Bog(grško θεός; lat. deus) - Bitje, ki ne more biti višje in popolnejše od Koga. Ker je Bog predvečen (brez začetka), je Stvarnik vseh stvari (Janez 1:3). Bog je resnična oseba, veliko bolj resnična od nas samih.
Pojem Boga je neločljivo povezan s pojmom Razodetja. O njem ne bi mogli vedeti ničesar, če se nam ne bi razodel Bog sam. Vse, kar vemo o Bogu, nam je razodel On sam.
"Naš Bog je netelesen in nematerialen in zato najčistejši Duh. Tako o njem pričuje Sveto pismo: "Bog je duh" (Jn 4,24). Če Sveto pismo pripisuje ude telesa, potem tega dejansko ne pripisujemo mu, vendar iz prizanesljivosti do šibkosti in šibkosti našega razumevanja, ker drugače ne moremo razumeti njegovih dejanj, manifestacije njegove moči. Tako roke, ki so mu pripisane, pomenijo njegovo vsemogočno moč, oči - njegovo vsevidnost , poslušanje vsega, saj pred njim niti beseda, niti dejanje, niti naše misli srca ne bodo skrite - tako vseh ljudi kot vsakega človeka: kaj je storil, rekel, mislil in za kakšen namen je storil to, in kaj dela, govori in misli, in s kakšnim namenom, in kaj bo delal, govoril, mislil, in s kakšnim namenom mu je vse popolnoma jasno. Nima rok, ampak naredi vse, kar hoče, z enim samim poželenja in valovanja. Nima oči, ampak opazuje in vidi vse, kar se godi na skritih krajih in v globini srca; nima ušes, a sliši vse, kar je beseda, glas, petje, slabo in dobro."
Bog kot Duh se od vseh drugih bitij nasploh razlikuje po tem, da so vsa omejena tako v bitju kot v močeh in zato bolj ali manj nepopolna, vendar je v vseh pogledih neomejen ali brezmejen Duh, drugače – vsepopoln. Ni omejen s prostorom ali časom: »pri Gospodu je en dan kakor tisoč let in tisoč let kot en dan« (2 Pt 3,8; Ps 89,5).
Bog eno, a ne sam, saj je Bog v svojem bistvu eden, ampak Trojice v Osebah: Oče, Sin in Sveti Duh – enost treh oseb, ki se neskončno ljubijo: Bog je ljubezen (1 Jn 4,16).
Svetopisemska imena Boga
- Jehova (Jahve)
Lastnosti Boga
Neskončnost ali vsepopolnost. Bog ni le osvobojen vseh omejitev in pomanjkljivosti v katerem koli pogledu, ampak ima tudi vse možne popolnosti in še več, do najvišje stopnje ali brez kakršne koli stopnje ali mere.
Identiteta. Bog svojega obstoja ne dolguje nobenemu drugemu bitju, ampak ima tako obstoj kot vse, kar ima od sebe.
Neodvisnost. Bog je v svojem bitju, v svojih močeh in v svojem delovanju določen samo od sebe in ne od nečesa zunanjega in je samovšečen, avtokratski, avtokratski. Ta Božja lastnost izhaja iz prejšnje. Če je Bog izvorno bitje in ima vse, kar ima, samo od sebe, potem to pomeni, da ni od nikogar odvisen, vsaj po svoji biti in moči.
Neizmerljivost in vseprisotnost. Bog, kot najčistejši Duh in poleg tega brezmejen v vseh pogledih, ni posebej podvržen kakršni koli prostorski ali krajevni omejitvi, ampak vse napolnjuje s seboj, vseprisotnost pa pomeni, da se, ko napolnjuje vse s seboj, nahaja naravno. na vsakem mestu in je lastna vsakemu bitju. "Kam bom šel od tvojega duha in kam bom pobegnil pred tvojim obrazom? Ali se bom povzpel v nebesa, tam se boš spustil v podzemlje in tam boš vzel krila zore (po drugem prevodu "Zore" ) in se premakni na rob morja, in tam me bo vodila tvoja roka in tvoja desnica me bo držala."(Ps. 138:7-10).
Večnost. Bog nima ne začetka ne konca svojega obstoja in je na splošno osvobojen vseh pogojev časa.
Nespremenljivost. Bog ostaja vedno isti v svoji biti, v svojih močeh in popolnostih ter v svojih odločitvah in dejanjih.
Vsemogočnost. Bog ima neomejeno moč, da proizvede vse in da vlada nad vsem - zaradi česar je ravnodušen do tega, da ga imenujemo vsemogočen ali vsemogočen in vsemogočen.
Vsevednost. "In nobena stvar ni skrita pred njim, ampak vse je golo in odprto pred njegovimi očmi: njemu bomo dajali račun" (Heb 4,13). »Tvoje oči so videle moje neopravljeno delo« (Ps 139,16)
Rabljeni materiali
- Duhovnik V. Šmalij. Bog. Pravoslavna enciklopedija, 5. zvezek, str. 387-433 (gradivo delno uporabljeno)
- Bog. Pravoslavna enciklopedija "Abeceda vere" (delno uporabljeno gradivo)
- Nadduhovnik Serafim Slobodskoy. O Bogu
Simfonija na podlagi del sv. Tihona Zadonskega. Dodatek k magistrskemu delu: "Sv. Tihon Zadonski in njegovo učenje o odrešenju" izrednega profesorja arhimandrita Ioanna Maslova. Zagorsk, 1981, 119-120
V različnih jezikih je beseda "Bog" povezana z različnimi besedami in pojmi, od katerih lahko vsak pove nekaj o lastnostih Boga. V starih časih so ljudje poskušali najti besede, s katerimi bi lahko izrazili svojo predstavo o Bogu, svojo izkušnjo stika z Božanskim.
V ruščini in drugih jezikih slovanskega izvora, ki spadajo v indoevropsko skupino, je beseda "Bog" po mnenju jezikoslovcev povezana s sanskrtom bhaga, kar pomeni »darovalec, obdarovalec«, kar pa izhaja iz bhagas– »premoženje«, »sreča«. "Bogastvo" je povezano tudi z besedo "Bog". To izraža idejo Boga kot polnosti bivanja, kot vsepopolnosti in blaženosti, ki pa ne ostane znotraj Božanstva, ampak izlita na svet, ljudi in vsa živa bitja. Bog bestows, endows nas z njegovo polnostjo, njegovim bogastvom, ko se mu pridružimo.
grška beseda theos, po Platonu izhaja iz glagola teein, kar pomeni "teči". »Prvo ljudstvo, ki je naseljevalo Helado, je častilo samo tiste bogove, ki jih mnogi barbari častijo še danes: sonce, luno, zemljo, zvezde, . In ker so videli, da vse to vedno teče in kroži, so zaradi te narave teka dobili ime bogovi,« piše Platon. Z drugimi besedami, starodavni so v naravi, njenem kroženju, njenem namenskem »tekanju« videli znake obstoja neke višje razumne sile, ki je niso mogli poistovetiti z enim samim Bogom, temveč so jo predstavljali v obliki številnih božanskih sil.
Vendar sveti Gregor Teolog poleg te etimologije podaja še eno: ime theos od glagola ethein- "vžge", "gori", "plamti". »Kajti Gospod, tvoj Bog, je požirajoči ogenj, ljubosumen Bog,« pravi Sveto pismo (5 Mz 4,24); Apostol Pavel bo ponovil te besede in pokazal na Božjo sposobnost, da uniči in požge vse zlo (Heb 12,29). »Bog je ogenj in mraz,« pišeta svetnika Barsanufij in Janez. »Bog je ogenj, ki greje in razžira srca in maternice,« pravi sveti Serafim Sarovski. – Če torej v srcu čutimo mraz, ki je od hudiča ... kličimo Gospoda: prišel bo in ogrel naša srca s popolno ljubeznijo ne le do njega, ampak tudi do bližnjega. In iz obraza topline beži hladnost sovražnika dobre volje.«
Sveti Janez Damaščanski navaja še tretjo etimologijo besede theos od theaomai– »kontemplirati«: »Kajti nič se mu ne da skriti, on je vsevidec. Premišljeval je o vsem, preden je nastalo."
V jezikih germanskega izvora je beseda "Bog" angleška Bog, nemščina Gott– izhaja iz glagola, ki pomeni "prostirati", pasti v čaščenju. »Ljudje, ki so v zgodnjih časih skušali povedati nekaj o Bogu,« pravi ob tej priložnosti metropolit Anthony iz Surozha, »ga niso poskušali opisati, orisati, povedati, kakšen je sam po sebi, ampak so le pokazali, kaj se zgodi z oseba, ko se nenadoma znajde iz oči v oči z Bogom, ko nenadoma nanjo obsije Božja milost, Božja luč. Vse, kar človek takrat lahko naredi, je, da v sveti grozi pade na obraz in časti Tistega, ki je nedoumljiv in se mu hkrati razodeva v takšni bližini in v tako čudovitem sijaju.« Apostol Pavel, ki ga je Bog obsijal na poti v Damask, je zadet s to svetlobo takoj »padel na tla ... v trepetu in grozi« (Apd 9,4.6).
Ime, s katerim se je Bog razodel starim Judom, je Jahve(Jahve) pomeni "Tisti, ki je", obstoj, obstoj, izhaja iz glagola hayah– biti, obstajati oziroma v prvi osebi tega glagola ehieh- "Jaz sem". Vendar ima ta glagol dinamičen pomen: ne pomeni samo dejstva obstoja samega po sebi, ampak neko vedno dejansko bitje, živo in dejavno prisotnost. Ko Bog reče Mojzesu: »Jaz sem, kar sem« (2 Mz 3,14), to pomeni: živim, tukaj sem, blizu sem. Hkrati pa to ime poudarja večvrednost obstoja Boga nad obstojem vsega bivajočega: to je neodvisen, prvinski, večni obstoj, to je polnost bivanja, ki je nadobstoj: »V svojem pomenu je Nekdo, ki obstaja nadnaravno, presega celotno totalnost obstoja, saj je edini vzrok in stvarnik vseh stvari: materije, bistva, obstoja, bitja; Eksistenca je začetek in merilo večnosti, vzrok časa in merilo časa za vse, kar obstaja, in nasploh postajanje vsega, kar postaja. Iz Eksistence izhajajo večnost, esenca, eksistenca, čas, postajanje in nastajanje, saj v Eksistenci obstajajo vse stvari - tako spreminjajoče se kot nespremenljive... Bog ni samo Eksistenca, ampak Eksistenca, ki večno in neskončno vsebuje totalnost vseh oblik bivanja. - tako sedanjost kot prihodnost,« piše avtor razprave »O božjih imenih«.
Starodavno izročilo pravi, da Judje v dobi po babilonskem ujetništvu imena Jahve – Jehova – niso izgovarjali iz strahospoštovanja do tega imena. Samo veliki duhovnik je lahko enkrat na leto, ko je vstopil v Najsvetejše, da bi zažgal kadilo, tam izgovoril to ime. Če je preprost človek ali celo želel povedati nekaj o Bogu, je ime Jehova zamenjal z drugimi imeni ali rekel »nebesa«. Obstajala je tudi taka tradicija: ko je bilo treba reči "Bog", je človek utihnil in položil roko na srce ali pokazal roko proti nebu, in vsi so razumeli, da govorimo o Bogu, ampak o svetem samem Ime ni bilo izrečeno. V pisni obliki so Judje Boga označevali s svetim tetragramom (YHWH). Stari Judje so se dobro zavedali, da v človeškem jeziku ni imena, besede ali izraza, ki bi lahko povedal o bistvu Boga. »Božansko je neimenljivo,« pravi sveti Gregor Teolog. - To ne kaže le razum, ampak tudi ... najmodrejši in najstarejši Judje. Za tiste, ki so božanstvo častili s posebnimi napisi in niso tolerirali, da bi se z istimi črkami pisalo tako božje ime kot imena bitij ... ali bi se lahko kdaj z raztresenim glasom odločili izgovoriti Ime neuničljivega? in edinstveno naravo? Tako kot še nihče ni vdihnil vsega zraka vase, tako niti um ni povsem zajel niti glas objel božjega bistva.” Z opustitvijo izgovarjanja božjega imena so Judje pokazali, da je z Bogom mogoče komunicirati ne toliko z besedami in opisi, temveč s spoštljivim in spoštljivim molkom ...
Osnove pravoslavnega nauka o Bogu
1) Absolutna transcendenca Boga. "Nobena stvar v vseh ustvarjenih stvareh nima ali nikoli ne bo imela niti najmanjše povezave ali afinitete z višjo naravo." Pravoslavje ohranja to absolutno transcendenco Boga s poudarjanjem »poti negacije« ali »apofatične« teologije. Pozitivno ali »katafatično« teologijo – »pot potrditve« – je treba vedno uravnotežiti in popraviti z uporabo negativnega jezika. Naše pozitivne izjave o Bogu – da je dober, moder, pravičen itd. – so resnične do te mere, do katere sega njihov pomen; vendar jim ne uspe ustrezno opisati notranje narave božanstva. Te pozitivne izjave, pravi Janez Damaščanski, ne razodevajo »[Božje] narave, temveč stvari okoli narave«. "Dejstvo, da Bog obstaja, je očitno, toda to, kar je v svojem bistvu in naravi, je absolutno onkraj meja našega razumevanja in znanja."
2) Absolutno transcendentni Bog ni izoliran od sveta, ki ga je ustvaril. Bog je nad svojim stvarstvom in onkraj stvarstva; vendar je prisoten tudi znotraj stvarstva. Kot pravi običajna pravoslavna cerkev, je Bog »povsod prisoten in napolnjuje vse«. Z drugimi besedami, pravoslavci razlikujejo med bistvom Boga in njegovimi energijami, pri čemer ohranjajo božansko transcendenco in božansko imanenco: bistvo Boga ostaja nedosegljivo, vendar nas njegove energije dosežejo. Božanske energije, ki so Bog sam, prežemajo vse stvarstvo in čutimo njihovo prisotnost v obliki pobožanstvene milosti in božanske svetlobe. Resnično, naš Bog je skriti Bog; in On je dejavni Bog, Bog zgodovine, ki neposredno poseže v specifične situacije našega življenja.
3) Bog je oseben in trinitaren. Delujoči bog ni le bog energij, ampak osebni bog. Ko človeška bitja sodelujejo pri božanskih energijah, se ne čutijo prepuščeni na milost in nemilost neke nejasne in brezimne sile, ampak kot da stojijo iz oči v oči z osebnostjo. In to še ni vse: Bog ni samo ena oseba, omejena s svojim obstojem, ampak Trojica Oseb – Oče, Sin in Sveti Duh – od katerih vsaka prebiva v drugih dveh z močjo večnega gibanja ljubezni. Bog ni samo enost, ampak enost.
Božanska imena
V Svetem pismu je veliko božjih imen, od katerih vsako, ki ga ne more opisati v bistvu, nakazuje eno ali drugo njegovo lastnost. Znamenita razprava iz 5. stoletja »O božjih imenih«, ki jo pripisujejo Dioniziju Areopagitu, je prva krščanska sistematična predstavitev te teme, čeprav so jo pred tem razvijali drugi pisci, zlasti sveti Gregor Teolog.
Nekatera imena, dodeljena Bogu, poudarjajo njegovo premoč nad vidnim svetom, njegovo moč, oblast in kraljevsko dostojanstvo. Ime Lord (grško) Kyrios) označuje Božjo suverenost ne samo nad svojim izbranim ljudstvom, ampak nad vsem vesoljem. Sem sodijo tudi imena Gospod nad vojskami, to je Gospod nad vojskami (nebeški), Gospod nad vojskami, Gospod vekov, Gospod, Kralj slave, Kralj kraljev in Gospod gospodov: »Tvoj , O Gospod, je veličina in moč in slava in zmaga in sijaj in vse, kar je v nebesih in na zemlji, je tvoje; Tvoje, o Gospod, je kraljestvo in ti si nad vsem kot Suveren. Tako bogastvo kot slava sta od Tvoje navzočnosti in Ti vladaš nad vsem; in v tvoji roki je moč in moč in v tvoji moči, da utrdiš vse« (1 Krn 29,11-12). Ime Vsemogočni (grško) Pantokrator) pomeni, da Bog drži vse v svoji roki vzdržuje vesolje in red v njem: »Moja roka je osnovala zemljo in moja desnica je raztegnila nebesa« (Iz 48,13); Bog »vse podpira z besedo svoje moči« (Heb 1,3).
Imena Sveti, Svetost, Svetost, Posvečenje, Dobro, Dobrota kažejo, da ima Bog v sebi vso polnost dobrote in svetosti in to dobroto razliva na vsa svoja bitja, posvečujoče njihov. »Posvečeno bodi tvoje ime,« se obračamo k Bogu v molitvi »Oče naš«. To pomeni, naj bo tvoje ime sveto ne samo v nebesih, v duhovnem svetu, ampak tudi tukaj na zemlji: posvečeno v nas, da postanemo sveti kakor ti ... Bog se imenuje tudi Modrost, Resnica, Luč, Življenje: »Modrost kot vedenje o božjih in človeških stvareh ... Resnica kot ena, in ne množina po naravi (kajti resnica je edinstvena, laž pa je večplastna) ... Svetloba kot lahkotnost duš, prečiščenih v umu in življenju, kajti če sta nevednost in greh tema, potem sta spoznanje in življenje božanska - luč ..., Življenje, ker je luč, opora in izpolnitev vse razumne narave« (Gregorij Teolog).
Sveto pismo imenuje Boga odrešenje, odrešitev, odrešitev, vstajenje, ker se le v njem (v Kristusu) uresničuje odrešenje človeka od greha in večne smrti, vstajenje v novo življenje.
Bog se imenuje Resnica in Ljubezen. Ime resnice poudarja božansko pravičnost: On je sodnik, ki kaznuje za zlo in nagrajuje za dobro. Vsekakor tako Boga dojema Stara zaveza. Vendar pa nam novozavezni evangelij razodeva, da Bog, ki je pošten in pravičen, presega vse naše predstave o pravičnosti: »Ne imejte Boga pravičnega,« piše sveti Izak Sirski. – Čeprav ga David imenuje pravičnega in pravičnega, nam je Sin razodel, da je precej dober in milostljiv ... Zakaj človek kliče Boga ravno takrat, ko v poglavju o izgubljenem sinu ... bere, da ob enem kesanju, da je sin pokazal, oče je tekel in mu padel na vrat in mu dal oblast nad vsem svojim bogastvom?.. Kje je božja pravica? Ali zato, ker smo grešniki in je Kristus umrl za nas?.. Kje je plačilo za naša dela?« Nova zaveza dopolnjuje starozavezno idejo o pravičnosti Boga z naukom o njegovi ljubezni, ki presega vsako pravičnost. »Bog je ljubezen,« pravi sveti apostol Janez Teolog (1 Jn 4,18). To je najbolj vzvišena definicija Boga, najbolj resnična, kar lahko rečemo o njem. Kot pravi sveti Gregor Teolog, je to ime »Bogu bolj všeč kot katero koli drugo ime«.
Sveto pismo vsebuje tudi Božja imena, izposojena iz narave in ki niso njegove značilnosti, ne poskuša opredeliti njegovih lastnosti, ampak tako rekoč simbole in analogije, ki imajo pomožni pomen. Boga primerjajo s soncem, zvezdo, ognjem, vetrom, vodo, roso, oblakom, kamnom, skalo, vonjem. O Kristusu se govori kot o pastirju, ovci, jagnjetu, poti, vratih, božji podobi. Vsa ta imena so preprosta in specifična, izposojena so iz vsakdanje realnosti, iz vsakdanjega življenja. Toda njihov pomen je isti kot v Kristusovih prilikah, ko pod podobami bisera, drevesa, kvasa v testu, semena na polju slutimo nekaj neskončno večjega in pomembnejšega.
V mnogih besedilih Svetega pisma se o Bogu govori kot o humanoidnem bitju, to je, da ima obraz, oči, ušesa, roke, ramena, krila, noge, dih; rečeno je, da se Bog obrne ali odvrne, se spomni ali pozabi, se jezi ali pomiri, se čudi, žalosti, sovraži, hodi, usliši. Ta antropomorfizem temelji na izkušnjah osebno srečanje z Bogom kot živim bitjem. Človek je poskušal izraziti to izkušnjo in se zatekel k zemeljskim besedam in podobam. V biblijskem jeziku skoraj ni abstraktnih pojmov, ki bi igrali tako pomembno vlogo v jeziku spekulativne filozofije: ko je bilo treba označiti določeno časovno obdobje, niso rekli "epoha" ali "obdobje" - rekli so " ura”, “dan”, “leto” ali “starost”; ko je bilo treba govoriti o materialnem in duhovnem svetu, niso rekli »materija« in »duhovna resničnost«, temveč »nebo« in »zemlja«. Svetopisemski jezik ima za razliko od filozofskega jezika izjemno konkretnost prav zato, ker je bila izkušnja svetopisemskega Boga izkušnja osebnega srečanja, ne pa abstraktne špekulativne spekulacije. Starodavni so ob sebi čutili Boga – Bil je njihov kralj, njihov voditelj, bil je prisoten na njihovih srečanjih. In ko David pravi: »Gospod je uslišal mojo molitev« (Ps 6,10), to ne pomeni, da Bog prej ni slišal, zdaj pa je slišal: Bog je vedno slišal, samo človek ni čutil prej, zdaj pa čuti. In besede »pokaži svoje obličje svojemu služabniku« (Ps. 30,17) niso prošnja, da bi se tukaj nenadoma prikazal Bog, ki ga prej ni bilo, ker je prisoten vedno in povsod, ampak da bi človek, ki ni bil prej opazila Boga, sem ga lahko videla, čutila, spoznala, srečala.
Bog se v Svetem pismu večkrat imenuje Oče, ljudje pa Njegovi otroci: »Samo ti si naš Oče, kajti Abraham nas ne prizna in Izrael nas ne prizna za svoje; Toda ti, o Gospod, si naš Oče, tvoje ime je od vekomaj naš Odrešenik« (Iz 63,16). V zadnjih letih se v protestantskem svetu vse pogosteje govori, da se Bog ne bi smel imenovati »oče«, ker je brez spola. Nekatere predstavnice tako imenovane feministične teologije vztrajajo, da je Bog enako Mati, in v Gospodovi molitvi pravijo »Oče naš in Mati« namesto »Oče naš«, pri prevajanju Svetega pisma na tistih mestih, kjer gre za Bog, zamenjaj zaimek "On" z "On-Ona" (On-Ona). Ta nesmiselna izkrivljanja svetopisemskega koncepta Boga izhajajo iz nerazumevanja dejstva, da delitev na dva spola obstaja v človeškem in živalskem svetu, ne pa tudi v božanskem bitju. To je neke vrste psevdoantropomorfizem, ki nima veliko skupnega s svetopisemskim antropomorfizmom. Edino, kar je za nas neizpodbitno, je, da se je Bog, ko se je prikazal izraelskemu ljudstvu, razodel z imenom Oče. Očitno je tudi, da ko se je Bog učlovečil, ni postal ženska, ampak moški – Jezus Kristus.
Lastnosti Boga
Težko je govoriti o lastnostih Enega, čigar same narave ni mogoče opisati. Kljub temu lahko človek na podlagi dejanj Boga v ustvarjenem svetu sklepa in sklepa o lastnostih Boga. Janeza Damaščanskega je Bog brez začetka, neskončen, večen, stalen, neustvarjen, nespremenljiv, nespremenljiv, preprost, nezapleten, netelesen, neviden, neoprijemljiv, neopisljiv, brezmejen, umu nedostopen, ogromen, nedoumljiv, dober, pravičen. , Stvarnik vseh stvari, Vsemogočni, Vsemogočni, Vsevidni, Oskrbnik vsega, Gospodar vsega.
Nezačetnost
Neizvornost Boga pomeni, da nima višjega načela ali razloga za svoj obstoj nad seboj, ampak je vzrok vsega On sam. Ne potrebuje ničesar tujega, je brez zunanje prisile in vpliva:
»Kdo je razumel Gospodovega duha in bil njegov svetovalec ter ga učil? S kom se posvetuje in kdo ga opominja in poučuje na poti pravičnosti in ga uči znanja in mu kaže pot modrosti? (Iz 40,13-14)
neskončnost
Neskončnost in brezmejnost pomenita, da Bog obstaja zunaj kategorij prostora, osvobojen vsake omejitve in pomanjkanja. Ni ga mogoče izmeriti, ni ga mogoče primerjati ali primerjati z nikomer ali s čim. Bog je večen, torej obstaja zunaj kategorij časa, zanj ni preteklosti, sedanjosti in prihodnosti: »Jaz sem isti, jaz sem prvi in jaz sem zadnji,« pravi Bog v Stari zavezi ( Iz 48:10); ”
Jaz sem Alfa in Omega, začetek in konec, govori Gospod, ki je in ki je bil in ki pride,« beremo pri Janezu Teologu (Raz 1,8).
Ker nima začetka ali konca v času, se prikaže Bog neustvarjen- nihče ga ni ustvaril: "Pred menoj ni bilo Boga in po meni ga ne bo" (Iz 43,10).
Nespremenljivost
Bog ima stalnost, nespremenljivost in nespremenljivost v smislu, da »pri njem ni spremembe ali sence spremembe« (Jak 1,17), vedno je zvest samemu sebi: »Bog ni človek, da bi lagal in ni sin človekov, da bi se moral spremeniti« (4. Mojzesova 23:19). V svoji biti, dejanjih, lastnostih ostaja vedno isti.
Nedeljivost
Bog je preprost in nezapleten, to pomeni, da ni razdeljen na dele in ni sestavljen iz delov. Trojica Oseb v Bogu, o kateri bo govora v naslednjem poglavju, ni delitev ene same Božje narave na dele: Božja narava ostaja nedeljiva. Koncept popolnosti Božanskega izključuje možnost razdelitve Boga na dele, saj vsak delni obstoj ni popolnost. Kaj pomeni bistvo preproste narave? - sprašuje sveti Gregor Teolog. In ko poskuša odgovoriti na to vprašanje, pravi, da um, če hoče raziskati neskončnega Boga, ne najde niti začetka niti konca, ker se neskončno razteza čez začetek in konec in ni vsebovano med njima; in ko um hiti gor ali dol in poskuša najti meje svojih predstav o Bogu, jih ne najde. Odsotnost vsakršnih meja, delitev in omejitev je preprostost v Bogu.
Breztelesnost
Bog se imenuje netelesen, ker ni materialna snov in nima telesa, ampak je duhovne narave. »Bog je Duh,« pravi Kristus Samarijanki (Jn 4,24).
»Gospod je Duh,« ponavlja apostol Pavel, »in kjer je Gospodov Duh, tam je svoboda« (2 Kor 3,17).
Bog je osvobojen vse materialnosti: ni nekje, ni nikjer, ni povsod. Ko govorimo o povsod-prisotnost Boga, potem je to spet poskus izražanja subjektivne izkušnje človeka, ki Kje karkoli že je, povsod sreča Boga: »Kam naj grem od tvojega Duha in kam naj pobegnem pred tvojim obličjem? Če se povzpnem v nebesa - Ti si tam; Če grem dol v podzemlje, boš tudi ti tam. Če vzamem peruti jutra in se pomaknem na rob morja, tja me bo vodila Tvoja roka in Tvoja desnica me bo držala« (Ps. 139,7-10). Toda subjektivno lahko človek čuti Boga povsod ali pa ga ne čuti nikjer - hkrati pa Bog sam ostaja popolnoma zunaj kategorije "nekje", zunaj kategorije "kraja".
Nerazumljivost
Bog je neviden, neotipljiv, neopisljiv, nedoumljiv, ogromen, nedostopen. Ne glede na to, koliko se trudimo raziskovati Boga, ne glede na to, koliko govorimo o njegovih imenih in lastnostih, še vedno ostaja umu nedosegljiv, ker presega vse naše misli. "Boga je težko razumeti, vendar ga je nemogoče izraziti," piše Platon. Sveti Gregor Teolog v polemiki s helenskim modrecem pravi: »Nemogoče je reči, še bolj pa nemogoče razumeti.« Sveti Bazilij Veliki pravi: »Vem, da Bog obstaja. Toda kaj je Njegovo bistvo - menim, da je to nerazumljivo. Kako se torej lahko rešim? Skozi vero. In zadovoljen je s spoznanjem, da Bog obstaja (in ne da je)… Zavest o nedoumljivosti Boga je spoznanje o njegovem bistvu.” Bog je neviden – »nihče ga ni nikoli videl« (Jn 1,18) v smislu, da nihče ni mogel dojeti njegovega bistva, ga objeti s svojim pogledom, zaznavo ali umom. Človek se lahko pridruži Bogu, postane vključen v Njega, a nikoli ne more razumeti Boga, ker »razumeti« v nekem smislu pomeni izčrpati.
Trojica
Kristjani verujemo v Boga Trojico - Oče, sin in Sveti Duh. - to niso trije bogovi, ampak en Bog v treh Osebah, torej v treh samostojnih osebnih (osebnih) eksistencah. To je edini primer, ko je 1 = 3 in 3 = 1. Kar bi bilo za matematiko in logiko absurdno, je temelj vere. Kristjan se ne pridruži skrivnosti Trojice z razumskim spoznanjem, temveč s kesanjem, to je s popolno spremembo in prenovo uma, srca, čustev in celotnega našega bitja (grška beseda za »kesanje« je metanoja– dobesedno pomeni »sprememba mišljenja«). Nemogoče se je pridružiti Trojici, dokler um ni razsvetljen in spremenjen.
Nauk o Trojici ni izum teologov – je razodeta resnica. V trenutku krsta Jezusa Kristusa se Bog prvič jasno razodene svetu kot Enost v treh osebah:
»Ko je bilo vse ljudstvo krščeno in je Jezus, ko je bil krščen, molil, so se odprla nebesa in Sveti Duh se je spustil nanj v telesni podobi kot golob in zaslišal se je glas iz nebes, ki je rekel: Ti si moj ljubljeni Sin, nad teboj imam veselje« (Lk 3,21-22).
Glas Očeta se sliši iz nebes, Sin stoji v vodah Jordana, Duh se spusti na Sina. Jezus Kristus je večkrat govoril o svoji edinosti z Očetom, da ga je Oče poslal na svet in se je imenoval njegov Sin (Janez 6-8). Učencem je tudi obljubil, da bo poslal Duha Tolažnika, ki izhaja od Očeta (Janez 14:16-17; 15:26). Ko pošlje svoje učence pridigat, jim reče: »Pojdite in pridobivajte v moje učence vse narode in jih krščujte v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha« (Mt 28,19). Tudi v spisih apostolov je o Bogu Trojici rečeno: »Trije pričajo v nebesih: Oče, Beseda in Sveti Duh, in ti trije so eno« (1 Jn 5,7).
Šele po Kristusovem prihodu se je Bog razodel ljudem kot Trojica. Stari Judje so sveto ohranjali svojo vero v enega Boga in ne bi mogli razumeti ideje o troedinosti božanstva, ker bi takšno idejo zanje jasno razumeli kot triteizem. V dobi, ko je v svetu vladalo mnogoboštvo, je bila skrivnost Trojice skrita človeškim očem, tako rekoč skrita v najglobljem jedru resnice o edinosti božjega.
Vendar že v Stari zavezi najdemo nekaj namigov o množini Oseb v Bogu. Prvi verz Svetega pisma - "V začetku je Bog ustvaril nebo in zemljo" (1 Mz 1:1) - v hebrejskem besedilu vsebuje besedo "Bog" v množini ( Elohim– prižgan. »Bogovi«), medtem ko je glagol »ustvarjen« v ednini. Pred ustvarjanjem človeka Bog pravi, kot da bi se z nekom posvetoval: "Naredimo človeka po svoji podobi in podobnosti" (1 Mz 1,26). S kom se lahko posvetuje, če ne s samim seboj? Z ? Toda človek ni bil ustvarjen po podobi angelov, ampak »po božji podobi« (1 Mz 1,27). Starokrščanski tolmači so trdili, da gre tukaj za srečanje med Osebama Svete Trojice. Na enak način, ko je Adam jedel z drevesa spoznanja dobrega in zla, je Bog spregovoril sam s seboj: »Glej, Adam je postal kakor eden izmed nas, saj pozna dobro in zlo« (1 Mz 3,22). In v trenutku gradnje babilonskega stolpa Gospod reče: »Pojdimo dol in jim zmešajmo jezik, da ne bodo razumeli govora drugega« (1 Mz 11,7).
Nekatere epizode Stare zaveze so v krščanski tradiciji obravnavane kot simbol trojstva božanstva. Gospod se prikaže Abrahamu v bližini hrastovega gozda Mamre. »Povzdignil je oči in pogledal, in glej, trije možje so mu stali nasproti. Ko je videl, je stekel proti njim od vhoda v šotor in se priklonil do tal ter rekel: Gospodar! Če sem našel milost v tvojih očeh, ne pojdi mimo svojega hlapca ... ampak jaz bom prinesel kruha in okrepili boste svoja srca, potem pa pojdite, ko greste mimo svojega hlapca ... In rekli so mu: Kje je Sarah tvoja žena? Odgovoril je: tukaj, v šotoru. In eden od njih je rekel: Ob tem času bom spet pri tebi in Sara bo imela sina« (1 Mz 18,2-3, 5, 9-10). Abraham sreča tri, vendar časti enega. Ti = ti, mimo = pojdi, rekel = rekel, 1 = 3 ...
Prerok Izaija opisuje svoje videnje Gospoda, okrog katerega so stali serafi in vpili: »Svet, svet, svet je Gospod nad vojskami.« Gospod pravi: »Koga naj pošljem? In kdo bo šel za nas?" Na kar prerok odgovori: »Tukaj sem, pošlji mene« (Iz 6,1-8). Spet enakost med »jaz« in »nami«. V Stari zavezi je poleg tega veliko prerokb, ki govorijo o enakosti Mesijevega Sina in Boga Očeta, na primer: »Gospod mi je rekel: Ti si moj Sin, danes sem te rodil« (Ps. .. 2:7) ali »Gospod je rekel mojemu Gospodu: Sedi na mojo desnico ... Iz maternice pred jutranjo zvezdo sem te rodil« (Ps. 109:1, 3).
Navedena svetopisemska besedila pa le napovedujejo skrivnost Trojice, ne govorijo pa o njej neposredno. Ta skrivnost ostaja pod tančico, ki jo po besedah apostola Pavla lahko odstrani le Kristus (prim. 2 Kor 3,15-16).
Polnost božjega življenja v Trojici
Da bi nauk o Trojici naredili bolj dostopen za razumevanje, so se očetje včasih zatekli k analogijam in primerjavam. Trojico lahko na primer primerjamo s soncem: ko rečemo »sonce«, mislimo na samo nebesno telo, pa tudi na sončno svetlobo in sončno toploto. Svetloba in toplota sta neodvisni »hipostazi«, vendar ne obstajata ločeno od sonca. Toda tudi sonce ne obstaja brez toplote in svetlobe ... Druga analogija: voda, izvir in potok: eden ne more obstajati brez drugega ... Človek ima um in besedo: um ne more obstajati brez duše in besedo, drugače bi bilo brez- zamašen in demon-besedno, a tako duša kot beseda ne moreta biti brez-pametno. V Bogu so Oče, Beseda in Duh, in kot so rekli zagovorniki »konsubstancialnosti« na koncilu v Niceji, če je Bog Oče kdaj obstajal brez Boga Besede, potem je bil demon-verbalno oz ne- razumno.
Toda tudi tovrstne analogije seveda ne morejo pojasniti ničesar bistvenega: sončna svetloba na primer ni niti oseba niti samostojno bitje. Najlažje bi bilo pojasniti skrivnost Trojice, kot je to storil sveti Spiridon Trimitujski, udeleženec koncila v Nikeji. Legenda pravi, da je, ko so ga vprašali, kako je mogoče, da so trije hkrati eno, namesto odgovora vzel opeko in jo stisnil. Iz gline, ki se je zmehčala v svetnikovih rokah, je izbruhnil plamen in voda je tekla navzdol. "Tako kot sta v tej opeki ogenj in voda," je rekel svetnik, "tako so v enem Bogu tri osebe."
Druga različica iste zgodbe (ali morda zgodba o drugem podobnem dogodku) je vsebovana v aktih Nicejskega koncila. Neki filozof se je dolgo prepiral z očeti tega koncila in poskušal logično dokazati, da Sin ne more biti enoten z Očetom. Utrujeni od dolge razprave so vsi že hoteli oditi, ko je nenadoma v dvorano vstopil neki preprost stari pastir (identifikovan s svetim Spiridonom) in izjavil, da je pripravljen polemizirati s filozofom in ovreči vse njegove argumente. Nato se je obrnil k filozofu in ga strogo pogledal ter rekel: »Poslušaj, filozof, en sam je Bog, Stvarnik neba in zemlje, ki je vse ustvaril z močjo Sina in s pomočjo Svetega Duha. Ta Božji Sin se je učlovečil, živel med ljudmi, umrl za nas in vstal. Ne trudi se zaman iskati dokazov o tem, kar se dojema samo z vero, ampak odgovori: Ali veruješ v Božjega Sina?« Filozof, ki so ga pretresle te besede, je našel le nekaj za reči: "Verjamem." Starec je rekel: "Če veruješ, pojdi z menoj v cerkev in tam te bom seznanil s to pravo vero." Filozof je takoj vstal in sledil starešini. Ko je odhajal, je prisotnim rekel: »Ko so mi to dokazovali z besedami, sem nasprotoval besedam besedam, a ko se je božanska moč pojavila iz ust tega starca, se besede niso mogle upreti moči, ker se človek ne more upreti. Bog."
Bog Trojica ni neka zamrznjena eksistenca, ni mir, nepremičnost, statičnost. »Jaz sem, kar sem,« pravi Bog Mojzesu (2 Mz 3,14). Obstoječ pomeni obstoječ, živeč. V Bogu je polnost življenja, življenje pa je gibanje, pojav, razodetje. Nekatera Božja imena, kot smo videli, imajo dinamičen značaj: Bog se primerja z ognjem (2. Mojzesova 24:17), vodo (Jeremija 2:13), vetrom (1. Mojzesova 1:2). V svetopisemski knjigi Pesem pesmi ženska išče svojega ljubimca, ki beži pred njo. Ta podoba je v krščanskem izročilu (Origen, Gregor iz Nise) reinterpretirana kot zasledovanje duše za Bogom, ki za vedno beži pred njo. Duša išče Boga, a takoj ko ga najde, ga spet izgubi, poskuša ga doumeti, a ga ne more doumeti, poskuša ga zadržati, a ga ne more. Premika se z veliko »hitrostjo« in vedno presega našo moč in naše zmožnosti. Najti in dohiteti Boga pomeni tudi sam postati božanski. Kakor po fizikalnih zakonih velja, da če bi se katerokoli materialno telo začelo premikati s svetlobno hitrostjo, bi se samo spremenilo v svetlobo, tako tudi duša: bližje kot je Bogu, bolj se napolni s svetlobo in postane svetleča. ..
Sveto pismo pravi, da je »Bog ljubezen« (1 Jn 4,8; 4,16). Toda brez ljubljene osebe ni ljubezni. Ljubezen predpostavlja obstoj drugega. Osamljena izolirana monada lahko ljubi samo sebe: sama- ljubezen ni ljubezen. Egocentrična enota ni oseba. Tako kot se človek ne more uresničiti kot oseba-oseba razen v komunikaciji z drugimi osebnostmi, tako v Bogu ne more biti osebnega obstoja razen v ljubezni do drugega osebnega obstoja. Bog Trojica je polnost ljubezni, vsaka Oseba-Hipostaza je v ljubezni obrnjena k dvema drugima Osebama-Hipostazi. Osebe v Trojici se prepoznavajo kot »jaz in ti«: »Ti, Oče, si v meni in jaz v tebi,« pravi Kristus Očetu (Jn 17,21). »Vse, kar ima Oče, je moje, zato sem rekel, da bo Duh vzel od mene in vam to oznanil,« pravi Kristus o Svetem Duhu (Jn 16,14). »V začetku je bila Beseda in Beseda je bila pri Bogu,« tako se začne Janezov evangelij (Jn 1,1). V grških in slovanskih besedilih obstaja predlog "za": Beseda je bila "Bogu" ( profesionalec Theon). Poudarjena je osebna narava odnosa med Sinom (Besedo) in Očetom: Sin ni samo rojen od Oče, On ne obstaja samo z Očetom, ampak je tudi naslovljen na Očeta. Tako je vsaka hipostaza v Trojici naslovljena na dve drugi hipostazi.
Na ikoni Presvete Trojice sv. Andreja Rubljova, pa tudi na drugih istega ikonografskega tipa, vidimo tri angele, ki sedijo za mizo, na kateri stoji kelih - simbol Kristusove odkupne daritve. Zaplet ikone je izposojen iz omenjenega dogodka z Abrahamom ("Abrahamovo gostoljubje" je ime te ikonografske različice), vse osebe Trojice pa so predstavljene obrnjene druga proti drugi in hkrati proti kelihu. Zdi se, da ikona zajema tisto božansko ljubezen, ki kraljuje v Trojici in katere najvišja manifestacija je odrešilni podvig Sina. To je, po besedah svetega Filareta (Drozdova), "križajoča ljubezen Očeta, križajoča ljubezen Sina, zmagoslavna ljubezen Svetega Duha z močjo križa." Tudi daritev Boga Sina na križu je podvig ljubezni med Očetom in Svetim Duhom.
Bog Stvarnik
Eno glavnih načel krščanstva je nauk o Bogu Stvarniku, ki v nasprotju s Platonovim Demiurgom, ki organizira kozmos iz neke prvobitne snovi, ustvarja vesolje. iz nič. To je navedeno v Stari zavezi: "Poglejte nebo in zemljo in ko vidite vse, kar je v njih, vedite, da je Bog vse ustvaril iz nič" (2 Mak. 7:28). Vse, kar obstaja, je nastalo po svobodni volji Stvarnika: »On je govoril in se je zgodilo, ukazal je in pokazalo se je« (Ps 32,9).
Pri stvarjenju so sodelovale vse tri osebe Svete Trojice, kot je bilo preroško rečeno že v Stari zavezi: »Z Gospodovo besedo so bila ustvarjena nebesa in z Duhom njegovih ust je bila vsa njihova moč« (Ps. 32). :6). Apostol Janez govori o ustvarjalni vlogi Boga Besede na začetku evangelija: »Po njem je vse začelo biti in brez njega ni nič nastalo« (Jn 1,3). Sveto pismo o Duhu pravi: »Zemlja je bila brez oblike in prazna in tema je bila nad globino in Božji Duh je lebdel nad vodami« (1 Mz 1,2). Beseda in Duh sta po slikovitem izrazu svetega Ireneja Lyonskega »dve roki« Očeta. Gre za z-akcija, skupna ustvarjalnost Treh: Njihova volja je ena, a vsak ima svoje delovanje. »Oče je prvotni vzrok vsega, kar obstaja,« pravi sveti Vasilij Veliki. "Sin je ustvarjalni vzrok, Sveti Duh je izpopolnjujoči vzrok, tako da po Očetovi volji vse obstaja, po Sinovem delovanju vse nastane, po navzočnosti Duha se vse doseže." Z drugimi besedami, pri stvarjenju ima Oče vlogo Prvovzroka vsega, Sin Logos (Beseda) vlogo Demiurga-stvarnika, Sveti Duh pa vse ustvarjeno dopolnjuje, torej pripelje do popolnosti.
Ni naključje, da ga cerkveni očetje, ko govorijo o ustvarjalni vlogi Sina, raje imenujejo Beseda: razodeva Očeta, razodeva Očeta in kot vsaka beseda je v tem naslovljena na nekoga. primeru vsega stvarstva. »Boga ni nihče nikoli videl: Edinorojeni Sin, ki je v Očetovem naročju, se je razodel« (Jn 1,18). Sin je razodel Očeta ustvarjenemu bitju; zahvaljujoč Sinu se je Očetova ljubezen izlila na ustvarjeno bitje in je prejelo življenje. Že pri Filonu Aleksandrijskem je Logos posrednik med Bogom in stvarstvom, krščansko izročilo pa neposredno govori o ustvarjalni moči Logosa. V istem smislu se razlagajo besede iz knjige preroka Izaija: »Moja beseda, ki prihaja iz mojih ust, se ne vrne k meni prazna, ampak izpolni, kar hočem, in izpolni, za kar sem jo poslal« (Is. 55 :enajst). Hkrati je Logos načrt in zakon, po katerem je vse ustvarjeno, razumska podlaga stvari, zaradi katere ima vse smiselnost, smiselnost, harmonijo in popolnost.
Toda ustvarjeno bitje je Bogu tuje, ni emanacija – izliv Božanskega. Božansko bistvo se med stvarjenjem sveta ni delilo ali spreminjalo: ni se mešalo s stvarstvom in se v njem ni raztopilo. Bog je Umetnik in stvarstvo je Njegova slika, v kateri lahko prepoznamo Njegov »čopič«, Njegovo »roko«, vidimo odseve Njegovega ustvarjalnega uma, vendar Umetnik v Njegovi sliki ni izginil: ostal je, kar je bil pred ustvarjanje.
Iz katerega razloga je Bog ustvaril vse? Patristična teologija na to vprašanje odgovarja: »po obilici ljubezni in dobrote«. »Takoj ko se dobri in najbolj dobri Bog ni zadovoljil s premišljevanjem samega sebe, ampak je iz obilice dobrote želel, da se zgodi nekaj, kar bi v prihodnosti imelo koristi od njegovih dobrot in bilo vključeno v njegovo dobroto, pripelje iz neobstoja. v obstoj in ustvarja vse,« piše častiti Janez Damaščanski. Z drugimi besedami, Bog je želel, da je nekaj drugega udeleženo pri njegovi blaženosti, deležno njegove ljubezni.
Stvarjenje človeka
Človek je krona stvarstva, vrhunec ustvarjalnega procesa treh Oseb Božje Trojice. Preden ustvarijo človeka, se med seboj posvetujejo: »Naredimo človeka po svoji podobi in podobnosti« (1 Mz 1,26). »Večni svet« treh je bil potreben ne samo zato, ker se človek rodi kot višje bitje, obdarjeno z razumom in voljo, ki vlada vsemu vidnemu svetu, ampak tudi zato, ker bo on, kot popolnoma svoboden in neodvisen od Boga, zlomil zapoved in padec iz rajske blaženosti, žrtev Božjega sina na križu pa bo potrebna, da se mu odpre pot nazaj k Bogu. Ko namerava ustvariti človeka, Bog vidi njegovo prihodnjo usodo, kajti Božjemu pogledu ni nič skrito: prihodnost vidi kot sedanjost.
Če pa je Bog že vnaprej predvidel Adamov padec, ali to ne pomeni, da je Adam nedolžen, saj se je vse zgodilo po Stvarnikovi volji? Na to vprašanje sveti Janez Damaščan govori o razliki med Božjim »predznanjem« in »predestinacijo«: »Bog ve vse, vendar ne določi vsega vnaprej. Kajti vnaprej ve, kaj je v naši moči, vendar tega ne določa vnaprej. Kajti On noče, da se zgodi zlo, vendar ne izsiljuje dobrega.« Božje vnaprejšnje vedenje torej ni usoda, ki vnaprej določa usodo človeka. Adam ni bil »usojen« na greh - slednji je bil odvisen le od njegove svobodne volje. Ko grešimo, Bog to ve vnaprej, vendar nas Božje vnaprejšnje vedenje nikakor ne odvezuje odgovornosti za greh. Hkrati pa je Božje usmiljenje tako veliko, da izraža prvotno pripravljenost, da se žrtvuje, da bi človeštvo odrešil posledic greha.
Bog je ustvaril človeka »iz prahu zemlje«, to je iz snovi. Človek je torej meso iz mesa zemlje, iz katere so ga oblikovale Božje roke. Toda Bog je tudi »vdihnil vanj dih življenja in človek je postal živo bitje« (1 Mz 2,7). Ker je človek »zemeljski«, zemeljski, prejme določeno božansko načelo, jamstvo za njegovo vključenost v božanski obstoj: »Ko je ustvaril Adama po svoji podobi in podobnosti, je Bog z navdihom vanj vložil milost, razsvetljenje in žarek vsega. Sveti Duh« (Anastasius Sinaite). »Dih življenja« lahko razumemo kot Svetega Duha (tako, »dih« kot »duh« se v grški Bibliji nanašata na isti izraz pnevma). Človek je s samim stvarjenjem vpet v Božansko in se zato bistveno razlikuje od vseh drugih živih bitij: ne le da zaseda najvišji položaj v hierarhiji živali, ampak je za živalski svet »polbog«. Sveti očetje človeka imenujejo »posrednik« med vidnim in nevidnim svetom, »mešanica« obeh svetov. Po starodavnih filozofih ga imenujejo tudi mikrokozmos - mali svet, mali kozmos, ki v sebi združuje celotno ustvarjeno bivanje.
Človek je po besedah svetega Vasilija Velikega »imel vodstvo v podobi angelov« in »v svojem življenju je bil podoben nadangelom«. Ker pa je jedro ustvarjenega sveta, ki združuje duhovno in fizično načelo, je v nekem smislu presegel angele: sveti Gregor Teolog, ki je želel poudariti veličino človeka, ga imenuje "ustvarjeni bog". S tem ko je Bog ustvaril človeka po svoji podobi in sličnosti, ustvari Bog poklicano bitje postati bog. Človek je godman glede na svoj potencial.
Skepticizem glede pojma Boga
ateizem
Beseda »ateizem« aqews pomeni brezbožnost; Zato moramo ateista v pravem pomenu besede imenovati tistega, ki ne veruje, ne priznava Boga, ki misli in pravi, da Boga ni in ne more biti. Toda v našem običajnem govoru se beseda "ateizem" uporablja zelo pogosto in v zelo različnih pomenih, vendar blizu drug drugemu.
- Ateist imenujemo človeka, ki popolnoma zanika resnico o obstoju Boga.
- Zelo pogosto za ateiste imenujemo tiste, pri katerih opazimo radikalno sprevrženost spoznanja Boga, izkrivljen pogled na naravo Boga in Njegov odnos do sveta in človeka v samem bistvu. Zato se dualizem, panteizem in celo deizem včasih uvrščajo pod ateizem.
- Pogani in ljudje, ki so jim blizu v svojih pogledih, se imenujejo ateisti.
- Zelo pogosto celo protestante in vse protestantske sektaše imenujejo ateisti zaradi njihovega nespoštovanja do Matere božje in svetnikov.
- Če občudovalci prave vere in tisti, ki imajo pravo spoznanje o Bogu, imenujejo sovražnike prave vere, odpadnike od nje in tiste, ki nimajo pravega mišljenja, ateiste, potem so bili primeri, ko so, nasprotno, ljudje z vzvišenim in čisti pojmi o Bogu so bili obtoženi ateizma s strani tistih, ki so sami imeli druge, napačne pojme o Bogu, krivo vero. Tako so Grki v klasični dobi obtoževali brezbožnosti tiste filozofe, ki so zgodbe o bogovih in ljudsko vero priznavali kot fikcijo pesnikov. Sokrata, Platona, Anaksagora so njihovi grški sodobniki obtoževali ateizma, kljub temu, da so oznanjali resnico o obstoju enega Boga.
- Nazadnje, ateizem pogosto vključuje skepticizem, tako absoluten kot relativni. Prvi, ki zanika absolutno kakršno koli možnost, da bi karkoli vedeli, seveda s tem zanika možnost vere. Drugi, relativni, ki dopušča možnost samo eksperimentalnega spoznanja, zanika možnost spoznavanja česar koli iz nadčutnega sveta (ti agnosticizem). Ker je zaradi bistva svojega svetovnega pogleda na Boga dolžan trditi, da ne more vedeti za nič, se nehote nekako notranje, čeprav tiho, strinja s tistimi, ki zanikajo obstoj Boga.
Iz knjige svetega mučenika nadškofa Mihaila Cheltsova " “
O Bogu na “Pravmirju”:
Filmi o Bogu
Ali je pomembno, kako veruješ v Boga?
Kdo je pravoslavni bog?
Ali obstaja en Bog v vseh religijah?
Kaj je Bog?
Verujem v enega Boga, Očeta, Vsemogočnega, Stvarnika nebes in zemlje, vsem vidnega in nevidnega
| - Oh, mami, lahko Kdaj videti Boga Med nebeško palačo? - Ali si ti, moja duša, Ne vidiš ga ves čas V vsem, kar živi okoli vas: V letu ptic, v pljuskanju voda, V cvetu, v vsej čudoviti naravi. Ko vstanete ali se uležete, S prekrižanimi rokami bereš Tvoja molitev, vsakič Potem si z Bogom, Vidiš Gospod... - Ampak jaz Rad bi, mama, z očmi Videti ga tam, nad nami, Kje so nebesa, kje je moja babica? |
Tam, varuška pravi, v sijaju, V veličastni obleki, V kroni, na zlatem prestolu Nerazumljivi sedi; Vse naokoli se je raztezal zbor angelov In slavi Boga v hvalnicah. Tam bi nekoč bil Hotel sem pogledati Gospoda. Moj sin, bodi prijazen in čist v duši, Potem ga boste videli Ne pod zemeljskimi oblačili, Oh ne, lepše od tega Kako si mi ga predstavil. On je Duh; Njegov prestol je ves svet, s katerim je poveličeval ljubezen, Kjer je priklical življenje na čudovito pojedino. |
Duhovnik A. Feodosiev
Ob postelji umirajoče matereEn duhovnik je bil prisoten ob zadnjih minutah življenja matere majhnih otrok.
Z globoko žalostjo je umirajoča gledala na malčke, ki jih je zapuščala. Toda dobri duhovnik jo je potolažil in rekel:
Ne žalostite se, spomnite se, kaj je povedano v Božji besedi o sirotah: »Moj oče in moja mati sta me zapustila, a Gospod me je vzel k sebi ...« Ali ne bo Bog storil enako z vašimi otroki?
Ko je to slišala, je umirajoča žena svoj molitveni pogled usmerila v nebesa in rekla:
Bog, sveti in nesmrtni, tudi mojih otrok ne zapusti!
Nato je že umirjena nadaljevala:
Svoje sirote prepuščam Bogu, ki ne morejo umreti.
| "Povej mi, dragi, od kod prihaja vse to, Kaj se na svetu zdi našim očem: In ta drevesa in reka, ki teče tako hitro, In ti sadeži in rože na travnikih, In ptice in ribe pod vlago srebrnega ribnika, In vse, kar si prizadeva, živi in cveti, - Od kod prihaja vse to, povej mi od kod?" - "Vse to prihaja od Boga, moj angel." - »Kam vse to izgine, povej mi, dragi: In vonj rože, in sijaj dneva, In somrak noči, in zarja, in modri val, In plamen ognja, ki je ugasnil na polju, In zvok, ki je zazvenel, in vse, kar je naše veselje in breme, Vse, vse, kar srečamo na poti, In solze, žalost in nasmehi, in čas je?" - "Vse gre k Bogu, vse gre k Bogu, otrok." |
Nedoumljivost skrivnosti Svete Trojice
Na afriškem baretu morja v mestu Ippon je blaženi Avguštin napisal knjigo »O Sveti Trojici«. Utrujen od skrajne napetosti svojega uma, ki je poskušal prodreti v najgloblje skrivnosti, se je veliki pisatelj odpravil na morsko obalo, da bi se odpočil. Ob uživanju v večernem zraku pa Avguštin ni nehal razmišljati o predmetu svojega raziskovanja.
Nenadoma je na obali opazil mladeniča, ki je z majhno srebrno žličko zajemal vodo iz morja in jo zlival v luknjo.
Kaj delaš? - ga je vprašal blaženi Avguštin.
Rad bi zajel morje in ga dal v luknjo.
Ampak to je nemogoče! - je rekel Avguštin.
Seveda je nemogoče, a raje bi to morje zajel z žlico in ga položil v luknjo, kot pa da bi ti s svojim umom prodrl v neznano skrivnost Svete Trojice in jo položil v svojo knjigo.
Kako je razložena Sveta TrojicaNekoč so poganski modreci vprašali svetega Konstantina Filozofa:
Kako kristjani delite enega Boga na tri bogove?
"Ne govori zaman," je odgovoril modrec. - Oče, Sin in Sveti Duh niso trije Bogovi, ampak tri osebe enega Božanstva. Poglejte sonce, ima tri lastnosti: krog, sijaj in toploto in to primerjajte s Sveto Trojico. Sončni krog je podoba Boga Očeta, kajti tako kot krog nima ne začetka ne konca, tako je Bog brez začetka in neskončen; in kakor izvirata sijaj in toplota iz sončnega kroga, tako se Sin rodi iz Boga Očeta in izhaja Sveti Duh. Sijaj je podoba Boga Sina, rojenega od Očeta in z evangelijem razsvetljuje ves svet. In toplina je podoba Svetega Duha, ki večno izhaja iz Očeta. Torej, upoštevajte sonce in spoznajte Presveto Trojico. Sonce ima tri komponente, a je razdeljeno na tri sonca?
Prav tako Presveta Trojica, čeprav ima tri osebe, ni razdeljena na tri bogove.
| Gospod je ustvaril človeka iz zemlje In ji spet vrne zastarelo. Edini Suveren vesolja od večnosti Vsem ljudem je določil število dni In čas njihovega življenja in jim dal v last In zemljo, vodo in njihovo prebivalstvo. Po svoji podobi jih je ustvaril, Oblečen v njegovo moč in sveto trdnjavo In ga dajte v vsako meso pred njimi In trepet, strah in nemo pokornost. Da bi jih bilo mogoče prevladati Nad pticami neba in zvermi zemlje, Dal jim je jezik in sposobnost razmišljanja In me naučil razlikovati zlo od dobrega, Dal je sluh, vpogled, inteligenco, zdravje, In položil je svoje oko v njihova srca, Tako, da ob pogledu na veličino in harmonijo stvarstva, Nenehno so mu prinašali hvale. |
Bog se kot Duh razlikuje od vseh drugih bitij nasploh po tem, da so vsa omejena v bitju in v močeh itd. bolj ali manj nepopoln, vendar je Duh neomejen ali brezmejen v vseh pogledih, drugače – vsepopoln. Zlasti vsa druga bitja: a) so omejena v začetku svojega obstoja in nadaljevanja: vsa so prejela svoj obstoj od Boga in so v nenehni odvisnosti od Njega in deloma drug od drugega, - Bog pa svojega obstoja ni prejel od nikogar. in ni od nikogar za nič odvisen: Je izviren in neodvisen; b) - omejeni v podobi ali obliki svojega obstoja; saj so neizogibno podvrženi pogojem prostora in časa itd. podvržen spremembam - Bog je nad vsemi pogoji prostora: neizmeren in vseprisoten, nad vsemi pogoji časa: večen in nespremenljiv; c) končno – omejeni po moči v njihovi količini in kakovosti – za Boga v tem pogledu ni meja: On je vsemogočen in vsemogočen. Tako so glavne lastnosti, ki v bistvu sploh pripadajo Bogu, naslednje: 1) neskončnost ali vsepopolnost, 2) izvirnost, 3) neodvisnost, 4) neizmerljivost in vseprisotnost, 5) večnost, 6) nespremenljivost in 7) vsemogočnost.
1. Neskončnost.
S tem, ko imenujemo Boga neskončnega (infinitus), mislimo na to, da je ne le osvobojen vsake omejitve in pomanjkljivosti v katerem koli pogledu, ampak ima tudi vse možne popolnosti (bistvenosti - realitatibus) in poleg tega v najvišji meri ali brez kakršnih koli stopenj in mer. (eresfelYut, ens realissinmm seu infinite perfectum).
Sveto pismo to Božjo lastnost prikazuje na dva načina: včasih govori o Bogu brez navedbe, včasih pa ga primerja z drugimi bitji; v obeh primerih pa jo upodablja zelo jasno in močno.
Ne glede na to pa govori o neskončnosti Boga, ko - a) Boga imenuje neposredno popolnega in tujega vsem pomanjkljivostim: Bog je luč in v njem ni teme (1 Jn 1,5); bodite popolni, kakor je popoln vaš Oče v nebesih (Matej 5:48); b) imenuje ga velikega in neskončno velikega: Velik je Gospod in hvalevreden in njegova veličina je nedoumljiva (Ps. 145,3); Velik je naš Gospod in velika je moč<Его>, in njegovo razumevanje je neizmerno (Ps. 147:5); Glej, Bog je velik in ne moremo ga spoznati; število Njegovih let je nedosledno (Job 36:26); Kako velika je Božja hiša in kako prostran je prostor njegovega gospostva! Velik je in nima konca, visok in neizmeren (Bapyx. 3:24-25); c) imenuje ga veličastnega in celo kralja in Boga slave: Gospod nad vojskami, on je kralj slave (Ps 23,10); Bog slave je zagrmel, Gospod je nad mnogimi vodami (Ps 28,3), Njegovo veličastvo je nad nebesi (112,4); vsa zemlja je polna njegovega veličastva (Iz 6,3), - in veličina in slava v Bogu nista nič drugega kot same njegove popolnosti ali neločljiva posledica in manifestacija teh popolnosti; d) nazadnje ga imenuje za vsezadovoljnega in blaženega (1 Tim 1,11; 6,15), ki mu nič ne manjka (Apd 17,25-26) in ima vedno polnost veselja pred teboj, sreča je na tvoji pravici roka za vekomaj (Ps 15,11) – in tako popolno zadovoljstvo in blaženost nujno predpostavljata v Bogu polnost popolnosti, z zavestjo katere je lahko samo On vsezadovoljen in blažen.
Primerjajoč Boga z drugimi bitji, Sveto pismo a) med njimi ne najde niti enega, s katerim bi ga lahko primerjali: Gospod! kdo je kakor ti (Ps 34,10; 17,19); S kom boste torej primerjali Boga? In kakšno podobnost mu boste našli? (Iz 40,18); b) obrača se zlasti na bitja, ki veljajo za največja in najvišja na svetu, iz kakršnega koli razloga, mu daje popolno prednost pred njimi: nihče ni tako svet kot Gospod; kajti ni drugega razen tebe; in ni trdnjave, kakor je naš Bog (1 Samuelova 2:2); kdo je kakor On, učitelj (Job 36:22); Kdo je kot ti, Gospod, med bogovi? Kdo kakor Ti si veličasten v svetosti, hvale vreden, Stvarnik čudežev? (2. Mojzesova 15:11) – in nato ga kliče – Gospod, tvoj Bog, je Bog bogov in Gospod nad gospodi, velik, močan in strahoten Bog (5. Mojzesova 10:17), Kralj kraljev in Gospod vseh gospodje (1 Tim 6,15). To ni dovolj: c) včasih predstavlja božje popolnosti tako velike, da se zdi, da popolnosti drugih bitij izginejo pred njimi – Boga na primer imenuje ne samo močnega, ampak tudi edinega močnega (1 Tim 6,15). ), ne samo dober , ampak tudi edini dober (Mr 10,18), ne samo sveti, ampak tudi edini sveti (1 Samuelova 2,2), ne samo modri, ampak tudi edini modri (1 Tim 1,17), ne samo nesmrten, ampak tudi en nesmrten (1 Tim 6,16), kot da vsa druga bitja sploh ne bi imela nobene od teh lastnosti. Končno - d) ponekod druga bitja dejansko imenuje nepomembna v primerjavi z neskončno veličino Boga, trdi na primer, da so pred Bogom vsi narodi kot nič pred Njim - manj kot nepomembnost in praznina se mu zdijo (Iz. 40:17), da kneze spremeni v nič, sodnike zemlje naredi v nekaj praznega (23).
To neskončno veličino in popolnost Boga je vedno priznaval zdrav razum. In ne more si kaj, da tega ne bi priznal in ostal poslušen glasu lastne narave in zunanje narave.
V sebi imamo idejo o najpopolnejšem in brezmejnem Bitju, idejo, ki se v človeku prebudi, še preden se razkrije polna zavest, in zaradi katere, kot so ugotavljali stari učitelji Cerkve, vsi ljudje, ne ne glede na to, na kateri stopnji razvoja so, si običajno predstavljajo, da je Bog Bog. , višji in popolnejši od katerega nič ne more biti. Izvora te ideje, sodeč po njeni univerzalnosti, času prebujenja in sami vsebini, si ne moremo razložiti drugače, kot da skupaj s krščanskimi in celo poganskimi misleci priznamo, da je človeku prirojena, tj. dano nam je skupaj z dušo in neločljivo povezano z naravo našega uma. In naslednji. um mora najprej spremeniti svojo lastno naravo, tako da kasneje ali zavrača obstoj Boga ali pa si Boga predstavlja kot neskončno popolnega.
Ko gledamo zunanji svet in skoraj na vsakem koraku v njem opažamo sledi neverjetne veličine, lepote in drugih neštetih in raznolikih popolnosti, ne moremo kaj, da ne bi čutili, da nam nebesa prav gotovo oznanjajo slavo, tj. božje popolnosti in da o njih neprenehoma govori vsa narava, kakor najzgovornejši pridigar (Ps 19,2-5). Če so taka bitja, kakšen mora biti Stvarnik! Če je toliko takih popolnosti razpršenih po obrazu celotnega bitja, koliko in v kolikšni meri naj jih ima. Ki daje vsemu življenje in dih in vse (Apd 17,25)! »Če je lepo nebo, recimo po besedah enega naših domačih svetnikov, in je na nebu vidno sonce, mesec in zvezde, o, kako najlepši je tisti, ki je ustvaril te lepe stvari. zemlja je dobra in na njej so veseli drevoredi, gore, hribi, gozdovi, hrastovi nasadi, vrtovi, vinska trta, polja, rože in tudi drage stvari: srebro, zlato, neprecenljiv kamen, poleg tega pa lepi ljudje, kot je obrazi angela, kako je najboljši, najdražji in najpotrebnejši, ki je vse to ustvaril s svojo močjo in modrostjo! Tako se s pomočjo Stvarnikovega stvarstva učimo spoznati.«
Ne smemo pozabiti, da neskončnost ali vsepopolnost v Bogu ni, kot smo že omenili, neka posebna Božja lastnost, ampak splošna, ki zajema vse druge: »Bog,« pravi sveti Ciril Jeruzalemski, je popoln v vsem. .., popoln v znanju, popoln v moči, popoln v veličastju, popoln v predznanju, popoln v dobroti, popoln v pravičnosti, popoln v človekoljubju." Zdaj pa preidimo na posebne lastnosti Božjega bitja, ki so:
2. Identiteta (bkhfpeuib, aseitas).
Bog se imenuje prvotni, ker svojega obstoja ne dolguje nobenemu drugemu bitju, ampak ima tako obstoj kot vse, kar ima, iz sebe.
V Svetem pismu najdemo jasno sliko o edinstvenosti Boga, ko beremo:
a) da pred Bogom ni bilo nobenega drugega Boga, od katerega bi lahko prejel obstoj, in da mu pravzaprav nihče ni ničesar dal: ampak moji priči, pravi Gospod, ste vi in moj služabnik, ki sem ga izbral, da ste lahko spoznali in mi verjeli in razumeli so, da sem bil jaz: pred menoj ni bilo Boga in po meni ga ne bo (Iz 43,10).
b) da je najprej Bog, je alfa – začetek vsega. Tako govori Gospod, kralj Izraelov, in njegov odrešenik, Gospod nad vojskami: Jaz sem prvi in jaz sem zadnji in razen mene ni Boga (Iz 44,6); Jaz sem prvi Gospod in isti sem v zadnjem (41,4, prim. 48,12). Jaz sem prvi in zadnji in živi; in bil je mrtev, in glej, živ je na veke vekov (Raz 1,18).
c) da ima življenje v sebi in je sam vir življenja: kakor ima Oče življenje v sebi, tako je dal Sinu, da ima življenje v sebi (Jn 5,26). Sinovi človeški so zadovoljni s tolstočo tvoje hiše in iz potoka tvojih sladkosti jim daješ piti, kajti pri tebi je studenec življenja; v tvoji luči vidimo luč (Ps 35,9-10).
d) končno, da je Njegovo samo ime Obstoječi - yun obstoječ par excellence (kbf’ eopchYun). In Mojzes je rekel Bogu: Glej, prišel bom k Izraelovim sinovom in jim rekel: Bog vaših očetov me je poslal k vam. In rekli mi bodo: Kako mu je ime? Kaj naj jim rečem? 14 Bog je rekel Mojzesu: Jaz sem, kar sem. In rekel je: Tako reci Izraelovim sinovom: Jehova me je poslal k vam (2 Mojzesova 3:13-14).
Sveti očetje in učitelji Cerkve so bili pozorni predvsem na to zadnje mesto in opazili, da je ime Jehova najprimernejše Božje ime: a) ker Bog vsebuje v sebi celotno bitje, kot neko brezmejno in brezmejno morje esenca; b) ker Bog obstaja iz sebe in po sebi in so vsa druga bitja prejela svoj obstoj od njega; c) ker Bog obstaja tako, da se v primerjavi z njim zdi, da vsa druga bitja ne obstajajo. Razširjajoč to lastnost ne samo na naravo, ampak tudi na vse božje lastnosti, so sveti očetje prišli do različnih ekspresivnih in pomembnih imen za Boga, kot so: samo-bog - befiyept, samo-bog - befpkasypt, samo-življenje - befpzhshchYu, lastna moč - befpdenbmyt, lastna resnica - befpblYieib, lastna modrost - befpuptsYab, samosvetost - befpbgyfzt, lastna dobrota - befpbgbifzt in tako naprej. »Verujemo,« pravi sveti Janez Damaščanski, v enega Boga ... v moč, ki je sama luč (beftssht), sama dobrota (befpbgbifzt), samo bistvo (befpphuYab), saj niti ne obstaja. niti v svojih lastnostih, ki jih daje čemu drugemu, ampak ona sama je vir bivanja za vse, kar obstaja, vir življenja za vse, kar živi, vir razuma za tiste, ki imajo razum, za vsakogar vzrok vsega dobrega."
Tudi zdrav razum ne more zanikati edinstvenosti Boga. Ko vidi, da je vse na svetu pogojno in naključno ter se dviga vse dlje skozi neprekinjen niz posledic in vzrokov, nehote spozna, da te verige naključnih bitij, ki se spuščajo drug od drugega, ni mogoče razširiti v neskončnost (sicer bo absurd) , in da je treba končno prevzeti prvo, prvotno bitje, ki samo ni prejelo obstoja od nikogar, ampak je prvotni vzrok vsega, kar obstaja. Kako je možno tako bitje, ki nikoli ni imelo začetka in obstaja iz sebe in skozi sebe, sploh ne razumemo; vendar kljub temu čutimo, da je njegov obstoj nujna zahteva našega uma. Celo poganski filozofi so se podredili tej zahtevi in priznali izvirnost Boga.
3. Neodvisnost.
Z imenom neodvisnost v Bogu razumemo tako lastnost, s katero je določen v svojem bitju, v svojih močeh in v svojih dejanjih samo sam, ne pa karkoli zunanjega, in je samozadovoljen (bhfbskzt, bnendeYut), avtokratski (bhfeopeuypt), avtokratski (befpksbfYut).
Ta Božja lastnost izhaja iz prejšnje. Če je Bog izvirno bitje in ima vse, kar ima, samo od sebe, potem to pomeni, da ni od nikogar odvisen, vsaj glede svoje biti in moči. Toda poleg tega Sveto pismo prikazuje neodvisnost Boga v ločenih izrazih -
a) ko pravi, da Bog ne potrebuje ničesar tujega, nasprotno, sam daje vsem vse: Bog, ki je ustvaril svet in vse, kar je v njem, On, kot Gospodar neba in zemlje, ne živi v templjih izdelan z rokami in ne zahteva služenja človeških rok, kot da bi karkoli potreboval, sam daje vsem življenje in dih in vse (Apd 17,24-25; prim. Iza 40,28). In prvi občutek odvisnosti se v nas pojavi ravno takrat, ko se zavemo, da brez zunanje pomoči ne zmoremo.
b) ko zatrjuje, da nič zunanjega ne more ničesar sporočiti Bogu, bodisi v zvezi z njegovo bitjo in popolnostmi bodisi v zvezi z dejanji. Kdo je razumel Gospodovega duha, bil njegov svetovalec in ga učil? S kom se posvetuje in kdo ga opominja in poučuje na poti pravičnosti, in ga uči znanja in mu kaže pot modrosti? (Iz 40,13-14); ali kdo mu je dal vnaprej, da bi moral povrniti? Kajti vse je od njega, po njem in zanj (Rim 11,35-36).
c) ko nam predstavi Boga kot popolnega vladarja nad vsemi drugimi bitji, ki ga torej nihče in nič ne more v nič prisiliti. Moje vesolje in vse, kar ga napolnjuje (Ps 49,12); Gospod, Gospod, Kralj, Vsemogočni! Vse je v Tvoji moči in nikogar ni, ki bi Ti nasprotoval, ko hočeš rešiti Izraela; Ti si ustvaril nebo in zemljo in vse čudeže v nebesih; Ti si Gospod vsega in nikogar ni, ki bi se upiral Tebi, Gospod (Ester 4,17), kajti vse služi Tebi (Psalm 119,91).
d) ko končno pričuje, da je Bog resnično brez kakršne koli zunanje prisile in deluje po volji svoje volje (Efež. 1,11).
Tudi sveti očetje in učitelji Cerkve so učili: a) da Bogu nič ne manjka in zato ničesar ne potrebuje; b) da »ni podvržen redu stvari, ne vplivu zvezd, ne naključju, ne usodi;« c) da je On »avtokratsko in avtokratsko bitje, vsemogočno, daje življenje ..., obstaja moč, ki vlada vsem in kraljuje z neskončno in nesmrtno vladavino - moč, ki se ji nič ne more upreti ... da ustanavlja vsa načelstva in stopnje, sama pa je nad vsako oblastjo in položajem« in d) da On »dela, kar hoče, kadar hoče in kakor hoče«.
Zdrav razum, ki priznava Boga kot izvirnega, pa tudi Stvarnika in vladarja vsega, kar obstaja, ga mora nujno priznati kot neodvisnega.
4. Neizmerljiv in vseprisoten.
Bogu se pripisuje neizmernost v tem smislu, da On kot najčistejši Duh in poleg tega brezmejen v vseh pogledih ni posebej podvržen nobeni prostorski ali krajevni omejitvi, ampak vse napolnjuje s seboj (tukaj je duh najčistejši in poleg tega brezmejen v vseh pogledih) in ni podvržen nikakršnim omejitvam s prostorom ali krajem, ampak vse napolnjuje s seboj (immensus); in vseprisotnost je v dejstvu, da je On, ki napolnjuje vse s seboj, naravno prisoten na vsakem mestu in je lasten vsakemu bitju (rbnfbchpe kbYa rby rbsyun omnipraesens).
Vera v vseprisotnost Boga in nauk o njej sta obstajala v vseh obdobjih Božjega razodetja:
a) v patriarhalnem obdobju. Ta vera je izražena v besedah Jakoba in Labana, ko sta potrdila zavezo med seboj: In Jakob mu reče: Glej, nikogar ni z nami; glej, Bog je priča med menoj in teboj (1 Mz 31,44; prim. 50); in nato - v Jožefovem odgovoru Potifarjevi ženi: kako naj storim to veliko zlo in grešim pred Bogom (1 Mz 39,9).
b) v zakonsko določenem obdobju. Jasen nauk o vseprisotnosti Boga najdemo v Mojzesovih navodilih Izraelu: Vedi torej zdaj in si položi v srce, da je Gospod (vaš Bog) Bog zgoraj v nebesih in spodaj na zemlji, [in] obstaja nihče [razen Njega] (5 Mz 4,39), nato pa po besedah samega Gospoda: nebo je moj prestol in zemlja je podnožje mojih nog; kje mi boš zgradil hišo in kje je moje počivališče? (Iz 66:1); Ali se lahko oseba skrije na skrivnem mestu, kjer je ne vidim? pravi Gospod. Ali ne napolnim nebes in zemlje? pravi Gospod (Jer 23,24). In prav toliko jasne izpovedi vseprisotnosti Boga je v Davidovem pozivu k Bogu: kam bom šel od Tvojega Duha in kam bom pobegnil pred Tvojo prisotnostjo? Če se povzpnem v nebesa - Ti si tam; Če grem dol v podzemlje, boš tudi ti tam. Ali naj vzamem peruti zore in se pomaknem na rob morja, in tam me bo vodila tvoja roka in tvoja desnica me bo držala (Ps. 139,7-10; prim. Amos 9,2-3). ), in v Salomonovi molitvi: Nebesa in nebesa te nebesa ne morejo vsebovati, še manj ta tempelj, ki sem ga zgradil [za tvoje ime]; (1 Kraljevi 8:27; prim. 2 Kronike 6:18).
c) v krščanskem obdobju. Zamisel o vseprisotnosti Boga je jasno implicirana v Odrešenikovi pripombi Samarijanki, da čaščenja pravega Boga ni mogoče vezati samo na en določen kraj, ampak ga je treba izvajati povsod (Jn 4,21-23), in jasno izraža sveti apostol Pavel, ko pravi, da Bog, ki je ustvaril svet in vse, kar je na njem, On, ki je Gospod nebes in zemlje, ne živi v templjih, narejenih z rokami, in da je iz ene krvi prinesel naprej ves človeški rod ... da bi iskali Boga, če bi ga čutili in ga ne najdejo, čeprav ni daleč od vsakega izmed nas: kajti v njem živimo in se gibljemo in obstajamo (Apd 17 :24,26-28), in ko pričuje: je en Bog in Oče vseh, ki je nad vsemi in po vseh in v vseh nas (Ef 4,6).
Sveti očetje in učitelji Cerkve so poskušali, če je bilo mogoče, razložiti sam način vseprisotnosti Boga, da bi preprečili ali ovrgli različne napačne predstave. In za to so rekli, da je Bog vseprisoten in vse napolnjuje s seboj: a) ne z razširitvijo ali razširitvijo svoje narave, kot sta zrak, svetloba: kajti narava Boga je nematerialna in popolnoma duhovna; b) je vseprisoten ne samo po dejanjih svoje vsevednosti in vsemogočnosti (fY EnesgeYab, delujoč), kot so mislili nekateri starodavni in nekateri najnovejši svobodomisleci, ampak po sami svoji biti (fY peuYab - substantialiter) - kajti s prvo predpostavko neizogibni sta dve neskladnosti: prvič, Bog je določen s krajem, v katerem domnevno živi in od koder deluje na vse dele sveta le z močjo svojega uma in vsemogočnosti; in drugič, dejanja Boga so popolnoma ločena in odmaknjena od njegove biti, dejanja pa se lahko izvajajo samo tam, kjer se nahaja bitje samo, ki jih proizvaja; c) vseprisoten, ne tako, da bi bil na različnih delih sveta prisoten v različnih delih svoje narave, v večjih bolj, v manjših manj, ampak je prisoten povsod ali na vsakem mestu, enako v velikem in malem; d) ne tako, da bi bil omejen in zajet s kakršnimkoli mestom, nasprotno, On je v vsem in zunaj vsega, torej On sam zajema vse, kar obstaja, ne da bi bil vendarle prostor za svet in bitja, ki živijo v njem; d) končno ni tako, da bi bil, ko prodira v vse, sam prežet z nečim ali pomešan z nečim ali postal nečist zaradi nečesa nečistega in grešnega na svetu. Vendar pa so se pastirji starodavne Cerkve ob navajanju vseh tovrstnih razlag o vseprisotnosti Boga trdno spominjali ideje o nedoumljivosti te božje lastnosti. "Da je Bog navzoč povsod, pravi sveti Janez Zlatousti, vemo, vendar ne razumemo, kako: ker poznamo le čutno prisotnost in nam ni dana zmožnost, da bi popolnoma razumeli Božjo naravo. Ne da bi se spuščali v subtilnosti, priznati to metodo vseprisotnosti Boga, ki bi bila vredna Boga in koristna za našo pobožnost."
Strinjajoč se, da je Bog najčistejši Duh in poleg tega neskončno in najbolj popolno bitje v vseh pogledih, in po drugi strani, ko povsod opazimo sledi Njegovih dejanj v svetu, si um ne more pomagati, da ne bi priznal vseprisotnosti Boga, kot tudi sami pogani in njihovi modreci, čeprav nam je podoba vseprisotnosti res nerazložljiva.
5. Večnost.
Ko se reče, da je Bog večen (bAdipt - aeternus), to pomeni, da nima ne začetka ne konca svojega obstoja in je na splošno prost vseh pogojev časa.
V Svetem pismu je ta lastnost -
a) sam Bog se večkrat izenači s samim seboj: Živim vekomaj (5 Mz 32,40); Jaz sem isti, jaz sem prvi in jaz sem zadnji (Iz 48,12; prim. 41,4; 44,6); Jaz sem Alfa in Omega, začetek in konec (Apok. 1:8 in 17); Pred menoj ni bilo Boga in ga ne bo za menoj (Iz 43,10); Jaz sem, kar sem (2 Mz 3,14);
b) preroki, na primer David, so mu pripisali: v začetku si ti [Gospod] ustanovil zemljo in nebesa so delo tvojih rok; oni bodo poginili, a Ti boš ostal; in vsi se bodo obrabili kakor oblačilo in kakor oblačilo jih boš spremenil in spremenjeni bodo; toda Ti si isti in Tvojih let ne bo konec (Ps. 102:26-28); preden so se rodile gore in si oblikoval zemljo in vesolje in od vekomaj do vekomaj si Bog (Ps. 89,3); v tvojih očeh je tisoč let kakor včeraj (5); Isaiah: Ali ne veš? Ali nisi slišal, da večni Gospod Bog, ki je ustvaril konce zemlje, se ne utrudi in ne omedli? Njegovega uma ni mogoče raziskati (40,28; prim. 57,15); Jeremija: On je živi Bog in večni kralj (10,10);
c) pripisujejo tudi novozavezni pisci, od katerih Pavel imenuje Boga kralja vekov, neminljivega (1 Tim 1,17) in edinega, ki ima nesmrtnost (6,16), in apostol Peter, ki ponavlja besede psalmista, da je pri Bogu tisoč let kakor en dan, dodaja, da je pri Gospodu en dan kakor tisoč let in tisoč let kot en dan (2 Pt 3,8).
Poleg tega Sveto pismo razširja večnost, pripisano Bogu, od njegovega bitja do samih njegovih lastnosti in dejanj in -
d) pravi: Tvoja milost, o Gospod, traja vekomaj (Ps. 137,8), Tvoja pravičnost je večna pravičnost (Ps. 119,142.144); Tvoje ime ostaja na veke (Ps 134,13); ali: Njegovo gospostvo je večno gospostvo, ki ne bo minilo (Dan 7,14); čigar kraljestvo je večno kraljestvo (27); Gospodov nasvet je na veke (Ps 32,11), Gospodova beseda ostane na veke (1 Pt 1,25; prim. Ps 119,89).
Kako razumeti Božjo večnost, nam pojasnjujejo sveti očetje in učitelji Cerkve. To ni nekakšen čas brez začetka in neskončnosti, kot si običajno predstavljamo, sestavljen iz neštetih delov, ki si sledijo drug za drugim itd. nujno sestavljen iz preteklosti, sedanjosti in prihodnosti - nasprotno, je ena stalna, nespremenljiva sedanjost. »Bog je vedno bil, je in bo, ali še bolje, vedno je,« pravi sveti Gregor teolog, »kajti besede: bil je in bo, pomenijo delitve našega časa in so značilne za prehodno naravo: toda Tisti, ki obstaja, je vedno. In s tem imenom se imenuje, ko se pogovarja z Mojzesom na gori (2 Mz 3,14); ker v sebi koncentrira ves obstoj, ki se ni začel in ne bo prenehal. Kot nekakšen morje bistva, nedoločeno in neskončno, ki se razteza onkraj kakršne koli ideje o času in naravi, z enim umom (in to je zelo nejasno in nezadostno, ne v razmišljanju o tem, kar je v njem samem, ampak v razmišljanju kar je okoli Njega), z zarisovanjem nekaterih obrisov je zasenčen v nekakšno podobo resničnosti, ki pobegne, preden je ujeta, in pobegne, preden si jo miselno zamislimo, osvetli oko našega uma, če je očiščeno. , kot hitrost leteče strele osvetli pogled." Pojem večnosti Boga na enak način razlagajo: Dionizij Areopagit, Tertulijan, Gregor iz Nise, Izidor Pelusiot, Avguštin, Gregor Veliki in drugi.
Zaprti v časovne meje in gledajoč sočasno časovno okoli sebe, si popolnoma ne moremo predstavljati podobe večnega obstoja Boga, a kljub temu naš um ne more drugače, kot da bi v Bogu prepoznal to lastnost: a) Bog je izvirnik. bitje, tj. taka, ki ni nikoli od nikogar dobila začetka svojega obstoja in ima v sebi neusahljiv vir življenja – sled. ne more imeti konca; b) Bog je najbolj popolno in neskončno bitje, brez vseh omejitev, sledi. in iz vseh časovnih omejitev: začetek, nadaljevanje ali kontinuiteta in konec. Tudi poganski filozofi so domnevali večnost Boga.
6) Nespremenljivost.
Nespremenljivost v Bogu je taka lastnost, po kateri ostaja vedno isti (bnblllpYashchfp, bmefbvlsfpt - immutabilis) tako v svoji biti kot v svojih močeh in popolnostih ter v svojih določitvah in dejanjih.
Sveto pismo, ki prikazuje to božjo lastnost - a) odstrani Bogu vsako spremenljivost, ki je opazna v človeku: Bog ni človek, da bi lagal, in ni sin človekov, da bi se spreminjal (4. Mojzesova 23,19), in ne bo govoril laži in ne bo se pokesal Zvesti Izrael; kajti On ni človek, da bi se pokesal (1 Samuelova 15:29); V človekovem srcu je veliko načrtov, vendar se bodo uresničili le tisti, ki jih je določil Gospod (Preg. 19,21); b) - vsa spremenljivost, opazna v zunanji naravi: v začetku si ti [Gospod] ustanovil zemljo in nebesa so delo tvojih rok; oni bodo poginili, a Ti boš ostal; in vsi se bodo obrabili kakor oblačilo in kakor oblačilo jih boš spremenil in spremenjeni bodo; toda Ti si isti in Tvojih let ne bo konec (Ps 101,26-28; prim. Heb 1,11-12); nebo in zemlja bosta prešla, moje besede pa ne bodo prešle (Mr 13,31); in c) pričuje, da v Bogu ni spremenljivosti: vsak dober dar in vsak popoln dar je od zgoraj, prihaja od Očeta luči, pri katerem ni spremenljivosti ne sence spreminjanja (Jak 1,17); d) končno predstavlja samega Boga, ki pravi: Kajti jaz sem Gospod, ne spreminjam se (Malahija 3,6).
Sveti očetje in cerkveni učitelji, ki so Bogu prav tako pripisovali popolno nespremenljivost v vseh pogledih, so za razlago svojih misli navajali naslednje premisleke: a) spremenljivost bitja nujno spremlja kontinuiteta ali doslednost v različnih stanjih v njem – toda v Bogu ne more biti kontinuitete ali doslednosti: ker je Bog večen; b) sprememba je lahko na bolje ali na slabše, a pri Bogu ni mogoče dopustiti ne enega ne drugega: ker je Bog vsepopoln; c) spremenljivost lahko nastopi tudi bodisi s povečanjem nečesa v bitju, bodisi z zmanjšanjem - pri Bogu pa ni možno nikakršno povečanje ali zmanjšanje: ker je Bog neizmeren in popolnoma nematerialen. Zlasti, da bi pojasnili nespremenljivost božje volje in določil v odnosu do svobodnih bitij in še posebej do človeka, so sveti očetje na podlagi Svetega pisma prišli do delitve božje volje: na prvo (iElzmb rsyufpn) in drugi (deephespn), drugače - prejšnji (rspzgpemenpn ) in naslednji (Erp "menpn), ali, kot so se kasneje začeli izražati, v brezpogojno in pogojno (voluntatem absolutam et conditionatam) Z imenom prve volje razumemo tisto, s katero Bog nekaj želi brez kakršnih koli zunanjih pogojev, na primer hoče, da bi se vsi ljudje rešili in dosegli spoznanje resnice (1 Tim 2,4); in pod imenom slednjega - tisto, s čimer želi nekaj v zvezi s svobodnimi bitji, pod nekim obveznim pogojem zanje, na primer, ljudstvu pošlje svojega edinorojenega Sina, da se nihče, kdor veruje vanj, ne pogubi, ampak imeti večno življenje (Janez 3:16; Marko 16:16). Tako božja volja v odnosu do svobodnih bitij, kot tudi do vseh nasploh, ostaja nespremenjena in svoboda stvarjenj sploh ni omejena ta volja in njene definicije.
In zdrava pamet ne more spregledati pravičnosti vseh teh očetovskih ozirov in po tem ne priznati Boga kot nespremenljivega bitja, kakor so ga priznavali nekdaj med poganskimi modreci.
7. Vsemogočnost.
Vsemogočnost se pripisuje Bogu v smislu, da ima neomejeno moč, da ustvari vse in vlada nad vsem - iz česar se brezbrižno imenuje vsemogočen ali vsemogočen (rbnfpdenbmpt) in vsemogočen (rbnfpksbfshchs).
V svetih knjigah je nešteto mest, ki prikazujejo to božjo lastnost. Pričajo:
a) o vsemogočnosti Boga nasploh: Vem, da Ti zmoreš vse in da se Tvoja namera ne da ustaviti (Job 42,2); Abba oče! Tebi je vse mogoče (Mr 14,36); Pri Bogu je vse mogoče (Matej 19:26); kajti pri Bogu nobena beseda ne bo zatajila (Lk 1,37). In hkrati imenujejo Boga mogočnega (Ps. 89,9), Gospoda nad vojskami (Ps. 23,10), edinega mogočnega (1 Tim. 6,15) in vsemogočnega: velikega Boga. , mogočen, velik Bog v nasvetu in mogočen v delih, Gospod vsemogočni, Bog vsemogočni (Jer 33,18-19; prim. 2 Kor 6,18; Raz 16,7).
Predvsem prikazujejo vsemogočnost Boga -
b) v stvarjenju: in Bog je rekel: Naj bo luč. In bila je svetloba (1 Mz 1,3); kajti On je govoril in se je zgodilo; Ukazal je in pojavilo se je (Ps 32,9; prim. 148,5); Naš Bog je v nebesih [in na zemlji]; dela, kar hoče (Ps 113,11; prim. 134,6); Z Gospodovo besedo so bila ustvarjena nebesa in z duhom Njegovih ust vsa njihova vojska (Ps 32,6; prim. Jer 32,17; Iz 40,26-28); Vreden si, Gospod, prejeti slavo in čast in moč: kajti vse si ustvaril in vse obstaja in je ustvarjeno po tvoji volji (Apok. 4,11).
c) v zagotavljanju bitij in gospodovanju nad njimi: Vsi pričakujejo, da jim daš hrano ob pravem času. Če jim daš, sprejmejo, če odpreš roko, so zadovoljni z dobrim; če skriješ svoj obraz, so vznemirjeni, če jim vzameš duha, umrejo in se vrnejo v svoj prah; Če pošlješ svojega duha, bodo ustvarjeni in ti boš prenovil površje zemlje (Psalm 103:27-30). Tvoja, Gospod, je veličina in moč in slava in zmaga in sijaj in tvoje je vse, kar je v nebesih in na zemlji: Tvoje, Gospod, je kraljestvo in ti si nad vsemi, kakor Suvereno. In bogastvo in slava sta od tvoje navzočnosti in ti si oblast nad vsemi stvarmi in v tvoji roki je moč in mogočnost in v tvoji moči, da poveličaš in okrepiš vse stvari (1 Krn 29:11-12; prim. 5. Mojz. 10:17; 1. Tim. 6:15; Raz. 17:14; Kol. 1:17; Hebrejcem 1:3).
In še natančneje pričajo o vsemogočnosti Boga –
d) pri izvajanju čudežev: Kdo je Bog tako velik kakor [naš] Bog! Ti si Bog, ki dela čudeže (Ps 77,14-15; prim. 86,10); Gleda v tla in ta se trese; se dotakne gora in se kadijo (Ps. 103,32), ki je ustvaril sedem zvezd in Oriona in spremeni senco smrti v jasno jutro in naredi dan temen kot noč, kliče vode morja in jih razlije po površju zemlje (Amos 5,8). Hvaljen bodi Gospod Bog, Izraelov Bog, ki edini dela čudeže (Ps 71,18; prim. 136,4).
e) pri širjenju in ohranjanju krščanske vere in Cerkve: Zgradil bom svojo Cerkev in peklenska vrata je ne bodo premagala (Mt 16,18); Bog pa je izvolil nespametne stvari sveta, da osramoti modre, in Bog je izvolil šibke stvari sveta, da osramoti močne; Bog je izbral nizkotne stvari sveta in stvari, ki so zaničevane, in stvari, ki niso, da bi uničil, kar je, da se nobeno meso ne bi ponašalo pred Bogom (1 Kor 1,27-29); Kajti kraljevati mora, dokler ne položi vseh sovražnikov pod svoje noge (1 Kor 15,25).
f) v skrbi za zveličanje vernikov: in jaz jim dam večno življenje in ne bodo nikoli poginili; in nihče jih ne bo iztrgal iz moje roke (Jn 10,28); in kako neizmerna je veličina njegove moči v nas, ki verujemo, glede na delovanje njegove suverene moči (Efež. 1:19); Kdor z močjo, ki deluje v nas, zmore storiti nadvse obilno nad vsem, kar prosimo ali mislimo, njemu slava v Cerkvi v Kristusu Jezusu za vse rodove, od vekomaj do vekomaj. Amen (Efež. 3,20 in 21).
Svetim očetom in učiteljem Cerkve je bila resnica o vsemogočnosti Boga tako znana, da se jim je zdelo nepotrebno dokazovati. »Pokažite mi,« je zapisal blaženi Avguštin, »ne rečem kristjana ali Juda, ampak pokažite mi pogana, ki časti malike in služi demonom, ki noče priznati, da je Bog vsemogočen. Lahko zanika Kristusa, vendar ne more zanikati vsemogočnega Boga. Na ugovore nekaterih, da je oboje za Boga nemogoče, so opozorili: Bog zagotovo ne more umreti, ne more škodovati drugemu, ne more zanikati samega sebe ali lagati (2 Tim. 2,13; Heb. 6,18), niti grešiti in biti hudoben. nasploh; a zato je vsemogočen, ker ne more narediti nič takega. Kajti če bi lahko umrl ali škodoval drugemu, lagal in na splošno grešil in bil hudoben, to ne bi bil znak Božje moči, ampak šibkosti in nemoči, telesne ali moralne. Bog lahko naredi, kar hoče in kar ni v nasprotju z njegovo naravo. Toda umreti ali prenehati obstajati je popolnoma v nasprotju z njegovo naravo in on po svoji naravi želi le dobro in ne želi nobenega zla.
Poglabljanje v idejo bitja, ki je najbolj popolno in neomejeno v vsem, pa tudi izvornega bitja, ki je edini vir življenja, sled. in moč za vse, kar obstaja, po drugi strani pa, ko vidi pred seboj neverjetno veličino in ogromnost sveta, ki ga je Bog ustvaril in nenehno ohranja, um sam nujno pride do misli o vsemogočnosti Boga. Zato so ga sprejeli tudi poganski modreci.
Opredelitev "boga"
Negibno neskončno in absolutno brezmejno ne more niti želeti, niti misliti, niti delovati.
E. Blavatska
Prejšnji kratek pregled božanstev nam je pokazal, da si po eni strani v treh svetovnih religijah (budizem, krščanstvo in islam) pojem boga milo rečeno različno razlagajo, po drugi strani pa celo genetsko sorodna verstva (kot sta judovstvo in krščanstvo), se kategorično ne strinjajo glede vprašanja Boga. Kaj naj rečemo, ko se najbližja sorodnika - katolicizem in pravoslavje - že več kot 1000 let ne moreta dogovoriti o »najpomembnejših« značilnostih Svete Trojice: iz koga izhaja Sveti Duh, kar je bil uradni razlog za delitev cerkve v 11. stol. Kaj naj storimo? Delovati kot sodnik? Se z nečim strinjate, nekaj zavračate? Da, to je neposredna pot do nove vere! Toda brez definicije pojma "Bog" ne moremo, poiskati jo bomo morali sami. No, če ni izbire, začnimo od začetka - z "naravno religijo".
Vidimo torej, da je človek skozi celotno zgodovino intuitivno slutil, da obstaja neka nevidna sila, ki je nekako vpletena v njegovo življenje. S tem, ko je človek to silo poimenoval Bog, ji je preprosto dal ime, da bi lahko v pogovoru vsakdo razumel, kaj je bilo povedano. Posledično je nastala edinstvena situacija: vsaka oseba na svetu lahko govori ali celo trdi o nečem, česar ne on ne kdo drug ni nikoli videl. Obstaja celo pogost stavek, ki pravi, da obstoja Boga, pa tudi nasprotnega, ni mogoče dokazati. Se popolnoma strinjam. Pravzaprav, kako dokazati ali ovreči nekaj, kar nima definicije?
Za religije je to stanje le koristno. Vsa velika raznolikost religij lahko obstaja samo zato, ker ni univerzalne, jasne in razumljive, nedvoumne definicije, kaj je Bog. Ne bom se branil, da sem našel tako globalno definicijo - ni dovolj zdravja. Toda zase, "za interno uporabo", sem našel takšno definicijo in vam jo predstavljam.
Bog, kakšen je? To vprašanje ima vsaj dve plati: prva in "najpomembnejša" - kaj je to? Drugič, kakšen je videz Boga? Kar zadeva drugo stran, bo odgovor očitno neposredno odvisen od odgovora na glavno vprašanje. Vendar bi rad takoj povedal nekaj pripomb o pojavu Boga. Islam v svojem sifatu o neprimerljivosti Allaha pravi, da si človek ne more predstavljati Boga, ker je njegov intelekt omejen. Toda Stara zaveza ne pušča nobenega dvoma o tem vprašanju: Adama je ustvaril Bog " po njegovi podobi, po božji podobi « (Geneza 1 : 27). Da bi to trdil, je moral avtor Geneze te besede pripisati samemu Bogu (kar ni bilo storjeno) ali pa vsaj enkrat videti samega Boga, da bi primerjal. Toda avtor, ki je bil po legendi Mojzes, je nedvoumno rekel, da ni videl Boga: " Mojzes si je pokril obraz, ker se je bal videti Boga « (Izhod 3 : 6). In potem besede samega Boga, ki odpravljajo vse dvome v tej zadevi: " človek me ne more videti in živeti « (Izhod 33 : 20}.
Nimamo razloga, da bi šli po tej poti. No, zakaj na primer svetopisemski bog potrebuje noge, če preprosto ni imel kam hoditi: dobesedno je samo ustvaril nebo (tako zemeljsko kot nebeško), pred tem pa je neskončne milijarde let počel s svojim noge? Ste se naučili zavezati vezalke? Pomislite malo in se prepričajte sami: oči, ušesa, usta, prebavila, razmnoževanje itd. so v odnosu do Boga popolnoma brez pomena. Ali ne bi bilo bolje, da bi pisci Stare zaveze verjeli drugače: Bog kot razumno bitje je človeku dal noge samo zato, ker je vnaprej predvidel, da se mora človek premikati po nebu, ki ga je pravkar ustvaril?
Torej podoba Boga ni nič drugega kot odmev primitivnega antropomorfizma: primitivni ljudje so od antičnih časov dajali vsem silam, ki so vsaj malo vplivale na človeka, svoje značajske lastnosti, svojo logiko in s tem svoj videz. Kako drugače? Izmisliti kakšno pošast? Vendar se je zgodilo tudi to - in pojavila so se večroka, večlična, živalska in tako naprej božanstva, katerih mišljenje je vendarle dobilo človeške lastnosti ...
In kristjani se ne strinjajo s Staro zavezo: " Bog je duh « (Janez 4 : 24). Duh - to bo seveda bolj kul: razumeti, kaj je in kako si ga predstavljati, breztelesno? Zato se takoj strinjamo: ker o tem vprašanju ne vemo ničesar, si ne bomo ničesar izmislili. Zaenkrat lahko samo domnevamo, da si človek ne more predstavljati nastopa Boga iz najbolj elementarnega razloga: zaradi odsotnosti telesa. Ko dobimo odgovor na glavno vprašanje, se morda vrnemo k temu pogovoru.
Bogovi razodetih religij so blizu konceptu Aristotela, ki je verjel, da je Bog nekaj podobnega poveljniku, ki gleda na bitko in usmerja njen razvoj od strani, z visokega mesta. Takšen poveljnik (Bog) ne sodeluje neposredno v sami bitki, temveč se čete (svet) vodijo po njegovih navodilih. Če resno razmišljate o takem Bogu, boste zagotovo prišli do podobe dedka na oblaku. Natanko tako se pred nami pojavi Gospod iz Stare zaveze: » In Gospod je rekel... Šel bom dol in videl, ali delajo točno to, kar je krik proti njim... Ugotovil bom « (Geneza 18 : 20,21). ali: " In Bog je slišal njihovo stokanje in Bog se je spomnil svoje zaveze ...« (Izhod, 2 : 24). Tega pa je mogoče opisati le kot onemoglega starca – ali v teh citatih ne slišite ječanja in revmatičnega škripanja sklepov? Tak Bog je preveč neroden in vsekakor ne vseveden ter še z znaki skleroze. Kričati nanj, pričakovati od njega kakršno koli sočutje, empatijo, še bolj pa pravičnost, je zelo problematična zadeva.
Enkrat je zadelo jezik vsevednost Bog, pogovorimo se o tem konceptu podrobneje - kot primer.
Kristjani, čeprav navzven ne zavračajo zgornjih stavkov Stare zaveze, kljub temu ugovarjajo: » In ko molite, ne govorite preveč ... kajti vaš Oče ve, kaj potrebujete, preden ga prosite. « (Mt 6 : 7-8). To razumevanje Boga je veliko bolj skladno z drugimi religijami in s človekovim intuitivnim razumevanjem Boga. Ampak ... Vas nič ne skrbi? In zadnji citat prebereš dvakrat... No, seveda! Besedna zveza je brez logike: če Bog že pozna vse naše potrebe, potem molitev izgubi vsak pomen, rezultat takšne molitve je lahko le graja: » Vem brez tebe "! Izkazalo se je, da so verniki, ko molijo, prepričani: Bog ne ve za življenjsko možnost, ki je za človeka boljša. To pomeni, da s tem pristopom k konceptu »vsevednosti« molitev ni nič drugega kot poskus potiskanja božje roke, goljufanja! Tukaj je nekaj narobe ...
In pravzaprav, ali ni bolj pošteno verjeti, da bo molitev imela smisel le, če:
* Bog ima možnosti za človekovo življenje in ni mu vseeno, katero izbrati;
* oseba ima možnost "prepričati" Boga, ali natančneje, prisiliti (ne glede na to, kako smešno se sliši), da izbere možnost, ki jo potrebuje;
* Bog ima možnost, da podleže "prepričanjem" osebe, spremeni svoje prvotne načrte glede določenega posameznika.
Seveda je s tem pristopom Božja vsevednost omejena: očitno je, da ni vnaprej vedel za možnost, ki bi bila za človeka boljša. Toda ta omejitev je edina in dovolj majhna, da koncepta vsevednosti ne zavržemo kot neprimernega. Ne, seveda lahko domnevamo naslednje: Bog je vedel čisto vse - kaj bo človek vprašal, kako bo Bog odgovoril itd. Samo to je že blizu deliriju: pravzaprav bo to pomenilo, da se Bog sprašuje, zanika samega sebe, z eno besedo, igra s seboj nekakšno igro, v kateri človek sodeluje kot žoga.
Kako naj definiramo Boga? Ne vidim nič bolj naravnega kot uporabiti pot, ki so jo uhodili teologi - s to razliko, da se teologi nikoli niso skušali ukvarjati z dokazovanjem (omejujejo se na interpretacijo), meni pa se zdi nujno, da dokazujem svoje trditve. »Božji zakon« našteva naslednje »koncepte o bistvu in osnovnih lastnostih Boga«:
- Duh, živi, izvirni, obstoječi, večni, nespremenljivi, vseprisotni, vsevedni, vsemogočni, vsedobri, premodri, vsepravični, vsezadovoljni, vseblagoslovljeni .
Pokazal sem že, da z vsevednostjo tukaj ni vse v redu. Bralcu ne bi želel vsiljevati svojih mnenj o drugih konceptih, predlagam, da o njih razmislite sami, vendar bom na kratko povedal: nekaterih od teh konceptov ne zaznam, na primer "duh" ali "vse- blaženi« - v njih tisočletni boj za dogme in so neskončno daleč od razumnih razlag. Kategorično zanikam nekatere koncepte, na primer "nespremenljiv" ali "povsem zadovoljen" - v prihodnosti vam bo jasno, zakaj. Nekateri koncepti se mi zdijo nesmiselno laskanje, na primer »vsemoder« ali »vsepravičen«. Ne morem pa se strinjati z nekaterimi in sem pripravljen opisati Boga z naslednjimi pojmi:
Vseprisoten, vsedober, vsevedoč, vsemogočen.
Ta lastnost je dobra, ker se popolnoma ujema s človekovo intuitivno predstavo o Bogu. Ne vidim nasprotij s temi koncepti v drugih religijah. Menim, da je priporočljivo razvozlati vsakega od pojmov, da ne bomo imeli nesporazumov. Torej, verjamem, da ljudje intuitivno imenujejo Boga neko aktivno silo, ki ima naslednji sklop značilnosti:
* Vseprisotno: Bog človeka niti za trenutek ne pusti samega, brez njegove podpore, ne glede na to, kje je;
* Vse v redu: namen in smisel božjega obstoja je ohranitev in izboljšanje človeka tako kot posameznika kot vrste;
* Vsevedni: Bog ve vse brez izjeme o človeku (o vsaki sekundi njegovega življenja, o vsaki misli, o vsakem gibu duše);
* Vsemogočen: Bog lahko zadovolji vsako človeško potrebo; Bog ima sposobnost in moč kaznovati osebo za slaba dejanja (ali celo misli).
Sem kaj pozabil? Seveda je treba besedo »Božja moč« tukaj razumeti v absolutnem pomenu, to je, da ima Bog možnost kaznovati in moč izvršiti, kar je predpisano. Posebej bi poudaril, da v naštetih znamenjih za Boga ni razlike med mislimi in dejanji človeka – le tako se lahko zagotovi vsevednost. Po mojem mnenju je očitno, da bi zgornja definicija morala delovati v zvezi z kdorkoli osebi. Vztrajam, nikomur, saj ne temelji na nobenih rasnih, nacionalnih, verskih običajih ali fizioloških značilnostih.
In še ena opomba. Z vseprisotnostjo Boga v religijah, ki uporabljajo ta koncept, je mišljeno, da je Bog tako rekoč raztopljen v svetu in je povsod po malem, brez kakršne koli povezave s človekom. Toda, kot bo prikazano kasneje, je Bog subjektiven koncept in ne obstaja brez povezave s človekom. Zato se v sprejeti definiciji koncept "vseprisotnosti" razlaga kot stalna prisotnost v neločljivi povezavi s človekom.
Če je navedeni nabor značilnosti izčrpen in če vam in meni uspe opisati Nekaj, kar ima določen nabor, potem bomo morali priznati, da smo opisali Boga. Razumem, da že prvi omenjeni »če« daje nekomu priložnost reči: »Aha! Tukaj ste se ujeli!" Misel je povsem legitimna in kdor želi, lahko prebere do konca (»Brezveze!«); Upam, da so te že odpravljene.
Zavestno sem se trudil, da ne bi zmanjšal števila znakov. Po natančnem pregledu se lahko izkaže, da so nekateri znaki v celoti vključeni v druge (in na koncu se vse lahko zmanjša na enega ali dva). Vendar bi rad navedel točno tiste znake, ki so, kot pravijo, "na uho", da bi se izognili nepotrebnim vprašanjem in bralca ne napotili k natančnejšemu branju in filozofskemu razumevanju prebranega. Morda je mogoče dodati nekaj znakov (in celo zagotovo, če poglobimo koncepte), vendar so po mojem mnenju predlagani znaki dovolj popolni in ne bi smeli nikogar povzročiti zmede ali zavrnitve. (Mimogrede tudi krščanska cerkev, ker temeljijo na prav krščanskih predstavah o Bogu, le da jih bo morala priznati kot nezadostne).
Vendar menim, da je treba takoj upoštevati še eno lastnost, čeprav sporno za svetovne religije, a tudi "dobro znano":
* Ustvarjalec
Naj vas spomnim, da je v vseh teističnih religijah ta znak razumljen takole: Bog je neke vrste onostranstvo, to je bitje višjega reda, ki ne pripada zemeljskemu svetu, ki je sposobno ustvariti karkoli iz nič . In to bitje je s skrbnostjo in temeljitostjo izklesalo iz potrebnih materialov, ki jih je takoj ustvaril, ves okoliški svet: vsak elektron v atomu, vsak list na drevesu, vsako goro na Zemlji, vsako zvezdo v vesolju. In ni samo izklesal, ampak je tudi izumil za vsako podrobnost sveta, za vsak njegov delček, svoj zakon obnašanja in razvoja za milijarde let naprej - do nam neznane meje, nenehno spremlja natančnost izvajanja vseh zakonov, ki jih je izumil.
To je fantastično in zmotili ste se, ko ste mislili, da se bom lotil dokazovanja tega. Samo na prvi pogled taka razlaga preprosto razširja zgoraj omenjeno lastnost Boga. "od človeka do narave. Pravzaprav gre za preseganje meja narave - v področje domišljije - zato se s tako razlago ne morem strinjati. Da, poskusite si sami predstavljati: kaj pomeni " vseprisoten, vsemogočen, vseveden in vsemogočen "v zvezi na primer s kamnom ali skalo na morski obali? Prav ta razlaga povzroča negotovost in možnost »zapletenih« vprašanj, kot so: » Ali lahko Bog ustvari skalo, ki je ne more dvigniti? ?«, ko vsak odgovor omalovažuje Boga in ga zreducira na raven čarovnika.
Kdor trdno in dosledno stoji na dejstvu, da je vse na svetu nekdo ustvaril, bo neizogibno moral iskati odgovore na vprašanja: »Kdo je ustvaril Stvarnika?« ali »Kaj se je zgodilo, ko ni bilo nič (in nikogar). ?". Nekakšen »učinek matrjoške« nastane, ko naravni odgovor (Stvarnika je ustvaril super-Stvarnik) nosi v sebi novo podobno vprašanje in tako naprej do neskončnosti. Če sprejmemo odgovor, da Stvarnika nihče ni ustvaril in je obstajal neomejeno dolgo, potem je povsem očitno, da lahko v tem primeru marsikaj drugega obstaja neomejeno dolgo - Stvarnika enostavno ni. Med neskončnim obstojem Stvarnika in neskončnim obstojem materije in življenja ni temeljne razlike - v določenem smislu sta to analoga.
Moje stališče nekoliko olajša dejstvo, da pojem »Stvarnik« za človeštvo ni nesporen. Ponovno preberite na primer poglavje »Budizem« - skoraj tretjina prebivalstva planeta - več kot milijarda in pol ljudi - ne verjame, da je življenje ustvaril kdorkoli! Ti svetovi se ustvarjajo in uničujejo, vendar je življenje v samsari brez začetka. In ali imamo pravico sprejeti vnaprej, pred svojim sklepanjem: češ, te so zmotne, te pa ne? Ali ni bolj razumno takšne določbe obravnavati kot preprosto sporne? Morda je ta argument za koga neprepričljiv, vendar poskušam zgraditi teorijo o Bogu na podlagi takih določil, ki bi bila sprejemljiva za vsakogar.
Nemogoče je, kot smo že ugotovili, ostati na stališču, da mora razvijana teorija izpolnjevati vse zahteve vseh znanih religij zaradi protislovne narave teh zahtev. Zato je treba znižati raven zahtev, torej zavreči različne zahteve vseh religij na raven, ki bo sprejemljiva za vsakogar – nekaj takega, kot če bi luščili oreh. Ta raven je opažena v predlagani definiciji Boga. Na koncu, če kdo s temi argumenti ni zadovoljen in ostane z »vtisom nepopolnosti«, potem je možno naslednje razumevanje: ta teorija deluje pod takšnimi in drugačnimi (določite si kakšne) omejitvami. Vendar se s tem ne strinjam, ker, kot so rekli stari: "Izkušnja je merilo resnice," in moja izkušnja mi kaže veljavnost predlagane teorije.
Kot primer bom dal "izgubo" pravoslavja. Če bo Stvarnik celo popolnoma odstranjen iz pravoslavja, bo branje prvega člena veroizpovedi edina(!) sprememba. Potem bo prvi član veroizpovedi omejen na besede: " Verujem v enega Boga Očeta, Vsemogočnega ", in ostalo: " Stvarnik neba in zemlje, vsega vidnega in nevidnega "Lahko ga preprosto izpustite. No, kako velike so izgube?! Ne, ne, nisem tako naiven, da bi računal na soglasje Cerkve. Rekel sem: kot primer.
In še en premislek. Vse religije, v katerih obstaja Stvarnik, Stvarnik, morajo hote ali nehote priznati, da je pojav človeka le naključna kaprica, le bežna kaprica Stvarnikove domišljije. Verjetno bi morali domnevati, da se Bog Stvarnik ukvarja z nekimi zelo pomembnimi, nam neznanimi zadevami, in je v prostem času, za sprostitev, ko mu je postalo dolgčas, klesal nebo, zemljo, človeka, stenice, komarje. .. Približno tako je videti v zavezi Stare zaveze. No, če je tako, zakaj bi se potem tak Bog poglabljal v življenje, težave in misli vsakega posameznika iz neštetega števila živih organizmov? Ali nima drugih, pomembnejših stvari ali veliko prostega časa?
Ali ni bolj razumno (in res zaželeno) domnevati, da je edina Božja skrb skrb za človeka in človeštvo ter v širšem smislu skrb za življenje ? Da Bog obstaja samo toliko, kolikor obstaja človek? Mimogrede, kristjane lahko preprosto napotim na Jezusove besede: » Bog ni Bog mrtvih, ampak Bog živih « (Mt 22 : 32, torej Bog ne obstaja zunaj človeškega življenja – krščanstvo ne dopušča drugega Boga! Spet sem se prepričal, da niso zaman rekli stari: » Berite samo Sveto pismo - ima vse " Maksime, podane v Svetem pismu, so tako protislovne, da lahko najdete potrditev vsake misli, pa naj bo še tako nenavadna, celo neverjetna...
Takšni premisleki nas prisilijo, da drugače gledamo na pojme »Stvarnik«, »Stvarnik«, »Demiurg« - ne morem preprosto odmisliti teh pojmov in jih označiti za nesmisel, in menim, da sem dolžan to vprašanje razjasniti. Pa naj ne bo povsem jasno, naj bo to moje osebno mnenje. Vprašanje "od kod vse" ima vsekakor pravico do obstoja, vendar menim, da ni potrebe po združevanju Stvarnika in Boga v eno celoto. Naj pojasnim: Bog je pojem, ki se je rodil v vnetih možganih bitja z dokaj razvitim intelektom – osebe. In tega koncepta človek še vedno ni identificiral z nobenim resnično obstoječim fizičnim objektom. Ta koncept je subjektiven in tako ali drugače povezan z osebo samo; to je tista sila, ki določa in osmišlja človekovo življenje, to je tisto, kar ga razlikuje od živali in rastlin.
V Stvarniku ljudje običajno vidijo vir videza sveta okoli človeka, torej je to objektiven koncept. Ta koncept je končni odgovor na vprašanje: " od kod je prišlo ...«, ko so izčrpani vsi možni argumenti, to pomeni, da je Stvarnik analog odgovora » ne vem " Seveda se je človek vedno čutil kot del sveta, ki ga obdaja, in se je v tem smislu imel za predmet stvarstva. Ne morem zanikati: proces človekovega ustvarjanja nedvomno ni le obstajal, ampak se nadaljuje tudi v današnjem času. Tako kot obstaja proces nastajanja (beri – razvoja) Sonca, Zemlje itd. Toda ti procesi se zelo razlikujejo od opisov v Stari zavezi.
Že na podlagi pravkar navedenega razmišljanja mi je očitno, da pojma Bog in Stvarnik nista sinonima in zato nista zamenljiva. Verjamem, da je pravi Stvarnik, v smislu, kot običajno razumemo ta koncept, proces evolucije vesolja. Toda kaj nam pomaga ta koncept »Stvarnika«, če nam resnično ne pomaga pri poskusih » objemi neizmernost "? Rešitev je znana že od antičnih časov: da bi rešili problem, ga je treba razdeliti na ločene naloge, ki jih je mogoče rešiti neodvisno. To bomo storili. Predpostavimo, da je bila Zemlja ustvarjena posebej, življenje na njej pa posebej. To nam bo omogočilo, da začnemo delovati Stvarnika, ki nas najbolj zanima in se bo pojavil v prihodnosti: Stvarnika življenja in človeka. A za vsak slučaj ne pozabimo, da je proces evolucije en sam in da je naša delitev umetna.
In zdaj bom poskušal ločiti Boga od Stvarnika na tej preprosti osnovi: Bog je za inteligentna bitja, Stvarnik je za vse ostale (žive). Z drugimi besedami, Bog se »prikaže« in prevzame štafeto Stvarnika šele s pojavom Homo sapiensa, tj. pojem »Bog« je poseben primer splošnega pojma »Stvarnik«. Naj še enkrat poudarim, da se je tudi tu moje mnenje do neke mere ujemalo z mnenjem razodetih religij, ki živalim odrekajo dušo in Boga, ne pa tudi Stvarnika. Boga bi bilo mogoče popolnoma ločiti od Stvarnika, vendar so vsi zelo navajeni na poenotenje teh konceptov in v združenem konceptu ne vidim nobenih temeljnih nedoslednosti. Vendar bomo o tem govorili kasneje. Upam, da sem dovolj jasno izrazil svoj pogled na razliko med Bogom in Stvarnikom. Pred nami je podroben pogovor o Stvarniku, o katerem se bom podrobneje posvetil v posebnem poglavju.