográfico, p. 96 início.

dos últimos anos do reinado de S. Peter, diremos abaixo, em uma seção especial dedicada a essa propaganda.

Metropolitano Theognost, falecido em 11 de março de 1353 1). Ele. enterrado na igreja construída por ele. Pedro (que, como dissemos acima, não era uma igreja independente, mas uma capela da Igreja da Assunção da Mãe de Deus ou da Catedral da Assunção. Ele foi colocado em sua igreja contra a parede com seu antecessor, São Pedro 2).

1) De acordo com a Nikon e as Crônicas Tipográficas, Teognost morreu em 11 de março, de acordo com a Crônica da Ressurreição, em 1º de março, e de acordo com o Livro dos Poderes (I, 444), em 14 de março. O testemunho dos anais de Nikonovskaya e tipográficos deve ser reconhecido como correto, pois o primeiro deles diz depois que ele liderou. livro. Simeon Ivanovich, que morreu no dia 26 do próximo mês de abril, descansou meia semana depois do Metropolitan, para as pegas anteriores.

2) Na Biblioteca Sinodal de Moscou, o nome de Met. O breviário de Theognost, no qual o impensado dos cismáticos, os Velhos Crentes, é fortemente e muito claramente denunciado. Este breviário teognostiano imaginário é o mesmo que o ato conciliar sobre o herege Martyn, o Armênio, - nossa História da Igreja Russa, vol. I, abaixo. 2, p. 688. Para sua produção, longe de ser muito habilidosa, por Fedor Polikarpov, um conhecido estudante do Likhuds e diretor da gráfica, ver o artigo: "A atividade científica de Evgeny Bolkhovitinov", colocado em o livro de junho do Boletim Russo de 1885, p. .675 fin..

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Mit-ro-po-lit Fe-o-gnost, pre-em-nick em Ki-evskaya e Vla-di-mir-ka-fed-re mit-ro-po-li-ta Peter, era um nativo de Kon -stan-ti-no-po-la. Ele era de cinco paredes como um conhecedor de notícias da igreja. Ele escolheu Moscou como local de sua estadia em Rus-si, não querendo “deixar o caixão dos criadores-maravilha”, ou seja, mit -ro-po-li-ta, e, de certa forma, mas para ele, estava em um poderoso e firme apoio dos príncipes de Moscou. Naquela época, ele liderava. o príncipe-terra na Rússia tornou-se John Ka-li-ta, o príncipe de Moscou. Então ti-shi-na-na-sta-la em Rus-si, e o príncipe-stvo de Moscou começou a crescer e ficar mais forte. Mas muitas coisas difíceis aconteceram para re-re-não-sti-ho-ty-te-lu Fe-o-gno-stu. Assim, quando o príncipe Alexandre de Tver, que atraiu a ira de Khan Uz-be-ka, fugiu para Pskov, o santo foi necessário para cobrir todas as igrejas em Psko-ve. Então, com pena do psko-vi-cujo, Alexandre fugiu para a Lituânia, e só isso foi para impedir uma nova invasão dos tártaros à Rússia. Quando o príncipe Alexandre retornou à Rússia, para não privar os filhos de seus direitos de nascimento, e foi executado com seu filho Fe-o-do-rum em Zo-lo-toy Or-de, mit-ro-po-lit Fe-o-gnost encontrou seus corpos em Vla-di-mi-re, cantou com lágrimas e de-pra-vil a Tver (ver 2 de outubro, vida de St. An-na Ka-shin-skaya). Ele reconciliou a cidade-Nova livre com o príncipe de Moscou e, em 1346 (sob o Grão-Duque Si-meon Gor-dom, filho de Ka-li-you) o novo-go-rod abriu seu próprio caminho. príncipe-zyu.

Em 1342, Khan Dzha-ni-bek queria uni-viver todos os direitos e benefícios do direito-na-glória-do-espírito-ho-ven-stva e ob-lo-viver sim -novo, e mit- ro-po-li-ta pri-bem-dit para recolher este tributo, ameaçando em caso contrário recolher você mesmo. Mit-ro-po-lit deu a ta-ta-ram toda a sua riqueza, mas para receber homenagem da igreja-kov-ni-kov de-ka-hall-sya, referindo-se às palavras do apo-sto-la Pavel : “Se alguém edificar o templo de Deus, então Deus o fará, porque o templo de Deus é santo; e este templo é você "(). Ele foi submetido a tortura, mas não cedeu, e então o cã confirmou todos os direitos e benefícios da igreja gloriosa. Quando o mit-ro-po-lit retornou a Moscou, um terrível incêndio, o quarto em seu reinado da Igreja Russa à vista, omitiu um Mosk-va cem costurado e mit-ro-po-lit, apesar de o fato de não ter mais fundos, a partir do ano seguinte, ele começou a restabelecer uma centena de nav-li-vat da igreja.

Antecipando seu fim-chi-nu, ele nomeou o bispo Vla-di-mir-go-go Alexy (para lembrá-lo em 12 de fevereiro) como seu pré-em-ninguém. Ele comeu seu pasto com muita frequência, desde o primeiro ano de sua chegada à Rússia. No último ano de sua vida, o jovem eremita Var-fo-lo-mey (fu-du-st. St. Ser-gius - sua memória em 25 de setembro) chegou às florestas ra-antes-nezh-sky e virou-se para ele para a bênção de construir uma igreja em nome da Santíssima Trindade. Mit-ro-po-lit aceitou seu pai-che-sky, b-go-palavra-vil e deu pro-si-minha permissão. St. Fe-o-gnost para-ser-leated em 1352, e morreu em 14 de março de 1353 e foi enterrado na Assunção So-bo-re em pri de le st. apo-hundred-la Peter, os-no-van-no-ir para eles no pa-myat de his-e-th-pré-seis-stven-no-ka.

Em 1471, suas relíquias sagradas eram ob-re-te-us imperecíveis e, em 1474, um mudo recebeu a cura delas. Ele disse que viu como o santo se levantou do caixão, abençoou sua língua, após o que o dom de rechi. Saint Fe-o-gnost foi contado entre os santos no século 19.

A Vida Completa de São Teognost, Metropolita de Kiev e Toda a Rússia

Bem-aventurado Fe-o-gnost, um grego por pro-is-hoj-de-niy, nasceu em Kon-stan-ti-no-po-le, ele ainda era um jovem conhecimento do divino ka-no-nov e para-ko-nov, mostrou-se um marido razoável e bo-go-lu-bi-vy e considerado -sya decora-ela-ni-comer tipo-não-go-ro-sim. Ele foi colocado no mit-ro-po-leah de Kiev e toda a Rússia é-a-e-ela, pat-ri-ar-hom Kon-stan-ti-no-polskim, em 1328, e no Ao mesmo tempo, ele chegou à terra de Galits-ko-Vo-lyn-sky, colocou dois bispos aqui, depois -do-val sleep-cha-la para Vla-di-world, depois para Moscou, onde se sentou no trono de seu ao criador do mit-ro-po-li-ta, e passou a morar em sua casa.

No mesmo ano, o grande príncipe de Moscou, Ioann Da-ni-i-lo-vich, foi para Or-du, um cã de um enxame, chamado uzbeque, in-ru-chil ele o grande príncipe de Vla-di -mir-skoe e com grande honra do estilo pu para Moscou. Desde então, ta-ta-ry pe-re-sta-se in-e-vat com a terra russa, e houve silêncio na continuação dos anos co-ro-ka. Saint Fe-o-gnost ra-to-val-sya levantou-você-ela-niu ve-li-ko-go-príncipe de Mos-kov-sko-go e em todos os casos foi vamos fumar em um poderoso caminho, uma vez que o Senhor abençoe-go-leep-rei-ti e estabeleça Kiev e Vla-di-mir-der-zha-ve em bo-go-lu-bi-vom gra-de Moscou. No ano seguinte, após sua-e-chegada, o santo mit-ro-po-lit Fe-o-gnost oz-bo-til-sya bla-go-ukra-she-ni- eu como fulano de tal- go-ro-yes com meu mit-ro-po-lea, construí uma igreja de pedra em Moscou em nome de St. e construiu uma capela para o templo da Assunção de Deus Ma-te-ri em nome de St. o apo-sto-la Peter (in-clo-not-niya honesto seu v-ri-gum), conhecendo sim in-chi-ta-nie santo pa-meu-ti-e-th pré-seis-stven-no -ka, mit-ro-po-li-ta Peter, in-chi-va-yu-she-go nesta Igreja da Assunção. Em 1329, o abençoado mit-ro-po-lit de-grande-vil-sya de Moscou para inspecionar seu vasto rebanho. Em primeiro lugar, de acordo com o exemplo de seus predecessores, Kiril-la, Mak-si-ma e São Pedro, título sagrado Fe-o-gnost po-se-til New-go-rod. Nessa época, em Pskov, o príncipe Aleksander Mi-hai-lo-vich de Tver vivia, escondido aqui da Horda, onde matou o assassino de seu pai his-th. Khan Uz-bek na-sto-ya-tel-but tre-bo-val para que Alexandre aparecesse na corte em Or-du, mas ele não se atreveu a ir aos ta-ta-rams. Conhecendo a fúria de Khan Uz-be-ka, alguém não poupa a terra russa pela desobediência Alexander Mi-hi-lo-vi-cha , seus irmãos unidos ao grande príncipe John Da-ni-lo-vi-what, em a fim de trazer o príncipe Pskov-th meio fio in-lu ha-na. Nem o poder de Mo-and-sey, nem o jardim-nik, que veio de New-go-ro-sim para Pskov, não convence-di-psko-vi-cujo de-pu- Roubar Alexander em Ord. Então seus irmãos e o príncipe de Moscou foram para Pskov com seus uivos e, para escapar do derramamento de sangue hri-sti-an-sky, simplifica-si-preo-holy-no-go Fe-o-gno -cem, de modo que ele de-lu-che-no-em e for-for-no-no- conectei o príncipe Alexander e o enviei para a Horda. O Santo Fe-o-gnost viveu de-lu-che-nie e uma maldição sobre o príncipe Pskov, em toda a cidade de Pskov e em toda a sua região.

Então o príncipe Alexander Mi-khai-lo-vich nos disse: “Irmãos e amigos fiéis! que não seja sobre você de-lu-che-niya e maldição do santo-ti-tel-tho-ra-di me hu-to-go e sin-no-go. Estou deixando você para os alemães e para a Lituânia, para que não haja nenhum fardo em sua terra do czar Uz-be-ka. Psko-vi-chi ouviu, com lágrimas de-pu-sti-li Alexander e foi para o ve-li-to-mu-príncipe John-well Sim -ni-lo-vi-chu che-lo-bi-thie sobre paz e amor. Ele se reconciliou com o psko-vi-cha-mi, e o mit-ro-po-lit deu-lhes sua bênção.

Em-santo para Ros-sto-va e Yaro-slav-la, em vez de cem in-chi-she Pro-ho-ra, epi-sko-pa An-to-niya, preo-padre -ny Fe-o -gnost de-pra-vil-sya em 1330 para a região de Ga-lits-ko-Vo-lyn.

No caminho, aqui, ou, talvez, antes disso, a jornada do santo Fe-o-gnost ficou na cidade-ro-de Ko-stro-me, onde um conselho foi reunido a partir de quatro-você-rekh epi- sko-pov, alguém colocou no Suz-dal-ka-fed-ru epi-sko -pa Da-ni-i-la, e depois raz-bi-ral disputa entre epi-sko-pa-mi Sa-rai -sky e Ryazan-sky sobre Cherv-le-ny Yar (locais -ness entre re-ka-mi Do-nom e Ho-prom). De-lo re-ela-mas teria sido a favor do governo de Ryazan-go-: Cherv-le-ny Yar com-pi-san era para a diocese de Ryazan. Na região de Ga-lits-ko-Vo-lyn-sky, ele passou muito tempo para o consolo do direito de glória, fortemente tes-no-mo-go-algo-ou-coisa, e para re-pre-opt-stvo-vat de de-le-ny Ga-lits-to-Vo-lyn- a episcopia episcopal em uma bóia especial do mit-ro-po-lea de toda a Rússia. De Vla-di-mi-ra de Vo-lyn-sko-go, ele avisou em Nov-go-rod para aparecer para consagração a ele em-re-chen-ny em ar-hi -epi-sko-pa Novo -ho-rod-th-Vasi-liy. Ao mesmo tempo, eles vieram ao mundo Vla-di e ouviram do psko-vi-cujo, do retorno do príncipe Alexandre de Tver e do príncipe Ge-di-mi-na Li-tov-sko-go, com um pedido para mi-ro-po-lit em Pskov como um episcop-pa especial - Ar-se-niya. Fe-o-gnost sta-vil Va-si-liya em ar-hi-epi-sko-pa Nov-go-ro-du e Pskov-vu, e psko-vi-cham em seu pedido de-ka-zal, como eles fizeram-bi-va-lis se-be de del-no-go epi-sko-pa de aspiração à igreja e independência civil -si-mo-sti de New-go-ro-sim, e não muito antes disso tempo, tratava-se de revelar-se a inocência do ve-li-ko-mu-príncipe e mit-ro-po-li-tu. Em Vla-di-mi-re, Vo-lynsky foi consagrado pelo abençoado Fe-o-gno-st e Bispo Fe-o-dor para Tver.

Na esteira de mas-em-depois-de-tornar-se-len-no-mu ar-hi-epi-sko-pu Va-si-liyu, retornando-depois de barbear-ela-mu-sya do jardim-no-ka -mi e seus amigos em Nov-go-rod, mit-ro-po-lit enviaram um gra-mo-tu, em algum enxame eles escreveram: “Príncipe Li-tov-sky de - coloque 500 e novos em você para te agarrar.

Vla-dy-ka Va-si-liy e no jardim-ni-ki rapidamente-ri-li-se seu caminho, mas sob Cher-ni-go-vom eles foram ultrapassados ​​pelo príncipe Fe-o-dor Ki-ev -sky com um baixo tártaro-ka-com. Uma vez eles eram de-ku-pi-lis do pré-seguir-du-yu-shchih. Meu Deus, no ka-hall para este amigo-bem-príncipe Fe-o-do-ra pelo fato de que no caminho de volta eles pa-se, e eles andaram a pé. E o abençoado mit-ro-po-lit envergonhou o príncipe, ameaçando: “Vergonha do príncipe, alguém que chi-nit está errado, ofende, rit on-si-lie e quebra-batalha.

Po-se-tiv Pe-re-myshl, Holm e Galich, primeiro santo-ti-tel no pátio por um tempo em Ki-e-ve para organizar um antigo nyuyu mit-ro-po-lea, ter-sing -shui de mon-go-lov e Lituânia. Aqui eles vieram para mit-ro-po-li-tu em uma palavra do ve-li-ko-go-príncipe de Mos-kov-sko-go John-on-da-ni-i-lo-vi-cha , para que ele desse ao príncipe da benção-a-palavra-ve-ção para levantar a igreja em nome do Pre-ob-ra-zhe-niya Spa-s-on-she-Jesus Cristo, organize um mo-on-stay dentro da cidade de Moscou e re-re-not-sti tu-da ar-khi-mand-ri-tia do santo Sim-não-e-la de Za-re-cuja, para o grande o príncipe queria derramar tudo dentro da cidade, perto de seu palácio, para que o dia e a noite não fossem de-lu-chen- desse santo. O abençoado mit-ro-po-lit com love-bo-view deu ao príncipe sua bênção, e logo ele foi construído -men-th templo do Spa-sa em Bo-ru, entre o living-li-scha-mi do ve-li-ko-th prince-zya e mit-ro-po-li-ta, e os-no-va -Las Spassky claustro.

Do sul da Rússia, mit-ro-po-lit Fe-o-gnost de-right-vill-sya para a Grécia e Or-du. Ele estava em Tsa-r-gra-de no pat-ri-ar-ha para resolver os erros de habilidade que surgiram na diocesana pas-tor-sky ob-zo-re, e co-generalizou lá co-bo- ru sobre chu-de-sah mit-ro-po-li-ta Pet-ra. Na última comunhão, mit-ro-po-lit Fe-o-gnost recebeu uma carta em 1333, uma solução escrita-men-noe raz de pat-ri-ar-ha John-on-XIV Ka-le -ki celebra-no-wat pa-myat-ti-te-la. O mais sagrado Fe-o-gnost in-se-til Or-du para receber a aprovação dos direitos e pré-importâncias fornecidos por Rus Church-vi ta-tar-ski-mi ha-na-mi.

Ao retornar a Moscou, o mit-ro-po-lit consagrado no outono de 1333, criado pelo grande príncipe na igreja di-ka-men-nuyu da Praça do Kremlin em nome do santo Ar-khan-ge-la Mi-ha-i-la, futuro bigode-pal-ni-tsu príncipe-zey Mos-kov- algum tipo de. Em seguida, de acordo com o co-ve-tu do bem-aventurado Fe-o-gno-cem, filho de John-on Da-ni-i-lo-vi-cha, Si-me-ele se casou com o do-che-ryu ve-li-ko-th príncipe Li-tov-sko-go Av-gu-fica, alguém-paraíso iria-la batizado em Moscou e on-re-Che-on Ana-sta-si-she . Wise-ro, coagindo com a boca-de-nova-le-nia do bom de-no-she-ny da Lituânia e da Rússia, o santo abençoado se mostrou a mim -ro-criador-tsem e entre Moscou- uivo e New-go-ro-house.

Em 1336, o episcopal Gav-ri-i-la para Ros-sto-va, o primeiro-hier-ti-tel aprovou o príncipe Alec de Tver -sandra Mi-hi-lo-vi-cha em na-me-re- nii go-ti para Or-du com um ta-tar-sko-mu ha-nu. Tendo aceitado a bênção de Fe-o-gno-hundred mit-ro-po-li-ta e de todos os santos russos e decidido que o melhor é morrer pela fé do que atrair a ira dos tártaros para toda a Rússia , Príncipe Alexander de-right-vill-sya para Or-du e com um humilde-re-ni-em traiu-se em-le ha-na Uz-be-ka. Ele, no di-vil-sya de sua sabedoria-ro-sti, s-lo-val do príncipe de Tver-sky, e de-pu-styl para a Rússia. Mas logo-re okle-ve-ta-se o príncipe Tver em Or-de, ele foi chamado lá-sim-pela segunda vez com seu filho Fe-o-do-rum, e ambos teriam sido mortos por você por ordem de Uz-be-ka. Te-la os encontrou em Vla-di-mi-re mit-ro-po-lit Fe-o-gnost com a catedral sagrada, cantou sobre eles sobre o túmulo -nie e com lágrimas de pu-estilo para Tver. Zi-my 1340, mit-ro-po-lit Fe-o-gnost estava em Bryansk. Sob ele, o kra-mo-la se levantou contra o príncipe Gle-ba Holy-sla-vi-cha. Na-pra-mas o santo-o-va-ri-val voz-mu-tiv-shih-sya Bryan-tsev - eles não obedeceram e morreram-se o príncipe.

Neste momento, John Da-ni-i-lo-vich Ka-li-ta morreu; no pré-cem-le-ve-li-ko-go-príncipe de Vla-di-mir-sko-go e Mos-kov-go-go, seu filho Si-me-on Ioan-no-vich sentou-se . Ele enviou a Tor-zhok para um tributo. Mas zhi-te-se Torzh-ka-ra-ti-lissed em Nov-go-rod com uma pena-lo-batalha pelas batalhas dos céus de Moscou, tributo co-bi-igual-shih. New-go-rod-tsy para-hva-ti-li eles e por um tempo para-que-chi-li. O outrora-raivoso-van-ny grande príncipe Si-me-ele foi com o exército para Torzh-ku. O medo tomou conta do novo-go-rod-tsev, e eles pensaram-se o ex-ela-ir no militar mi-ro-po-li-ta pe-cha-lo-va-sya para eles fez xixi príncipe -zem. O primeiro-sacerdote-tel persuadiu o príncipe-zya a fechar o mundo com o novo-go-rod-ts-mi e se-til o Novo-go-rod, onde guardar -uma haste de seu-e- mi in-teaching-ni-i-mi flutuante zhi-te-lei de raz-battle e on-si-liya.

Em 1342, o grande príncipe Si-me-on Ioan-no-vich de-grande-vil-sya a Or-du para o novo cã Ja-ni-be-ku, seu co-líder-deu e re-sacerdote Fe -o-gnost mit-ro-po-lit. Tendo estado em Or-de por um curto período de tempo, o grande príncipe retornou a Moscou. O santo de Deus, Fe-o-gnost, permaneceu no Or-de, pois era okle-ve-tan antes do khan-some-ry-mi evil-de-i-mi do russo, some-rye go- vo-ri-li: “Mi-ro-po-lit Fe-o-gnost não dá sim-não ao Or-du com consagração-no-go chi-na e de todas as igrejas-no-go paróquia, e ele mesmo os homenageia ao demônio-numeroso, você, ha-na, obi -zh-et, e ele deveria lhe dar um tributo à Horda todos os anos.

Khan in-tre-bo-val em mit-ro-po-li-ta, para que lhe apresentasse um tributo anual. O mesmo sagrado Fe-o-gnost não é in-vi-mas-val-sya este-mu-para-para-niya. Pela necessidade e indagações dos tártaros, de certa forma, mit-ro-po-lit não quer dar tributo à igreja, santo de -ve-chal: “Cristo, nosso verdadeiro Deus, Ele bebeu Sua Igreja dos incrédulos com Seu sangue honesto e, portanto, a igreja está livre de toda escravidão e serviço, exceto para servir a Deus. E por que você está me obrigando a responder por esta homenagem?

Os incrédulos disseram a isso: “Você é o chefe da Igreja, e você deve nos dar um tributo anual para eles, ou vamos cobrar um tributo deles, mas não poupamos ninguém”.

O santo respondeu: “Se alguém ofende a Igreja de Deus, então Deus o ofende. Assim escreve nosso professor Pavel, o apóstolo de Cristo.

For-g-nye não re-re-cem-wa-se para forçar o santo a apresentar-le-ni-no, ameaçando-o com all-ki-mi-mu-che-no-i-mi, don Não se atreva a cobrar tributo do padre-mas-servo-te-lei e da paróquia. Deus não permitiu que a insolência deles aparecesse e os assustou. Pois eles sabiam que seus primeiros reis também seriam bad-sti-you-mi, not-lo-sti-you-mi e blood-drink-tsa-mi, yes-va-se, one-on-one, juramentos confirmados-va-mi yar-ly-ki mit-ro-po-li-tu e epi-sko-pam para não receber tributo de qualquer parte das igrejas-de-não-ir e de todos os que vivem nas regiões que estão ligadas à Igreja-vi, todos os seus khans foram considerados Bo-zh-e-mi servo-ga-mi e traga-no-si-se este tributo ao Deus-no-mu do Céu. E até hoje, tais gra-mo-you (yar-ly-ki) de reis de ninguém foram preservados, pouco fortalecidos por nós-nós-nós-juramentos -mi, pi-san-nye para o ve-li-to-mu-chu-do-criador-tsu, mit-ro-po-li-a de toda a Rússia, e outros mit-ro-po-li-lá. Muitas vezes, os khans tentaram pré-passo-beber seu juramento e a si mesmos, sem permissão, mit-ro-po-li-ta, ho-te-li com -bi-an-anual tributo das igrejas-no-th paróquia, mas os repreendeu esta Providência Superior, pois eles estavam com medo do kaz-no de Deus.

Profano ta-ta-ry forte, mas mu-chi-li Hri-sto-va santo-ti-la Fe-o-gno-cem, forçando-o a remover o primeiro deles juramento-wu e deixar-re-costurar para recolher tributo da paróquia da igreja-kov-no-th. Abençoado stra-da-letz Fe-o-gnost dob-flatter-mas pré-ter-cantou estes mu-ki por causa da Igreja-vi Cristo-uivo. Ele não se importava com sua propriedade e então deu ta-ta-ram até 600 rublos se-reb-ra. Mas não só mais de uma vez decidiu ta-ta-ram recolher tributo do povo da igreja, mas to-per-shen-mas para-pré-inclinado-os e for-maldito medo-nos-mi jura-va-mi . Sua de-pu-sti-li para a Rússia com o ex-ne-mi-va-mi du-ho-ven-stva, e também-na ha-na Tai-du-la confirm-tver-di-la seu especial -boy gra-mo-brinquedo. Assim, a santa Igreja Cristo-para-vu foi libertada de na-pa-sti, e che-t-no-kov de na-lo-ha e sim-não. Como um unbe-di-meu guerreiro, ele voltou com o be-be-doy do santo Fe-o-gnost e em meu próprio ambiente - para o batismo do santo e V-li-ko-go em cem veio b-go-on-beam-mas para sua pré-mesa do russo mit-ro-on-lea, b-no-sya bla-go-sim- re-ção de Bo-gu e Pré-chi-stand Bo-go-ro-di-tse.

Logo, ao retornar da Horda, o santo foi perturbado por um calor terrível, devastou Moscou e foi-tre-biv- Shim até 18 igrejas. Este desastre foi tanto mais so-ho-ho, porque o incêndio de 1343 já foi o quarto sob o abençoado Fe-o-gno-ste, e entre essas tantas raças-ho-dov fez-la-mas iria-lo em Or-de. E, one-on-a-ko, zeloso ar-hi-pas-tyr no próximo ano-du-u-scheme em ru-chil grego hu-doge-ni-kam -atualize a letra do ícone em sua igreja catedral -fi-fique Bo-go-ro-di-tsy, e renove nie iria-lo windows-che-mas no mesmo ano.

De acordo com a morte do príncipe ve-li-ko-th Ge-di-mi-na (em 1341), as raças blood-va-vye surgiram na Lituânia no inter-no-vya-mi ele. Um deles, Ev-nu-tiy, você precisava fugir da Lituânia e apareceu em Moscou. Aqui, o pagão-nick-prince em 1345 foi batizado de mit-ro-po-li-tom e on-re-chen John. Depois disso (1346), o vlady-dy-ka New-go-rod-sky Va-si-liy chegou a Moscou com o pre-lo-same-ni-em ve-li-ko-mu prince-zyu Si- meo-bem, pegue a mesa do príncipe-zhe-niya New-go-rod-th. Naquela hora, ao chegar, sentou-se para mit-ro-po-li-ta, trouxe-lhe presentes e pediu bênçãos. Primeiro-ho-ho-slo-vil Va-si-liya e honrou seu cre-st-cha-you-mi ri-za-mi. Em seguida, o mesmo mit-ro-po-lit in-sta-vil do Spas-go ar-chi-mand-ri-ta John-on no epi-sko-pa go-ro-du Ro-sto-vu.

Aconteceu que o Patriarca Kon-stan-ti-no-pol-sky elevou Ga-lits-ko-go epi-sko-pa ao posto de mit-ro-po-li-ta em todo o sul da Rússia, tendo criado tal um ob-ra-zom mit-ro-po-liu, longe de Kiev, isso você chamou de um monte de demônios em filas na administração da igreja. Devido ao significado do especialmente-bo-go-mit-ro-po-li-ta para o sul da Rússia, a abençoada-esposa-no-mu Fe-o-gno-stu veio a p-tat muita ansiedade. Em cooperação com o grande príncipe de Moskovsky, teríamos sido enviados para Tsar-grad, e para você, santo-ti- aqueles la não seriam infrutíferos. Kon-stan-ti-no-pol-sky so-boron de 1347 in-sta-no-vil uni-to-live a antiga definição de de-le-ne sobre Ga-lits-ko-Vo-lyn -skom mit -ro-po-li-te e homenageado Fe-o-gno-cem call-ni-em “antes-ler-mas-vai mit-ro-po-li-ta e ek-zar -ha de todos os Rus-si .

Ob-ra-do-van-ny ta-kim re-she-ni-em Kon-stan-ti-no-pol-so-bo-ra, abençoado Fe-o-gnost na esteira -du-yu-schema go-du de-grande-vil-sya para Vo-lyn. Após seu retorno a Moscou, o príncipe Vo-lyn Lu-bart Ge-di-mi-no-vich, em Holy Cresion Fe-o-dor, enviado ao príncipe ve-li-ko-mu Mos-kov- ko-mu para pedir por ele em nome da tribo do ve-li-ko-go-prince zya, filha do príncipe-zya de Rostov-sky. De acordo com o conselho do preo-padre-schen-no-go Fe-o-gno-hundred Rostov-knyazh-on de bom grado, mas você-sim-para diligentemente-mas-ir-a-que ve-re Lu- bar-tá. Então Ol-gerd, o grande príncipe de Li-tov-sky, enviou a Si-meo-nu Ioan-no-vi-chu com um pedido para receber for-mu-same- a propriedade de Iuli-a-niyu, filha do príncipe de Tver, Alexandre. O grande príncipe de Mos-kov-sky bigode-imaginou dar parentes-no-tsu para um língua-no-ka e pediu co-ve-ta de mi-ro-po-li-that. Em primeiro lugar, tendo em mente as consequências benéficas deste casamento, mas o co-yo-for, tanto para o estado-su-dar-stva, especialmente para o sucesso da santa fé na Lituânia pagã, ele deu a bênção para o casamento (1350).

Enfraquecido-le-ta-mi e labor-da-mi, o abençoado Fe-o-gnost no final de 1350 estava gravemente doente. Humilde-mas-re-re-mas-sya, o primeiro-santo-ti-tel não deixou seu serviço de pastor-th-th-th, retornou ao epi-sko- Suz-dal-ka-fed-ru pa Da-ni-i-la, e no New-go-ro-de, também é o segundo-rico-mas-sta-vil epi-sko-pa Mo-i-sey. Em 1352, a Rússia, em um terrível infortúnio se-ti-lo, abriu uma úlcera mo-ro-vaya e omitiu muitos ob-s-la-sti russos. O santo pré-velho reviveu um ano difícil, preparando-se para morrer. Zi-meu reverendo-santo Fe-o-gnost in-sta-vil-on-the-place-no-his-ho-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th -th-th-amado-beat, em epi-sko-pa go-ro-du Vla-di-mi-ru. Então, durante sua vida, mit-ro-po-lit lhe ensinou o poder, e após a morte, b-go-palavra-vil em seu lugar, em mit-ro-po- Liu Ki-ev-sky e toda a Rússia. Holy-ti-tel Fe-o-gnost de-se você-y-y-y-y-com sua mente, sobre-a-largura-de-nós-das-palavras-ski-mi-sei-não-i-mi. Ciúme sobre o direito-na-glória in-boo-di-la santo-ti-te-la você-passo-bebe contra o ensino errado sobre a luz divina. Depois de si mesmo, Saint Fe-o-gnost deixou obras escritas. Destes, recentemente encontram-de-mas no ensino sob tal cabeça-wi-em: “De acordo com os ensinamentos de Fe-o-gno-hundred, mit-ro-po-li-ta de todos os Rus-si, alma-ela-para-lez-noe e spa-si-tel-noe. Para nossos filhos espirituais, direito a fiel christ-sti-a-us de Divine Pi-sa-ny sobre humilde-ren-mas-amor, que não-do-ba-et christ-sti-a-us para brincar e queixo-demônio-mas rir, que não é-para-mas-ir-para-Deus- para os mais importantes Tai-us, eles se colocam em um não-sofre-pi-muyu mu-ku, e cerca de como fazer-ba-et in-chi-tat Honesto e Vida-em-tvo-rying Cruz do Senhor a cada dia.

Em 1353, em 11 de março, o abençoado Fe-o-gnost, o grande pastor e tutor russo, com paz foi ao Senhor, segundo ele, seu ra-di é zeloso, mas sob-vis-sing-sya. Foram 25 de todos os anos de sua santidade. de Moscou, na igreja ve-li-coy so-bor-noy Pré-chi-stay Bo-go-ma-te-ri, no topo do ad-de-le -hov-no-go apo-sto-la Pet-ra, perto do caixão milagre-para-trabalhar-no-go de Pet-ra mit-ro-po-li-ta, bo-go-nose-but-go -ty-te-la russo-vai. As relíquias do santo-te-la Fe-o-gno-cem, ob-re-dez-incorreto-por-nós em 1471, não por muito tempo in-chi-va-li neste nascido templo-me, alguém já se tornou vet-ele, pró-su-s-stvo-vav 146 anos. Grande Príncipe de Moscou João III Vasi-lye-vich e mit-ro-po-lit Philip for-du-ma-li para construir no local do vet-ho-go um novo templo, como um templo do Pre- Santo Bo-go-ro-di-tsy em Vla-di-mi-re, e re-re-não-sti tu-da mo-schi santo mit-ro-po-li-camarada. Em 1474, o novo templo foi demolido e, em 10 de março de 1475, as relíquias do santo mit-ro-po-li-tov, incluindo o santo ti-te-la Fe-o-gno-sta, re-re -transportado para a igreja de S. John-on, sob ko-lo-ko-la. A nova igreja da Assunção do Santo Deus-ro-di-tsy foi concluída em 1479 sob o mit-ro-po-li-te Herontii, e santuários dos santos mit-ro-po-li-tov tov- mesmo-stven-mas re-transportado para lá-sim 27 de agosto. Mo-schi Fe-o-gno-hundred mit-ro-po-li-ta in-sta-vi-li in-old-ro-mu, e aqui estão eles até-se-le in-chi-va- yut sob a casa de spa.

Em 1474, no caixão do santo-ty-te-la Fe-o-gno-cem com-ver-shi-alce o mais glorioso milagre. Uma certa pessoa na cidade de Moscou foi, como de costume, ao local de sku-del-no-ninguém-mu, onde os cidadãos estão em um país gre-ba-li-no-kov e mendigos. Era costume visitar este lugar na quinta-feira da minha semana de sete semanas, para trazer aquele-da ka-nun e velas e fazer uma oração sobre a morte -shih. Junto com todos, aquele homem também foi. E agora eles começaram a despejar um velho buraco, alguém-paraíso-la-meio-não-em-morrer-você-te-la-mi, e co-acariciar um novo. E ko-pa-se e para-sy-pa-se a terra é todos os cidadãos, marido e mulher, pelo amor de Deus. E aquele homem tirou a terra do buraco novo para o chão e carregou para o antigo, mas devido à proximidade do humano, você tropeçou, caiu na terra-lu e fora-zap-mas surdo e mudo. Por muitos dias ele sofreu desta doença; um dia, alguém lhe disse, como num sonho: “Vá amanhã à igreja catedral de Sua Dormição. Ele foi até lá e começou a se prender aos túmulos dos santos mit-ro-po-li-tov Pedro, João e Filipe; quando ele chegou ao caixão de saint-te-la Fe-o-gno-hundred, do nada ele começou a falar e ouvir, e desmentiu a todos como ele era burro e como sua fala voltou: -lo- viva-sya para as relíquias do santo-te-la Fe-o-gno-cem, o santo fora do caminho-mas rosa-sya, b-vá-palavra-vil me ru -koyu e inclinando meu língua. Fiquei parado como um morto e de repente comecei a falar. Ouvindo isso, di-vi-lis e pró-glória-pequenino-se Deus e o santo mit-ro-po-li-ta Fe-o-gno-cem.

Nos séculos 16 e 17 centésimos de le-ti-yah, Saint Fe-o-gnost tornou-se um dos mortos chi-ta-e-my. A festa local-mas-va-nie usta-new-le-mas para ele no século 19. Atualmente, o santo-te-lu Fe-o-gno-stu co-ver-sha-já é uma igreja-feriado-no-vanie comum. Pela bênção do Santo Pat-ri-ar-ha Mos-kov-go e todos os Rus-si Kir-ril-la 6 de março de 2017 nome do santo Pré-cem-i-te-la da Direita Russa -gloriosa Igreja-vi mit-ro-po-li-ta Fe-o-gno-hundred também incluem, mas no Conselho dos Santos de Moscou.

Data de publicação ou atualização 01.11.2017

Conteúdo: Vidas dos Santos

Vida de Nosso Santo Padre Theognost, Metropolita de Kiev e toda a Rússia.

O Beato Teognosto, de origem grega, nasceu em Constantinopla, quando ainda jovem adquiriu conhecimento dos cânones e leis divinas, mostrou-se um homem razoável e amante de Deus e foi considerado um ornamento de sua cidade natal. Ele foi nomeado para a Metrópole de Kiev e Toda a Rússia por Isaías, Patriarca de Constantinopla, em 1328 e depois chegou à terra da Galiza-Volyn, instalou dois bispos aqui, depois seguiu primeiro para Vladimir, depois para Moscou, onde se sentou na trono de seu antecessor, o milagreiro Pedro, o Metropolita, e passou a morar em sua casa.

No mesmo ano, o Grão-Duque de Moscou, Ioann Daniilovich, viajou para a Horda, cujo cã, chamado Uzbek, lhe confiou o grande reinado de Vladimir e com grande honra o liberou para Moscou. Desde então, os tártaros pararam de lutar com a terra russa e houve silêncio por quarenta anos. São Teognost regozijou-se com a elevação do Grão-Duque de Moscou e em todos os casos foi seu firme assistente, pois o Senhor se agradou de atravessar e se estabelecer na cidade amante de Deus de Moscou para o estado de Kiev e Vladimir. em nome de S. João da Escada e criou uma capela à Igreja da Assunção da Mãe de Deus, em nome de S. Apóstolo Pedro (adorando suas honestas cadeias), marcando a veneração da santa memória de seu predecessor, o Metropolita Pedro, que repousa nesta Igreja da Dormição. Em 1329, o abençoado Metropolita partiu de Moscou para inspecionar seu vasto rebanho. Em primeiro lugar, seguindo o exemplo de seus predecessores Cirilo, Máximo e São Pedro, São Teognosto visitou Novgorod. Naquela época, Alexander Mikhailovich de Tverskoy reinava em Pskov, que se refugiou aqui da Horda, onde matou o assassino de seu pai. Khan Uzbek insistentemente exigiu que Alexandre aparecesse para julgamento na Horda, mas ele não se atreveu a ir aos tártaros. Conhecendo a fúria de Khan Uzbek, que não poupará a terra russa pela desobediência de Alexander Mikhailovich, seus irmãos se uniram ao grão-duque John Danilovich para forçar o príncipe Pskov a cumprir a vontade do cã. Nem o bispo Moisés nem o posadnik, que chegou de Novgorod a Pskov, persuadiram os pskovitas a deixar Alexandre ir para a Horda. Então seus irmãos e o príncipe de Moscou se aproximaram de Pskov com suas tropas e, para evitar o derramamento de sangue cristão, imploraram ao Reverendo Teognost que prendesse o príncipe Alexandre por excomunhão e proibição e o enviasse para a Horda. São Teognost excomungou e amaldiçoou o príncipe Pskov, toda a cidade de Pskov e toda a sua região.

Então o príncipe Alexander Mikhailovich disse ao povo de Pskov: “Irmãos e amigos fiéis! que não haja excomunhão e maldição do santo por minha causa, um mau e pecador. Estou deixando você para os alemães e para a Lituânia, para que não haja nenhum fardo em sua terra do czar uzbeque”. O povo de Pskov obedeceu, libertou Alexandre com lágrimas e enviou uma petição de paz e amor ao grão-duque John Danilovich. Ele se reconciliou com o povo de Pskov, e o metropolita lhes deu sua bênção.

Consagrando para Rostov e Yaroslavl, em vez do falecido Prokhor, o bispo Anthony, o bispo Theognost foi em 1330 para a região da Galiza-Volyn.

No caminho para cá, ou talvez antes desta viagem, São Teognost parou na cidade de Kostroma, onde foi reunido um concílio de quatro bispos, que colocou o bispo Daniel na sé de Suzdal e depois resolveu uma disputa entre os bispos de Sarai. e Ryazan sobre Chervlen Yar (a área entre os rios Don e Khoprom). O caso foi decidido em favor do senhor de Ryazan: Chervleny Yar foi designado para a diocese de Ryazan. Ele permaneceu na região Galicia-Volyn por um longo tempo para consolar a Ortodoxia, que era fortemente oprimida pelo catolicismo, e para evitar a separação dos bispados Galicia-Volyn em uma metrópole separada da metrópole de toda a Rússia. De Vladimir Volynsky, ele enviou uma mensagem a Novgorod que Vasily, que havia sido nomeado arcebispo de Novgorod, viria a ele para consagração. Ao mesmo tempo, chegaram a Vladimir embaixadores dos pskovitas, do príncipe Alexandre de Tver e do príncipe Gediminas da Lituânia, com um pedido para que o metropolita nomeasse um bispo especial em Pskov - Arseny. Teognost instalou Basílio como arcebispo de Novgorod e Pskov, e recusou o pedido dos pskovitas, já que eles buscavam um bispo separado por desejo de independência eclesiástica e civil de Novgorod, e pouco antes dessa época eles mostraram desobediência ao grão-duque e metropolita. Em Vladimir Volynsky, o abençoado Theognost e o bispo Theodore para Tver foram consagrados.

Seguindo os passos do recém-nomeado arcebispo Vasily, que voltava com os posadniks e sua comitiva para Novgorod, o metropolita enviou uma carta na qual escrevia: "O príncipe da Lituânia liberou 500 soldados contra você para prendê-lo". Vladyka Vasily e os posadniks apressaram seu caminho, mas perto de Chernigov foram alcançados pelo príncipe Theodore de Kiev com um tártaro Baskak. Assim que pagaram os perseguidores. Deus puniu o esquadrão do príncipe Theodore por isso pelo fato de que, no caminho de volta, seus cavalos caíram e eles caminharam a pé. E o bem-aventurado metropolita envergonhou o príncipe, ameaçando: “Vergonha do príncipe que mente, ofende, comete violência e roubo”.

Tendo visitado Przemysl, Kholm e Galich, o primata se estabeleceu por um tempo em Kiev para estabelecer uma antiga metrópole que havia sofrido com os mongóis e a Lituânia. Embaixadores do Grão-Duque de Moscou, John Daniilovich, vieram ao metropolitano para dar ao príncipe uma bênção para erguer uma igreja em nome da Transfiguração de Nosso Salvador Jesus Cristo, para construir um mosteiro dentro da cidade de Moscou e transferir o arquimandrita lá de São Daniel do Distrito, pois o Grão-Duque quis instilá-lo dentro da cidade, perto de seu palácio, para não ser excomungado deste santuário de dia ou de noite. O Reverendo Metropolita amorosamente concedeu sua bênção ao príncipe, e logo a igreja de pedra do Salvador em Bor foi construída, entre as residências do Grão-Duque e do Metropolita, e o Mosteiro do Salvador foi fundado.

Do sul da Rússia, o Metropolita Theognost foi para a Grécia e a Horda. Ele estava em Constantinopla com o patriarca para resolver as perplexidades levantadas durante a revisão pastoral das dioceses, e ali informou a catedral sobre os milagres do metropolita Pedro. Em resposta à última mensagem, o Metropolita Theognost recebeu em 1333 uma permissão por escrito do Patriarca João XIV Kaleki para celebrar a memória do santo. Sua Graça Theognost visitou a Horda para obter a aprovação dos direitos e privilégios concedidos à Igreja Russa pelos khans tártaros.

Ao retornar a Moscou, o Metropolita consagrou no outono de 1333 a igreja de pedra em nome de São Miguel Arcanjo, que havia sido construída pelo Grão-Duque na Praça do Kremlin, futura tumba dos príncipes da família moscovita. Depois disso, a conselho do abençoado Theognost, filho de John Daniilovich, Simeon casou-se com a filha do grão-duque da Lituânia, Augusta, que foi batizada em Moscou e chamada Anastasia. Contribuindo sabiamente para o estabelecimento de boas relações entre a Lituânia e a Rússia, o santo abençoado mostrou-se um pacificador entre Moscou e Novgorod.

Tendo consagrado o bispo Gabriel para Rostov em 1336, o primaz aprovou o príncipe Alexandre Mikhailovich de Tver em sua intenção de ir para a Horda em obediência ao cã tártaro. Tendo aceitado uma bênção de Theognost, o Metropolita e de todos os hierarcas russos, e decidindo que era melhor morrer pela fé do que incorrer na ira dos tártaros em toda a Rússia com sua desobediência, o príncipe Alexandre foi para a Horda e humildemente se rendeu. à vontade de Khan Uzbek. Maravilhou-se com sua sabedoria, concedeu-lhe o reinado de Tver e deixou-o ir para a Rússia. Mas logo o príncipe de Tver foi caluniado na Horda, ele foi convocado pela segunda vez com seu filho Theodore, e ambos foram mortos por ordem de Uzbek. Seus corpos foram recebidos em Vladimir pelo Metropolita Theognost com uma catedral sagrada, cantou um hino fúnebre sobre eles e os deixou ir para Tver com lágrimas. No inverno de 1340, o metropolita Theognost estava em Bryansk. Sob ele, surgiu a sedição contra o príncipe Gleb Svyatoslavich. Em vão o santo persuadiu o indignado Bryantsy - eles não obedeceram e mataram o príncipe.

Neste momento, Ioann Daniilovich Kalita morreu; seu filho Simeon Ioannovich sentou-se no trono do grande reinado de Vladimir e Moscou. Ele enviou a Torzhok para tributo. Mas os habitantes de Torzhok apelaram a Novgorod com uma queixa contra os boiardos de Moscou, que estavam coletando tributos. Os Novgorodianos os capturaram e os aprisionaram por um tempo. O enfurecido grão-duque Simeon foi com seu exército para Torzhok. Os novgorodianos foram tomados de medo e imploraram ao metropolita, que estava no exército, que lamentasse por eles diante do príncipe. O primata convenceu o príncipe a concluir a paz com os novgorodianos e visitou Novgorod, onde manteve os habitantes violentos do roubo e da violência com seus ensinamentos.

Em 1342, o Grão-Duque Simeon Ioannovich foi para a Horda para o novo Khan Dzhanibek, ele foi acompanhado por Sua Graça Metropolitano Theognost. Tendo permanecido na Horda por um curto período de tempo, o Grão-Duque retornou a Moscou. O Hierarca de Deus Theognost permaneceu na Horda, pois foi caluniado perante o Khan por alguns vilões dos russos, que disseram: recebe incontáveis ​​tributos deles, mas seu Khan ofende, e ele deveria lhe dar tributos à Horda todos os anos. Khan exigiu do metropolita que lhe presenteasse com um tributo anual. São Teognost não obedeceu a esta ordem. À compulsão e às perguntas dos tártaros, por que o metropolita não quis dar tributo à igreja, o santo respondeu: “Cristo nosso verdadeiro Deus, redimiu sua Igreja dos infiéis com seu sangue honesto, portanto o clero da Igreja está livre de qualquer escravidão e serviço, exceto o serviço a Deus. E por que você está me obrigando a responder por esta homenagem?

Os incrédulos disseram a isso: “Você é o chefe das Igrejas e deve nos dar um tributo anual por elas, ou permitir que nós mesmos coletemos tributos, mas não pouparemos ninguém”.

O santo respondeu: “Se alguém ofender a Igreja de Deus, Deus o ofenderá. Assim escreve nosso mestre Paulo, o apóstolo de Cristo.

Os imundos não deixaram de obrigar o santo a prestar tributo, ameaçando-o com toda sorte de tormentos, mas eles mesmos não ousaram cobrar tributo do clero e do clero. Deus não permitiu que sua insolência se manifestasse e os assustou. Pois eles sabiam que seus primeiros reis, sendo ímpios, impiedosos e sugadores de sangue, não obstante deram yarlyks confirmados por juramentos ao metropolita e aos bispos de não cobrar tributo de ninguém do clero da igreja e de todos os que vivem nas áreas pertencentes à Igreja, todos os seus os khans consideravam os servos de Deus e traziam esse tributo ao Deus celestial. Até hoje, essas cartas (rótulos) de czares ímpios foram preservadas, apoiadas por terríveis juramentos, escritas ao grande milagreiro Pedro, Metropolita de Toda a Rússia, e outros metropolitanos. Muitas vezes os khans tentaram quebrar seu juramento e eles mesmos, sem a permissão do metropolita, queriam cobrar um tributo anual do clero da igreja, mas a Alta Providência os proibiu, pois temiam o castigo de Deus.

Os ímpios tártaros atormentaram severamente o prelado de Cristo, Teognosto, forçando-o a retirar seu juramento anterior deles e permitir que cobrassem tributo do clero da igreja. O abençoado sofredor Teognosto suportou valentemente esses tormentos por causa da Igreja de Cristo. Ele não se importou com sua propriedade e depois distribuiu aos tártaros até 600 rublos de prata. Mas ele não apenas não permitiu que os tártaros coletassem tributos das pessoas da igreja, mas também os proibiu completamente de fazer isso e os amaldiçoou com terríveis juramentos.

Ele foi liberado para a Rússia com os antigos direitos do clero, e a esposa de Khan Taidula os confirmou com uma carta especial. Assim, o santo libertou a Igreja de Cristo das adversidades, e os escriturários dos impostos e tributos. Como um guerreiro invencível, São Teognosto voltou com vitória e, bem no meio da Santa e Grande Quaresma, chegou em segurança ao seu trono da Metrópole Russa, agradecendo a Deus e à Puríssima Theotokos.

Logo após seu retorno da Horda, o santo foi afligido por um terrível incêndio que devastou Moscou e destruiu até 18 igrejas. Este desastre foi ainda mais doloroso porque o incêndio de 1343 já era o quarto do bem-aventurado Teognost e, enquanto isso, tantas despesas foram feitas na Horda. E, no entanto, o zeloso arcepastor no ano seguinte instruiu os artistas gregos a renovar a pintura de ícones em sua igreja catedral da Puríssima Theotokos, e a renovação foi concluída no mesmo ano.

Após a morte do Grão-Duque Gediminas (em 1341), rixas sangrentas surgiram na Lituânia entre seus filhos. Um deles, Evnuty, foi forçado a fugir da Lituânia e veio para Moscou. Aqui o príncipe pagão em 1345 foi batizado pelo metropolita e chamado João. Depois disso (1346), o bispo Vasily de Novgorod chegou a Moscou com uma proposta ao grão-duque Simeon para assumir o trono do reinado de Novgorod. Imediatamente após a chegada, ele visitou o Metropolita, trouxe-lhe presentes e pediu uma bênção. O Primaz abençoou Basílio e o honrou com vestes cruciformes. Ao mesmo tempo, o Metropolita nomeou o Arquimandrita João de Spassky como bispo da cidade de Rostov.

Aconteceu que o Patriarca de Constantinopla elevou o bispo da Galícia ao posto de metropolita de todo o sul da Rússia, criando assim uma metrópole separada de Kiev, o que causou muita agitação na administração da igreja.

Como resultado da nomeação de um metropolitano especial para o sul da Rússia, o abençoado Theognost teve que experimentar muitas ansiedades. Após uma consulta com o Grão-Duque de Moscou, embaixadores foram enviados a Constantinopla, e os cuidados do santo não foram infrutíferos. O Concílio de Constantinopla em 1347 decidiu destruir a definição anterior do metropolita Galicia-Volyn e honrou Teognost com o título de "metropolitano e exarca preferido de toda a Rússia".

Satisfeito com esta decisão do Concílio de Constantinopla, o Beato Teognost foi para Volhynia no ano seguinte. Após seu retorno a Moscou, Volhynia Prince Lyubart Gediminovich, no santo batismo Theodore, enviado ao Grão-Duque de Moscou para pedir-lhe em casamento a sobrinha do Grão-Duque, filha do príncipe Rostov. A conselho de Sua Graça Theognost, a princesa de Rostov foi voluntariamente casada como Lubart, que era zeloso pela santa fé. Então Olgerd, o grão-duque da Lituânia, enviou embaixadores a Simeon Ioannovich com um pedido de casamento com Juliana, filha do príncipe Alexandre de Tver. O grão-duque de Moscou hesitou em passar seu parente como pagão e pediu conselhos ao metropolita. O Alto Hierarca, tendo em conta as consequências benéficas deste casamento, tanto para o Estado, como especialmente para o sucesso da santa fé na Lituânia pagã, deu uma bênção ao casamento (1350).

Enfraquecido por anos e trabalhos, o abençoado Theognost no final de 1350 estava gravemente doente. Suportando humildemente a doença, o primaz não deixou seu serviço pastoral, devolveu o bispo Daniel à sé de Suzdal e, em Novgorod, também nomeou o bispo Moses pela segunda vez. Em 1352, a Rússia foi visitada por um terrível infortúnio, uma peste se abriu e devastou muitas regiões russas. O velho santo viveu um ano difícil, preparando-se para a morte. No inverno, o bispo Theognost nomeou seu vigário Santo Alexis, a quem ele amava, como bispo da cidade de Vladimir. Assim, durante sua vida, o metropolitano o fez senhor e, após sua morte, abençoou-o em seu lugar, na metrópole de Kiev e em toda a Rússia. São Teognost foi distinguido por sua mente notável e extenso conhecimento teológico. O zelo pela ortodoxia levou o santo a falar contra aqueles que não ensinavam sobre a luz divina.

São Teognost deixou obras escritas para trás. Destes, um ensinamento foi encontrado recentemente sob o seguinte título: “O ensinamento de Theognost, Metropolita de Toda a Rússia, comovente e salvador. Aos nossos filhos espirituais, cristãos ortodoxos das Sagradas Escrituras sobre a humildade, que não é apropriado que os cristãos brinquem e riam escandalosamente, que aqueles que indignamente chegam aos Mistérios Divinos se metem em tormentos insuportáveis, e sobre como é conveniente honrar a honrosa e vivificante cruz do Senhor.

No ano de 1353, em 11 de março, o bem-aventurado Teognosto, o grande pastor e mentor da Rússia, partiu em paz para o Senhor, por ele trabalhou zelosamente. Todos os anos de sua hierarquia foram 25. Em 14 de março, o corpo honesto do bem-aventurado foi colocado na gloriosa cidade de Moscou, na grande igreja catedral da Puríssima Mãe de Deus, na capela da Adoração das Correntes do Supremo Apóstolo Pedro, perto do túmulo milagroso de Pedro, o Metropolita, o santo portador de Deus da Rússia. As relíquias de São Teognosto, encontradas incorruptas em 1471, não permaneceram por muito tempo nesta igreja catedral, que já se encontrava em ruínas, existindo há 146 anos. O Grão-Duque de Moscou João III Vasilyevich e o Metropolita Filipe decidiram construir uma nova igreja no local da dilapidada, semelhante à igreja da Santíssima Theotokos em Vladimir, e transferir as relíquias dos santos metropolitanos para lá. Em 1474, o novo templo foi destruído e, em 10 de março de 1475, as relíquias dos santos metropolitanos, incluindo São Teognost, foram transferidas para a igreja de St. John, sob os sinos. A nova igreja da Assunção da Santíssima Theotokos foi concluída em 1479 sob o Metropolita Gerontius, e os santuários dos santos metropolitanos foram solenemente transferidos para lá em 27 de agosto. As relíquias de Theognost Metropolitan foram colocadas da maneira antiga, e aqui ainda repousam sob um alqueire.

Em 1474, um milagre mais glorioso ocorreu no túmulo de São Teognost. Uma certa pessoa na cidade de Moscou foi, de acordo com o costume, a um lugar onde os cidadãos enterravam andarilhos e mendigos. Era costume visitar este lugar na quinta-feira da sétima semana, trazer a véspera e as velas e rezar pelos mortos. O homem foi junto com todos. E então eles começaram a encher a cova velha, que estava cheia de cadáveres, e cavar uma nova. E todos os cidadãos, homens e mulheres, cavados e cobertos de terra, pelo amor de Deus. E aquele homem tirou terra da cova nova no chão e a carregou para a velha, mas devido à multidão de pessoas ele tropeçou, caiu no chão e de repente ficou surdo e mudo. Por muitos dias ele sofreu desta doença; certa vez, alguém lhe disse, como em um sonho: “Vá amanhã à igreja catedral da Puríssima Theotokos, em honra de Sua gloriosa Assunção”. Ele foi lá e começou a beijar os túmulos dos santos metropolitas Pedro, João e Filipe; quando venerou o túmulo de São Teognost, ele de repente começou a falar e ouvir, e contou a todos como ele era mudo e como sua fala voltou: “Quando me abaixei”, disse o curado, “e quis venerar as relíquias de São Teognost, o santo levantou-se de repente, abençoou-me com a mão e tocou minha língua. Mas eu estava como se estivesse morto e de repente comecei a falar.” Aqueles que ouviram isso se maravilharam e glorificaram a Deus e ao santo Metropolita Theognost.

Nos séculos XVI e XVII, São Teognost tornou-se um dos mortos venerados. Uma celebração local foi estabelecida para ele no século 19. Atualmente, uma celebração em toda a igreja está sendo celebrada por São Teognosto.

Theognost (Santo Metropolita de Kiev)

F eognost - o santo metropolitano de Kiev, um grego de nascimento, o sucessor do santo metropolitano. Tendo recebido iniciação em Constantinopla em 1328, Theognost estabeleceu-se em Moscou. Em 1329, ele visitou Novgorod e de lá declarou anátema aos pskovitas, que haviam recebido o desgraçado príncipe de Tver. Alexander teve que deixar Pskov e foi para a Lituânia. Logo, porém, ele voltou e começou a reinar em Pskov. O antigo desejo de Pskov de conquistar a independência da igreja se intensificou: os pskovitas escolheram um certo bispo para si e o enviaram para ser consagrado ao metropolita, mas Teognost os recusou. Sob Teognost, o metropolita Pedro foi canonizado como santo. Theognost conseguiu fechar as metrópoles abertas da Lituânia e da Galiza, mas esta última em 1337-38. foi redescoberto e existiu até 1347. Como seus predecessores, Theognost viajou por sua metrópole. Theognost foi para a Horda duas vezes. Em sua segunda viagem (1342), ele encontrou grandes problemas lá. Alguém disse ao cã que o metropolita estava arrecadando grandes rendas do clero e que tinha muito dinheiro. Khan exigiu pagamento dele de todo o clero. Feognost sofreu todo tipo de tortura na Horda, doou até 600 rublos (mais de 60.000 rublos de crédito atuais) para várias pessoas fortes e insistiu que o cã aprovasse para a igreja todos os seus benefícios anteriores com um novo rótulo. Theognost morreu em 11 de março de 1353 e foi enterrado na Catedral da Assunção. Em 1471, suas relíquias foram encontradas incorruptas, mas repousam sob um alqueire. Comemoração de Theognost 14 de março.

Outras biografias interessantes:

vida

O sucessor de São Pedro (falecido em 21 de dezembro de 1326), o primeiro metropolitano russo, que escolheu Moscou como sede da sé primacial. Grego, monge erudito, conhecedor dos cânones e regras da igreja. Foi iniciado em Constantinopla em 1328. Ao longo de seu reinado, ele foi um defensor completo do Grão-Duque Ivan Kalita, que foi elevado ao trono de toda a Rússia no mesmo ano, e de seu filho Simeon, o Orgulhoso.

Tendo assumido a administração da metrópole russa em meio a circunstâncias extremamente difíceis, o santo se esforçou muito para organizar a vida da igreja, especialmente no sul e noroeste da Rússia. O metropolita Theognost, como pastor sábio e zeloso, usou de todas as medidas para, por um lado, ajudar o príncipe de Moscou e, por outro, preservar a unidade da fé em outras dioceses russas, agora nos principados lituanos e poloneses.

Em 1329, o metropolita Theognost, pela força de um anátema da igreja, foi forçado a humilhar os pskovitas, que abrigaram o príncipe Tver Alexander Mikhailovich, que incorreu na ira de Khan Uzbek. Não atendendo às convicções do bispo de Novgorod, Moisés, e dos embaixadores do grão-duque, Pskov aumentou o descontentamento na Horda, o que obrigou o santo a tomar medidas extremas e fechar todas as igrejas da cidade. Com pena do povo de Pskov, o príncipe Alexandre fugiu para a Lituânia, e só isso impediu uma nova invasão dos tártaros na Rússia. Quando (em outubro de 1339) o príncipe Alexandre foi martirizado na Horda Dourada junto com seu filho Teodoro, o metropolita encontrou seus corpos em Vladimir, enterrou-os com lágrimas e os enviou para Tver.

O assunto de cuidados especiais e trabalhos do Metropolita Theognost foi a atitude em relação à Horda e à Grécia.

Em 1342, ele teve que viajar para a Horda, defendendo os direitos e benefícios que o clero russo desfrutava e que Khan Dzhanibek queria destruir. Tendo distribuído todas as suas economias pessoais aos tártaros, o metropolita se recusou a recolher tributos dos clérigos, referindo-se às palavras do apóstolo Paulo: Se alguém destruir o templo de Deus, Deus o punirá, porque o templo de Deus é santo, e este templo você (1 Cor. 3, 17). Mesmo o metropolitano torturado não cedeu à Horda e insistiu que o cã aprovasse todos os benefícios anteriores para a igreja com um novo rótulo. Com o retorno do santo a Moscou, um terrível incêndio (o quarto em seu reinado) devastou Moscou, e o metropolita, praticamente sem fundos, começou a restaurar as igrejas no ano seguinte.

Os problemas da igreja que estavam ocorrendo naquela época na Grécia eram muito desfavoráveis ​​para a Igreja Russa. O assunto de particular excitação foi a controvérsia sobre a Luz do Tabor, levantada, por um lado, por Varlaam e Akindin, e por outro por São Gregório Palamoi. Os concílios, elaborados em defesa de um lado ou do outro (1341-1345), que também atraíram imperadores, acenderam cada vez mais novos distúrbios, em cujo contexto surgiram discórdias em algumas dioceses russas. Assim, uma metrópole galega especial foi aberta com a subordinação de todas as dioceses de Volhynia (então Pequena Rússia): Vladimir, Kholm, Przemysl, Lutsk e Turov a ela. O metropolita Theognost conseguiu fechar a metrópole galega e devolver as dioceses de Volyn sob sua jurisdição apenas quando o novo imperador João Cantacuzeno ascendeu ao trono de Constantinopla e o novo patriarca Isidoro Bukhir ocupou a sé hierárquica. Uma vez anátema por sua adesão aos ensinamentos de Palamas, ele agora cancelou todas as inovações de seu antecessor, o Patriarca João XIV, que foi deposto do trono em 1347.

A Igreja Russa experimentou um novo teste em 1352, quando um certo monge Teodoreto chegou a Constantinopla, desejando assumir a presidência da metrópole russa e assegurando que o Metropolita Teognost havia morrido. Tendo conseguido o que queria em Ternovo do Patriarca da Bulgária, o recém-aparecido metropolita russo se estabeleceu em Kiev, mas logo foi condenado pelo Patriarca de Constantinopla e outros hierarcas. Foi esta última circunstância que obrigou o metropolita Teognost e o grão-duque Simeão a enviar apressadamente seus embaixadores ao patriarca e ao imperador grego com um pedido para que ninguém menos que o bispo Alexy de Vladimir, já eleito na Rússia, fosse nomeado para a metrópole russa, quando fica ocioso.

Com a bênção do Metropolita Theognost, a façanha de São Sérgio de Radonej foi consagrada. Pouco antes da morte do santo, o jovem eremita Bartolomeu recorreu a ele com um pedido para construir uma igreja em nome da Santíssima Trindade nas florestas de Radonej.

O santo morreu em março de 1353 de uma peste, cujas vítimas também foram o Grão-Duque Simeão, o Orgulhoso, e seus filhos pequenos. Ele foi sepultado na Catedral da Assunção na capela de São Pedro Apóstolo, fundada por ele em memória de São Pedro, cuja igreja glorificação ocorreu em 1339. Em 1471, as relíquias do santo foram encontradas incorruptas, e no século XIX ocorreu a canonização da igreja. São Teognost é comemorado em 14 de março.