METROPOLIT FEOGNOST.

Sveti Peter, ki je Ivanu Daniloviču dal soglasje, da ga pokopljejo namesto Vladimirja v Moskvi, je tako rekoč zapustil oporoko svojim naslednikom, da bi bili odobreni za bivanje namesto prvim v slednji. Vendar je imela tovrstna oporoka značaj le vabila in nikakor ne obveznosti, tako da so jo lahko izvršili nasledniki, začenši z neposrednim ali prvim od njih, ali pa se sploh ne izvrši. Medtem pa je bilo za moskovskega kneza v njegovih državnih interesih izjemno pomembno, da se stvari zgodijo tako, kot je želel, saj bi bila prisotnost metropolitov v njegovem apanažnem glavnem mestu odločilno zagotovilo za uspeh njegove zamisli o dvigu. njegovo dediščino do stopnje dedne velike vladavine. . Upamo, da je metropolit, poslan v kraj sv. Petra iz Grčije in Grka, se je izkazalo za točno takšno osebo, ki je bila zaželena, torej, ki bi privolila v promocijo novih političnih stremljenj Ivana Daniloviča, je bilo seveda zelo nezanesljivo. In princ iz St. Peter se je odločil za drzno dejanje: mimo velikega vojvode so izvolili svojega človeka, nekega arhimandrita Teodora 1, za prihodnje naslednike drugega izmed njih.

1) O izvolitvi sv. Petra na njegovem mestu arhimandrita Teodora govori neznani avtor njegovega prvega življenja (pripravlja se odpovedati duhu, umirajoči sv. Peter »govor menihu arhimandritu Teodoru, njegovo lastno ime za metropolo: »mir vam , otrok, čast hočem«). Ciprijan, ki je tujec in ne sočustvuje z izvolitvijo metropolitov v sami Rusiji, molči o tej zelo pomembni okoliščini. Kdo je bil arhimandrit Teodor, ostaja neznano. Če bi lahko sprejeli zagotovilo kronik, da je Daniil Aleksandrovič, ko je ustanovil Danilov samostan v Moskvi, v njem ustanovil arhimandrita: potem bi morali misliti, da je bil Teodor arhimandrit tega posebnega Danilovega samostana; dvomljivo pa je, da je Daniel Aleksandrovič v svojem samostanu ustanovil arhimandrita. Potem so bili v severni Rusiji (razen Novgoroda).

146

Toda pogum tokrat ni imel takšnega uspeha kot ga je imel. včasih v spremstvu: Arhimandrit Teodor ni bil od patriarha imenovan za metropolita in v kraj sv. Petra je iz Carigrada poslal Grk Teognost. Zgodbe o Teodorjevi odstranitvi iz metropolije ne poznamo. V Carigradu kljub dvema primeroma tik pred tem imenovanjem metropolitov iz naravnih Rusov niso mogli imeti želje, da bi ravnali tako; in ker neprijetna prošnja ni prišla od samega velikega vojvode, ampak poleg njega od kneza apanaže: potem bi jo lahko patriarh odpustil. Vendar je treba misliti, da je v vsakem primeru preprečil izvršitev zahteve Veliki vojvoda, - drugi sin Tverja Mihaila Jaroslaviča Aleksandra Mihajloviča. Izvolitev kandidata za metropolita za moskovskega kneza je bila poseg v pravice njegovega velikega vojvode in hkrati poseg, ki je bil izračunan posebej proti njemu: naravno je, da se je moral z vso odločnostjo upreti pred patriarhom proti iskanje moskovskega kneza (lahko je, da je Aleksander Mihajlovič nasprotoval kandidatu Ivanu Daniloviču s svojim lastnim kandidatom, a da je patriarh tudi njega odpustil, ne da bi želel dati prednost enemu med kandidatoma, ki sta iskala mesto).

Na srečo Moskve, ki je bila usojena, da postane zbirateljica Rusije, njen vzrok ni izginil niti z odstranitvijo njenega kandidata iz metropolije. Tik pred prihodom novega metropolita v Rusijo je Ivanu Daniloviču namesto Aleksandra Mihajloviča uspelo sedeti na velikoknežji mizi (konec 1827 - začetek 1328) in se z novim metropolitom srečal ne kot posebnega moskovskega kneza, ampak. kot veliki vojvoda Rusije. V volji novega metropolita je bilo sprejeti ali ne sprejeti moskovske zahteve Ivana Daniloviča; a ne bi sprejel zahtev, bi velikega kneza naredil za svojega sovražnika. Po drugi strani pa je bil ta veliki vojvoda državnik daleč od običajnega, zato, kot bi lahko domnevali,

nato dva arhimandrita: samostan Vladimir Rozhdestvensky in samostan Rostov Petrovsky; prvi je bil arhimandrit metropolita, drugi pa tuja škofija, zato se zdi najverjetneje misliti na prvega. Lahko pa bi bilo tudi, da bi sv. Pred smrtjo je Peter dal čin arhimandrita opatu Danilovega samostana (šele l. 1330 leta se je arhimandrit palačnega samostana Spaskega, ki so ga po kronikah letos preselili iz Danilovega samostana, imenoval ne Teodor, ampak Janez).

imel sposobnost prepričevanja in privabljanja ljudi k sebi, ki niso povsem običajni. Kakor koli že, novi metropolit je izrazil pripravljenost biti pomočnik Moskvi pri njenih državnih težnjah in je tako, da bi zamenjal svojega predhodnika, Moskva želela in iskala. Moskovski kronist je prišel govoriti o Teognostu k veliki mizi v metropoli, v Kijevu in vso Rusijo, prišel pa je tudi v Volodimer in v slavno mesto Moskvo, k prečistej Materi božji Vnebovzeti in do Petrovega čudodelnega groba in na njegovem mestu je začelo živeti sivo in na njegovem dvorišču, usmiljenje božje z njim in prečista Mati božja in veliki čudežni delavec Peter molitev in blagoslov: za mnoge druge knezi, ni veliko slajše od mesta Moskva, ime metropolita živi samo po sebi ”1). Drugi knezi so zelo dobro razumeli, kakšen pomen in kakšen pomen bi lahko imela preselitev metropolitov v Moskvo za prebivanje.

Teognost je bil imenovan za ruskega metropolita bodisi konec leta 1827 bodisi v začetku leta 1328, saj je bil meseca maja drugega leta že v Rusiji.

Po prihodu v Rusijo se ni odpeljal naravnost proti severu, ampak se je ustavil na jugu, na Voliniji. V mesecu maju 1328 je tu postavil dva škofa - Vladimirja in Galicijskega, obstoječi ali nekdanji škofje pa so bili njegovi udeleženci pri postavitvi novih škofov: Przemysl, Kholmsky, Lutsk in Turov 2), z drugimi besedami, vsi razpoložljivi škofje Galicijsko-Volinske Rusije. Glede na to, da se verjetno misli, da so bile eparhije Galicija-Volinija podrejene jurisdikciji litovskega metropolita, ki je bil postavljen v letih 1316-1317, bo treba zadevo razumeti tako, da bo Teognost, ko je vstopil v katedralo, uspelo doseči, da je bila litovska metropola zaprta. In da je bila s tem pristopom Teognosta k katedrali po vsej verjetnosti zaprta litovska metropola, če Galicijsko-Volinske škofije niso bile del nje, izhaja iz dejstva, da so med škofje, ki so sodelovali pri postavitvi novih

1) Nikon. let. III, 139.

2) Glej grške zapise o imenovanju škofov pod metr. Teognost, ki jo je g. Regel odkril v enem vatikanskem rokopisu in natisnil – v ruskem prevodu v članku Vasiljevski:"Zapisi o imenovanju ruskih škofov pod metropolitom Teognostom v vatikanski grški zbirki", umeščeni v februarsko knjigo časopisa Ministrstva za javno šolstvo za leto 1888; v grškem izvirniku, v izdaji gospoda Regela: Analecta Byzantino - Russica, Petropoli, 1891.

škofje vidimo turovskega škofa, katerega škofija je državno, kot smo rekli zgoraj, po vsej verjetnosti že takrat pripadala Litvi. Iz aktov carigradske patriarhije je jasno razvidno, da je bil v mesecu aprilu 1829 litovski metropolit v Carigradu 1). Glede na to, kar je bilo pravkar povedano verjetno, bo treba domnevati, da je litovski metropolit, katerega sedež je bil zaprt, ko je bil Teognost postavljen za metropolita, prišel v Carigrad, da bi se razburjal o njegovem novem odprtju 2).

Po neznani dolžini bivanja v južni, Volinjski, Rusiji, je Teognost istega leta 1328 prispel na sever, tako da je po iskanju vodil. Knez Ivan Danilovič, stati za sv. Petra, moskovskega metropolita.

Ko je izrazil pripravljenost biti pomočnik Moskvi pri njenih državnih težnjah, je bil zelo vnet pomočnik, tako da je v tej funkciji pridobil polno pravico do njene hvaležnosti, tako kot njegov predhodnik sv. Petra in tako kot njegov naslednik sv. Alexy.

Moskva se je z visoko mislijo postavila na mesto Vladimirja, da bi postala prestolnica dedne velike vladavine; medtem pa je bilo do takrat zelo revno mesto. Ker je videz, ki ustreza položaju, enako potreben na enak nujen način kot od ljudi, toliko od mest: potem bi morali moskovski knezi, če bi resno razmišljali, da bi svojo prestolnico naredili za prestolnico velikega vladanja, poskrbeti za narediti bolj ali manj mesto glede na videz, primerno vlogi, za katero je bilo namenjeno. Za skrb za to in pozval metr. Feognost Ivan Danilovič takoj po prihodu v Moskvo in sam se je aktiviral

1) Glej Acta Patriarchatus Constantinopolitani, objavljeno Miklošič in Miller, I, 147 (po dveh brezimnih omembah litovskega metropolita, pod leti 1317 in 1326, ga akti tokrat imenujejo po njegovem imenu, ki je Teofil).

2) V mesecu januarju 1327, torej takoj po smrti sv. Petra, vidimo litovskega metropolita v Carigradu, Acta Patriarchat. Constantinopel ., I, 143. Seveda je prišel v Carigrad po kakšnem poslu svoje metropole, a o tem, kaj točno in ali je bilo potovanje kakor koli povezano s smrtjo sv. Petra, žal se ne da reči čisto nič.

sodelovanje pri njihovem izvajanju. V starih časih so bili tako povsod, zlasti pa v Rusiji, polepšanje mest templji ali cerkve. V Rusiji so kamnite cerkve veljale za cerkve, ki polepšajo mesta, v nasprotju z lesenimi cerkvami, ki so bile naše navadne cerkve. Poskrbeti je bilo treba za okrasitev Moskve s kamnitimi cerkvami, da bi jo izrinili iz števila revnih mest in jo naredili za veličastno mesto v smislu tistega časa, vredno, da postane prestolnica velikega vladanja. Gradnja kamnitih cerkva se je v Moskvi začela takoj po prihodu metropolita. Teognost je poleg tega tudi sam deloval kot pomočnik velikega vojvode, ampak je tudi prevzel pobudo. Naslednje leto po prihodu, leta 1329, je v Moskvi zgradil dve kamniti cerkvi - Janeza Lestve 1) in apostola Petra (o čaščenju njegovih častnih verig 2); leta 1330 je veliki knez ustanovil tretjo kamnito cerkev sv. Odrešenik v svoji hiši ali dvoru Spassky samostan 3); štiri leta zatem, leta 1333, je veliki vojvoda zgradil še eno kamnito cerkev – gospod nadangel Mihael 1). Tako v samem

1) V poznejšem času so nad cerkvijo sv. Janeza Lestviča zgradili zvonik (ker se do zvonikov peljejo po stopnicah?), zato so ga začeli imenovati cerkev sv. Ivana pod zvonovi"; trenutno je pod zvonikom kremeljskih katedral, ki je po njem dobila ime Ivanovskaya. Leta 1326 je Ivan Danilovič v spomin na Janeza Lestvenega (30. marca) imel sina Ivana (Vstajenja) Verjetno je bila ob tej priložnosti zgrajena naša cerkev.

2) Cerkev ap. Petra ni bila zgrajena kot samostojna cerkev, temveč kot kapelica cerkve Vnebovzetja Matere Božje, v kateri je sv. Srečal. Petra (na severni strani. Zgrajena je bila bodisi zato, ker je bilo čaščenje verig apostola Petra (16. januarja) morda dan angela sv. Petra, bodisi zato, ker je bila kapela čaščenja verig v Sofije v Carigradu glej Antun Romar po Savvaitovu, stolp. 63).

3) Zdaj - sodna katedrala Odrešenika na tatu (nahaja se na dvorišču palače. - Letopisi pravijo, da je v tem času samostan ustanovil Ivan Danilovič; vendar je bil samostan omenjen že prej, pod 1319, v zgodba o prenosu telesa Mihaila v Moskvo iz Horde Yaroslavich).

4) Zdaj - nadangelska katedrala. Ali je kamnita lesena cerkev nadangela Mihaela obstajala že prej, je to vprašanje in bolj verjetno je, da ni obstajala. Nikonova kronika zagotavlja, da sta bila Danilo Aleksandrovič in Jurij Danilovič pokopana v cerkvi nadangela Mihaela. Toda Danilo Aleksandrovič je bil pokopan v Danilovem samostanu, Jurij Danilovič pa v cerkvi sv. Demetrij,

Kmalu po Teognostovem prihodu v Moskvo se je po njegovi zaslugi in njegovem vplivu v njej pojavilo pet kamnitih cerkva, ki štejejo s cerkvijo Vnebovzetja Matere Božje, ki je bila ustanovljena pred smrtjo sv. Petra in v kateri je bil pokopan. Moskva s tem številom petih kamnitih cerkva ni bila enaka Vladimirju po njihovem številu; in ker so bile vse cerkve, razen cerkva Vnebovzetja Matere božje, zelo skromne velikosti, se ji po kakovosti cerkva sploh ni izenačilo: a tega še ni uspelo doseči, kljub temu se je takoj uspela odločno izseliti iz številnih drugih mest Vladimirja ali Suzdalske Rusije. Zdaj, ko razglaša svoje visoke trditve, se nikakor ni mogla zdeti smešna zaradi neskladja med njenimi trditvami in njenim videzom 1).

Z relikvijami sv. Peter je začel delati čudeže že od trenutka svojega pogreba. Knez Ivan Danilovič je ukazal zapisovati čudeže, še preden je Teognost prispela v Rusijo, po eni strani ga je seveda spodbudila takojšnja želja po poveličevanju čudežnega delavca, po drugi strani pa nedvomno državni cilji poveličati Moskvo, ki je je bil počaščen, da je prejel jasno znamenje božje dobronamernosti do sebe v tem, da je bil svetnik, ki je umrl v njenih zidovih, počaščen, da je prejel od Boga dar čudežev, poslal Vladimirju zapise o čudeži, da bi jih bilo mogoče brati z amvona v metropolitanska stolna cerkev in tako postala znana vsej Rusiji 2). Še naprej so se delali čudeži pri relikvijah sv. Petra in po prihodu Feognostova v Rusijo. Metropolit seveda ni mogel odvzeti daru čudežev relikvijam; ampak onki je pozneje oblikovala kapelo stolnice Marijinega vnebovzetja (glej letopis o gradnji nove katedrale Marijinega vnebovzetja pod 1472).

1) 11 let po izgradnji cerkve nadangela Mihaela, v letih 1344-1345, je bilo vseh pet kamnitih cerkva poslikanih s stensko poslikavo, ki so jo deloma izdelali grški mojstri, deloma lastni Rusi. O tem bomo namenoma povedali spodaj, v poglavju o cerkvah in bogoslužju.

2) Oglejte si prvo življenje sv. Petra, ki pripada neznani osebi. Kar zadeva prihod Feognosta, je razvidno iz dejstva, da je v Vladimirju zapise o čudežeh bral rostovski škof Prohor, ki je očitno zamenjal še ni prispelega metropolita in je vsekakor umrl pred prihodom Feognostova ( na nekaterih seznamih svojega življenja se Ivan Danilovič imenuje veliki vojvoda, vendar je to napaka ali napačen popravek namesto: Aleksander Mihajlovič).

Teognost, ki jo je po eni strani gnala želja po poklonu Božjemu svetniku, ki ga je Bog jasno poveličal, po drugi strani pa je nedvomno spodbudila želja prispevati k poveličevanju Moskve, ni mogla poskrbeti za slovesna kanonizacija čudodelca Teognosti, ki je na slovesni in formalen način pohitel kanonizirati Petra med svetnike. Da bi dal dejanju tega obračuna oziroma kanonizacije čim večjo slovesnost in trdnost, ki je imela tudi politični pomen, ga metropolit ni opravil sam, kot se je to pri nas prej in do česar je imel pravico, ampak je prosil za dovoljenje. za to od patriarha. Do danes se je ohranila poslanica Carigradskemu patriarhu Teognosti Janezu Kalekiju iz julija 1339, v kateri patriarh blagoslovi metropolita, da Petra uvrsti med svetnike 1). V svojem sporočilu patriarh piše metropolitu: »Prejeli smo pismo vaše hierarhije z obvestilom in skupaj potrdilo o škofu iste svete cerkve, ki je bil pred vami, da je bil po smrti od Boga poveličan in razodet kot njegov pravi svetnik, da se od njega delajo veliki čudeži in vse bolezni ozdravijo. In mi smo se tega veselili in se veselili v duhu in dali Bogu dolžno hvalo. In ker je tudi vaša hierarhija pri nas iskala napotke, kaj je treba storiti s takšnimi svetimi relikvijami, — (tedaj odgovarjamo:) sami veste in ne veste, kakšen red in običaj ima v takih primerih Božja Cerkev; ko ste prejeli trdno in nedvomno potrditev glede tega (svetnika), naj tudi vaša hierarhija ravna glede njega povsem po isti listini cerkve: skoraj in ugajajte svetniku Božjemu s hvalnicami in svetimi pesmimi in to zavezite prihodnjim časom, da hvala in slava Bogu, ki poveličuje tiste, ki veličajo Njegove«. Kanonizacija sv. Petra je imela posebnost, da s tem njegove relikvije niso bile iztrošene iz groba, ampak so še vedno ostale skrite v njem.

Ni dvoma, da je imela ta kanonizacija za Moskvo izjemno pomemben politični pomen. Iz zelo dolge vrste ruskih metropolitov za tristo let obstoja ruske cerkve sv. Peter, ki si je dovolil izbrati Moskvo za svoje prebivališče, je bil prvi, ki je prejel slovesno cerkveno poveličevanje: to bi lahko razumeli kot jasen znak posebne božje naklonjenosti njej, usojeno

1) V patriarhatu Acta. Konstantinop. I, 191, od tu pa z ruskim prevodom v Pavlovskih spomenikih, priloga. col. enajst.

152

kar ji je pomenilo izjemno veliko 1). Hkrati je morala Moskva, ki je imela znotraj svojih zidov čudežne relikvije novopoveličenega svetnika, pritegniti poglede vse severne Rusije. Na splošno je grob sv. Peter je po tem, ko je bil Peter kanoniziran, zanjo postal trden temelj v njenih težnjah po političnem povzdigovanju.

Ob prihodu v Rusijo in po odobritvi stalnega prebivališča v Moskvi je Met. Teognost naslednje leto po prihodu, leta 1329, po vzoru svojih predhodnikov Cirila in Maksima ter verjetno sv. Petra, ga je obiskal v Novgorod.

Med bivanjem v Novgorodu naj bi opravljal politično službo velikemu vojvodi Ivanu Daniloviču. Leta 1327 je v Tver prispel kanov veleposlanik (Ševkal), ki je osebno in preko svojega spremstva strašno zatiral prebivalce; pri slednjih je prišlo do odkritega ogorčenja in pokol, ki se je zgodil med Tveriči in Tatari, se je končal tako, da je bil ubit kanov veleposlanik, vsi Tatari, ki so bili z njim, pa so bili pobiti. Tverski princAleksander Mihailovič, ki je bil hkrati veliki vojvoda Vladimir, ki je to dovolil (ali pa je to sam uredil), je pobegnil iz Tvera in se zatekel v Pskov, kan (Uzbek), strašno jezen zaradi dejanja Tveriči, dal veliko vladavino Ivanu Daniloviču in zahteval od novega velikega kneza, da mu ta predstavi Mihaila Aleksandroviča. Ivan Danilovič

1) V knjigi stopenj beremo: »Vedno bolj beša, metropoliti, ki pred (sv. Petrom) krasijo prestol ruskega metropolita, od prvega mesta v Kijevu, presvetega metropolita Mihaela in do Maksima metropolit, ki je svoje življenje naredil v mestu Vladimir, njihovo število je 23, - vsi ti škofje, metropoliti so pokazali veliko truda in dejanj in pridobili veliko kreposti do Boga, in vsi so v naglici Svetega Duha ohranili cerkev Kristusa brezmadežno in beseda resnice božansko pobožno popravljena, in če je bil tak svetnik, so ovii prejeli od njih in čudeže božjih darov ter prejeli tudi nebeške časti vsak proti svojemu delu: na zemlji nihče od njih ni mogel sprejeti na dan spomina njihovih praznikov in slovesne blaženosti, dokler se Bog ni upodobil, da premine in vzpostavi kijevsko in Vladimirjevo oblast v bogoljubnem mestu Moskvi, že takrat suverenost velikega vojvode Ivana, ki jo je priporočil Kalita, po očetu, blagoslovljenem Danielu Aleksandroviču; in potem je po božji milosti ta božji mož, veliki po hierarhih, Peter, prišel z njim v mesto Moskvo, skupaj z božjo milostjo, kot da je sam prerok in blagoslovi tega božjega svetnika , sam Bog pa ga je prodal več kot vsega svojega nekdanjega ruskega metropolita, - I, 409.

v spremstvu drugih knezov in Novgorodcev se je odpravil v bližino Pskova po kneza Tverja. Toda Pskovčani odločno niso želeli izročiti Aleksandra Mihajloviča. Nato se je Ivan Danilovič obrnil s prošnjo k metropolitu, da bi naložil izobčenje tverskemu knezu in Pskovcem. Kot je razvidno iz zgodbe kronik, metropolit, ki je pravkar prispel v Rusijo, ni hotel začeti svoje dejavnosti s tako žalostnim dejanjem, kot je cerkvena ekskomunikacija 1); vendar je bil na koncu prisiljen ugoditi zahtevi velikega vojvode. Aleksander Mihajlovič, ki ni želel, da bi cerkvena izobčenost zaradi njega težila Pskovu, se je od njih umaknil v Litvo k Gediminasu, nato pa je metropolit odpravil izobčenje iz Pskova.

Ko se je vrnil iz Novgoroda v Moskvo in v njem ali morda deloma v njem, deloma v Vladimirju v zadnjih mesecih leta 1329 - prvih mesecih 1330 imenoval tri nove škofje (rostovski, suzdalski in tverski 2). ) , Theognost je spet odšel na jug, Volyn, v Rusijo, da bi bil kar dolgo odsoten iz Moskve. Iz aktov Carigradskega patriarhata je razvidno, da je bil v mesecu aprilu 1331 galicijski metropolit v Carigradu. 3), in iz aktov, ki se nanašajo na našo cerkveno zgodovino, je razvidno, da je bil meseca avgusta 1331 pri Met. Feognost Gališki škof, ki sodeluje pri imenovanju enega novega škofa (Černigovsko-Brjansk 4). Ti dve novici je treba razumeti in uskladiti tako, da je aprila 1331 gališki škof uspel doseči, da je bila metropolija Galicija odprta, a da je zelo kmalu za tem, do meseca avgusta istega leta, preko Teognost je bil ponovno zaprt. To odkritje galicijske metropole in ta prizadevanja, da bi jo zaprli, so nedvomno prisilili Feognasta, da se odpravi na potovanje v Galicijo.

1) Ivan Danilovič in drugi knezi, ki so bili z njim, so "začeli opominjajte in molite Visokega metropolita Teognosta, da bi z izobčenjem in prepovedjo zavezal »Aleksandra Mihajloviča, Nikona. let. III, 153.

2) Glej zgornje grške zapise o imenovanju met. Škofje Teognostos. Kraji dostave v evidenci žal niso navedeni; veliko verjetneje pa je misliti, da so bili ti trije škofje posvečeni v Moskvi ali Vladimirju kot v Novgorodu.

3) Acta Patriarchy. Konstantinop., I, 164.

4) Glej zgoraj omenjene in zdaj omenjene zapise o imenovanju škofov.

Volyn Rusijo in tam ostanejo precej dolgo, od marca aprila 1330 do aprila-maja 1332 1).

Krivca resnične, zelo kratkotrajne ločitve Galicijsko-Volinske Rusije v posebno metropolo z veliko večjo verjetnostjo je treba šteti za Gedimina Litovskega kot velikega vojvode Galicije, ki je bil leta 1331 zadnji knez iz hiše Romanov, Jurij Andrejevič, saj se zdi, da je ta zadnji Romanovič tako šibek suveren, tako rekoč zaradi sence suverena, da je zelo malo verjetno, da bi se od njega naučili iskanja ločenega metropolita zase. . Kar se tiče Gediminasa, je lahko deloval bodisi neposredno bodisi prek svojega sina Lubarta, po krščanskem pravoslavnem imenu Demetrij, ki je od leta 1320 sedel na dediščini v Volin Lucku, ki jo je podedoval po svojem tastu Levu Jurjeviču, svojem mlajšem brat vodil. knjiga. Andrej, naš oče Jurij II. Odgovor na vprašanje: zakaj se je Gediminas trudil obnoviti galicijsko metropolo in ne svoje litovske, je mogoče dati brez težav. V Carigradu je bilo veliko lažje doseči obnovo galicijske metropole kot litovske: kot je razvidno iz grških aktov, carigradski cesar in patriarh, ki je nekoč odprl litovsko metropolijo, je ni hotel več odpreti, ker je v sami Litvi je bilo zelo malo kristjanov in da so bili prikladni, bi jih lahko vodil sosednji ruski škof 2).

Med Teognostovim bivanjem v južni Rusiji, po tem, ko je 25. avgusta 1331 v Vladimirju Volinskem postavil novgorodskega nadškofa Vasilija, je bilo k njemu poslano pskovsko veleposlaništvo s prošnjo, naj jih imenuje za posebnega škofa.

1) Kot je razvidno iz istih zapisov o imenovanju škofov glede na njihovo obravnavo z novicami našega letopisa.

2) Glej Pavlova v prej omenjenem članku »O začetku galicijskih in litovskih metropol«, str. škof, kot drugi sprejemajo, je to razvidno, prvič, iz dejstva, da je dobil naziv ὑπερειμοσ 'a, ki ga nikakor ne bi mogel dati škofu, in drugič, iz dejstva, da je v zapisih zaprtja leta 184 7. letnika Galicijskega metropole, odprtega v 1337-1338 -. letu, pravijo, da je bil do takrat odprt πολλάκις - včasih (v Pavlov ibid., str. 17), medtem ko če smo sprejeti, da je bil ὁ Γαλίζης iz leta 1331 škof, potem bodo odkritja metropole do 1347- th leta z nami in samo dve.

osprey. Po odhodu metropolita iz Novgoroda se je Tverski princ Aleksander Mihajlovič, ki je odšel iz Pskova v Litvo, spet vrnil v Pskov, da bi v njem sedel med vladavino kot pomočnik Gediminova. Pskovci, ki so bili v odnosu do države odtrgani od Novgoroda, so si očitno želeli ločitev od njega in cerkve in so ga, ko so izvolili za posameznega pskovskega škofa, nekega meniha Arsenija, poslali k metropolitu s prošnjo. za imenovanje. Prošnjo so močno podprli Gediminas in vsi knezi Litve. Toda Teognost je deloma, ker verjetno ni želel užaliti Novgorodcev in njihovih gospodov, deloma, verjetno prav zato, ker bi izpolnitev prošnje ustrezala litovskim tipom, jo ​​je zavrnil Pskovcem in, kot je treba misliti, je motiviral svojo zavrnitev. Gediminasu z nečim verjetnim, torej dal je neko kanonsko podlago za zavrnitev.

Iz gališko-volinske Rusije se Teognost ni vrnil neposredno v Moskvo, ampak je iz nje opravil tudi pot v Carigrad. Ko je prek svojih veleposlanikov pri cesarju in patriarhu dosegel zaprtje odprte metropole Galicije, se mu je verjetno zdelo potrebno, da se do njih odpravi, ker nove nevarnosti za obnovljeno enotnost metropole niso bile popolnoma odpravljene. ali se je pojavil.

Povratno pot iz Carigrada v Rusijo, natančneje v Moskvo, je metropolit obdržal skozi Hordo 1). Morda je moral videti kana, ki je bil takrat slavni Uzbek, zaradi kakšnih cerkvenih zadev; morda je imel naloge pri kanu iz Carigrada; in morda končno dejstvo, da je šel skozi Hordo preprosto zato, ker je po njej ležala ena od cest, po kateri se je moral vrniti iz Carigrada v Rusijo, in, kot se zdi, ena od cest, po kateri so potovali največ. Metropolit naj bi spomladi 1333 prispel v Moskvo 2).

Leta 1341 je v Hordi prišlo do zamenjave kanov: zdaj omenjeni Uzbek je umrl in na njegovo mesto je prišel njegov sin Chanibek

1) Kronike o vrnitvi Teognosti s potovanja v Volinsko deželo. (Nikoi, leta pod 1332, III, 160).

2) Da leta 1333. to govorijo mnoge kronike; da vam spomladi sporočajo nekateri kronografi, po katerih je metropolit, ki je prispel leta 1333 iz Horde, letos položil temeljni kamen za cerkev nadangela Mihaela v Moskvi.

156

(Janibek 1) ). Ker je Uzbek ob svojem vstopu na prestol legaliziral, da morajo metropoliti prihajati k novim kanom, da bi prejeli pritrdilne oznake, je moral Teognost za zdaj omenjeni cilj (v letih 1342–1343) odpotovati v Hordo k novemu kanu. Ta njegova pot v Hordo je imela za cerkev skoraj zelo žalostne posledice. Ko je bil pri kanu, so mu nekateri Rusi povedali, da ima veliko neštetih dohodkov in zlata in srebra in vseh vrst premoženja in da bi bilo zato zelo pošteno, če bi plačal letni davek v kanovo zakladnico. 2). Neznani Rusi, ki so kanu govorili zoper metropolita, so bili verjetno določeni knezi, kajti metropolit, ki je bil izključni podpornik in prijatelj velikega vojvode, bi moral imeti med prvimi sovražnike in slabovoljce; in razlog za klevetanje bi lahko bil v tem, da je bil Teognost, kot imamo nekaj razlogov za domnevo, res človek, ki je namerno skrbel za pomnoževanje metropolitanovih dohodkov in je bil v večji ali manjši meri vdan žalostni strasti pohlepnosti. Ker je upošteval klevetanje, je kan zahteval od metropolita, naj se zaveže, da mu bo plačal letni davek - od sebe, se razume, in od vse duhovščine. Če pa je res, da je Teognost s svojo skrbjo za povečanje metropolitovih dohodkov vzbujal težave ruski cerkvi; uspel je preprečiti tudi težave z njo. Kljub kakršnim koli grožnjam in prizadevanjem kanovih uradnikov, prek katerih je bil primer voden, je odločno zavrnil zahtevo, ki mu je bila predstavljena. Kan Zlate Horde je bil seveda despot; ampak, prvič, Khan Chanibek je bil eden najboljših 3 despotov); drugič, despoti včasih popustijo, ko se proti njim odločno borijo z zakonom. PriMongoli že od časa Džingis-kana

1) Chanibek, kot smo omenili zgoraj, se je na kanov prestol povzpel ne takoj za Uzbekom, ampak po zelo kratkem sedenju na njem svojega starejšega brata Tinibeka.

2) Nikon. let. III, 179. V novgorodski kroniki je rečeno, da so rekli kanu proti metropolitu Kalantaiju (natisnjeno: Kalantai). Ker po Hammerju "kalan" pomeni vložiti ( Geschichte d. zlato. horda, S. 217, pribl. 6), potem bi kalantai pomenil: davkarji.

3) Naše kronike govorijo o njem; »Ker je ta car Chanibek Azbyakovich zelo prijazen do krščanstva, je veliko lagal deželi rje« (Nikon. letop. III, 209.

jašek organskega državnega zakona, ki se nahaja v znameniti Yasi (kot se je imenovala zbirka zakonov, ki jo je izdal Džingis-kan), da bi morala biti duhovščina vseh ver osvobojena davkov. Nobenega dvoma ni, da je metropolit s sklicevanjem na ta zakon uspel braniti nedotakljivost pravic ruske duhovščine. Kljub temu pa ni le vzel, ampak si je moral kupiti zmago: za darila kanu, khanši in njihovim uradnikom je moral porabiti šeststo rubljev (kar je na prvi pogled v resnici majhen znesek , je precejšen znesek šestdeset ali več tisoč tekočih kreditnih rubljev 1). Po vsej verjetnosti je precejšen del tega zneska šel slavni ženi kana Taidule, saj mu je v znak svoje dobronamernosti do metropolita poleg oznake kana – svojega moža dala tudi lastno oznako: Teognostovo pridobitev naklonjenosti te khanše je treba šteti za veliko dobro, pridobljeno iz tankega.

Ob vstopu v katedralo je Theognost uspelo zapreti odprto litovsko metropolo; leta 1331 mu je uspelo zapreti novo odprto gališko metropolo: vendar je bila ta zadnja metropola ponovno odprta šest let po letu 1331. V aktu Carigradskega patriarhata, ki nima datuma, vendar ga je treba pripisati drugi polovici leta 1337 - začetku leta 1338, 1) je galicijski metropolit naveden kot v Carigradu in do tega leta 1337-1338 je treba povezati s tretjim odprtjem gališke metropole 1). Tudi zgodovina tega odkritja je popolnoma neznana, tako kot prejšnji dve. Vsekakor pa kar zadeva suverena, ki mu truda

1) Oglejte si prenos starega denarja na nov v članku V. O. Klyuchevsky: Ruski rubelj 16.-18. stoletja. v njenem odnosu do sedanjosti«, objavljeno v prvi knjigi Chten. Tot. vzhod in starodavni. za 1884.

2) ., I, 171 začetek .. Dejanje se odvija med dejanji z datumom julija 1337 in februarja 1338.

3) Res je, da imp. Janez Kantakuzen in patr. Izidor v svojih pismih o zaprtju tretje galicijske metropole povezuje njeno odkritje s časom nemirov, ki so se zgodili v Carigradu, ki so bili nemiri, sestavljeni iz medsebojne vojne med zadevo mladega cesarja Janeza Paleologa in vladarja država, kasnejši socesar Janeza, naš lastni Kantakuzen, se je začela oktobra 1341 leta. Ampak moraš razmišljati. da cesar in patriarh krivita le težave, da bi otvoritev gališke metropole predstavila kot vredno stvar (v resnici se med tegobami in odprtjem metropole ne vidi nobene notranje povezave).

o odprtju metropole: eden od treh suverenov, med katerimi je v 1337 - Leta 1338 sta bili Galicija z Volinjo in vsa jugozahodna Rusija razdeljeni, prizadevanja bi moral asimilirati Gediminas s svojim sinom Lubartom, saj je tretji vladar, mazovijski knez Boleslav Troydenovič, ki je leta 1337 prejel lastno Galicijo kot Ženinovo dediščino, menil ne o obnovi zadnje metropole, temveč o uvedbi katolištva vanjo. Ta tretja galicijska metropola je obstajala do avgusta 1347, torej v obdobju 10 ali 10 plus let 1).

V grških aktih o zaprtju metropole so podani uradni podatki o mejah, ki jih je imela, in sicer je zajela Galicijo, Volin in jugozahodno litovsko Rusijo. Škofije, ki so ji pripadale, se imenujejo: Vladimir, Kholmsk, Przemysl, Lutsk in Turov 2). Državno gledano območje metropolita, kot smo pravkar povedali zgoraj, ni pripadalo nobenemu vladarju, ampak je bilo razdeljeno med tri vladarje ali pa je bilo sestavljeno iz treh delov, ki so pripadali različnim vladarjem: Galicija je najprej imela svojega suveren v osebi prej omenjenega Boleslava Troydenoviča, nato pa v celoti ali ne v celoti odšel k poljskemu kralju; je bil suveren Volinije, enega njenega dela

1) Poljski kralj Kazimir, ki je leta 1370 prosil carigradskega patriarha za posebnega metropolita za Galicijo, mu je v pismu pisal o tem pismu: blagoslovi Nifonta, drugi metropolit Peter, tretji metropolit Gabrijel, četrti metropolit Teodor, — Pavlova ibid. col. 126. Če vzamemo Nifonta za prvega galicijskega metropolita, ki je bil postavljen leta 1308 in ki ga pomeni Peter, metropolit vse Rusije, sv. Petra, ki je bil poslan v Carigrad, da bi ga postavili kot ločena metropolita Galicije, glede Gabrijela in Teodora, lahko pomislimo, da je treba enega postaviti na mesto drugega in da je bil drugi izmed njih metropolit leta 1331. , saj iz grških zapisov o imenovanju škofov Teognost pozitivno vemo, da se je metropolit leta 1331 imenoval Teodor, prvi pa je bil metropolit 1337-1338.

2) Grški akti o zaprtju metropole so med šestimi, in sicer hrisovul cesar. Janez Kantakouzenos iz avgusta 1347 in njegovo pismo Met. Teognostus, vodil. knjiga. Simeona Ivanoviča in kneza Lubarta Gediminoviča, od septembra istega leta, sklep patr. Izidor in njegovo pismo nekdanjemu galicijskemu metropolitu iz drugega od dveh navedenih mesecev istega leta, v Pamjatni. Pavlova, col. 13 kvadratnih metrov, št. 3-8.

ki je prejel po dediščini, in drugi, ki je na silo prijel, sina Gedimina Lubarta; vladar tretjega dela Rusije, ki je bil del metropole, je bil veliki vojvoda Litve 1). V informacijah, ki jih sporočajo akti v zvezi z območjem metropolije, je ena točka, ki nam je nerazumljiva. Med škofijami metropole je imenovana škofija Turov; in ker je regija Turov v državnem razmerju nedvomno pripadala Litvi v tistem času, iz tega nedvomno sledi, da je bila v regijo metropole vključena tudi litovska oziroma litovska Rus. Medtem pa druga litovsko-ruska škofija Polotsk ni omenjena med škofijami metropole. Najverjetnejši razlog za molk se nam zdi naslednji. V cesarskih in patriarhalnih uradih ni bilo znano, katere škofije so del metropole Galicije, odprte leta. 1337-1338 leto; vedeli pa so, katere škofije so del metropole Galicije, ki je bila prvič odprta leta 1303. Ob predpostavki, da je bila sestava škofij metropolije, odprte v letih 1337-1338, enaka sestavi metropole, odprte leta 1303, so kancelarija in te škofije navedene v aktih.

1) Po velikem vojvodi Galicije Juriju Lvoviču, ki je umrl konec leta 1315 med obrambo mesta Vladimir pred Gediminasom, sta ostala dva sinova Andrej in Leo, od katerih je prvi prevzel prestol velikega vojvode v Lvovu ( ki je bilo takrat glavno mesto Velikega vojvodstva), drugi pa je bil v dediščini v Lucku. Leva Jurijeviča, ki je umrl pred letom 1320, kot pravijo, leta 1319, je v dediščini Lutsk nasledil njegov zet, mož njegove hčerke, Lubart, sin Gedimina. Po Andreju Jurijeviču, ki je umrl leta 1324, je ostal sin Jurij, ki je kot brez otrok zasedel prestol do leta 1337, ko se je končala ali končala vrsta knezov Galicije. Jurija Andrejeviča je nasledil Boleslav Troydenovich, sin poljskega mazovijskega kneza Troydena, katerega mati in Troydenova žena je bila hči Jurija Lvoviča ali Andreja Jurijeviča. Po smrti Boleslava, zaradi njegove pripadnosti katolištvu in morda zaradi česa drugega, kar so galicijski bojarji zastrupili 25. marca 1340, je poljski kralj prevzel lastno Galicijo (9 let do 1349 se je boril proti trdovratnemu ogorčenju, - Dlugosh), Volyn Lyubart Gediminovič s svojimi brati (cfr sporazum Gediminovih sinov s poljskim kraljem, objavljen v Act. Western Ross. vol. I, No. 1) in Zahodna Rusija, tako če govorimo, nad-Volyn, kolikor je še vedno niso osvojili veliki knezi Litve, so se ti slednji polastili.—V Litvi je Gediminas sedel na prestolu velikega vojvode do konca leta 1341; Gedimina je nasledil njegov sin Evnuti, ki ga je leta 1345 s prestola izrinil njegov brat, slavni Olgerd.

160

khii, ki je bil leta 1303 metropola. In ker Pološka škofija ni bila del metropole iz leta 1303, zato ni navedena med škofijami metropole 1337-1338.

Akta nam povedo nekaj iz notranje zgodovine metropolije, namreč patriarh v svojem odloku o njenem zaprtju dovoljuje in koncilsko odpravlja cerkveno prepoved, ki je bila izrečena proti škofom in drugim osebam, ki niso hoteli ubogati metropolita 1) . Nato izvemo, da je g. Teognost je, tako pred zaprtjem metropolije kot ob samem zaprtju, na račun nekdanjega metropolita izrekla nekaj očitkov, ki pa žal ostajajo popolnoma neznani, obtožbe, da sta se zaradi teh obtožb cesar in patriarh odločila po zaprtje metropolije, podrediti prejšnjega metropolita koncilskemu sodišču drugega in da ga je patriarh poklical na vaše koncilsko sodišče. Cesar piše v svojem pismu metropolitu. Teognostus: »Glede galicijskega metropolita je moje kraljevo veličanstvo odločilo, da pride sem na sojenje zaradi obtožb, ki so bile vložene proti njemu, ki ste jih prej vložili proti njemu in jih zdaj znova,« in vabi metropolita, naj vloži obtožbo proti patriarhu. sveta ali osebno nastopiti oz. pošlji pooblaščeno 1). Patriarh v svojem pismu nekdanjemu galicijskemu metropolitu piše: »Zoper vaše hierarhije so bile vložene obtožbe, ki zahtevajo koncilsko preiskavo, zato vam naročamo, da se pojavite in nastopite na našem svetem in božjem koncilu, tako da po koncilski preiskavi z. te obtožbe, kar bo priznano kot kanonsko pošteno 3).

1) V Pavlovih spomenikih kol. 38. Resolucija na tem mestu ne govori čisto jasno, tako da ni jasno, kdo je točno izrekel izobčenje, metropolit ali patriarh. Resnične besede resolucije so: »Mi (patriarh s stolnico) prekličemo nedavno izvedeni, med nemiri, pod patriarhom pred nami (Janez Kalek, ki je bil odstavljen februarja 1347), koncilski akt o galicijskem (metropola), razrešitev in odstranitev koncilske nato izrečene proti škofom in drugim osebam, ki niso ubogale galicijskega metropolita, cerkvene prepovedi, kot napačno storjene. Sergij Radoneški, je treba šteti za enega izmed škofov, ki so spadali pod cerkveno prepoved metropolita ali patriarha in se zaradi sovražnosti z metropolitom umaknil v severno Rusijo.

2) Pavlov kol. 24.

3) Ibid. col . 40. Močno sumimo, da je obtožba, ki jo je Teognost vložila zoper galicijskega metropolita pred in po zaprtju metropolita

Imamo tudi nekaj informacij o zaprtju metropole. Nikonova kronika bere pod letom 1347: »Isto poletje je prečasni Teognast, metropolit Kijevski in vse Rusije, nekaj duhovnega svetoval s svojim sinom, velikim knezom Semjonom Ivanovičem, in poslal takose v Carigrad k patriarhu v blagoslov« 1 ). Pod blagoslovom, ki sta ga metropolit in knez želela prejeti od patriarha, je verjetno treba razumeti blagoslov tretje poroke Simeona Ivanoviča, v katero je vstopil, ko je poslal svojo drugo ženo 2); vendar je bila poleg prošnje patriarhu za blagoslov zakonske zveze naslovljena tudi prošnja na cesarja s patriarhom, naj zapre gališko metropolijo. O tej zadnji prošnji cesar v svoji krizobuli za zaprtje metropole pravi: »Tamkajšnji (ruski) kristjani ne dopuščajo kršitve njihove navade (ki je v tem, da so pod čredo enega metropolita); tukaj in zdaj o

je bilo to, da je galicijski metropolit s pomočjo Gedimina od njega, metropolita vse Rusije, obvladal glavno stolno mesto svoje metropole, Kijev. Zelo verjetno je, da je v letih 1337-1338, ko je bila odprta galicijska metropola, Kijev že državno pripadal Litvi, torej ga je že osvojil Gediminas; če pa še ni pripadal Litvi, potem je bil vsekakor v takšni vazalni odvisnosti od nje, kar je omogočilo, da jo je galicijski metropolit pridobil od metropolita vse Rusije, kajti v takšni vazalni odvisnosti, kot lahko je razvidno iz zgodbe Novgorodske kronike o potovanju novgorodskega nadškofa Bazilija v Volinsko deželo k metropolitu na posvetitev, je bil Kijev še leta 1331. Mimogrede, v potrditev našega suma je dejstvo, da sploh ni novic, da je bil Theognost vsaj enkrat v Kijevu.

1) III, 186.—Pri Tatiščevu se namesto tega, kar se bere v Nikonovi kroniki, bere naslednje nepričakovano: »Njegova milost Teognost metropolit ima svet za duhovne zadeve za popravek samostanske službe in cerkvenih služabnikov; in določitev začetka leta iz Sentemvrija 1. (kar je popolna laž) in odpis seznama veleposlanika, velikega kneza Simiona Ivanoviča z arhimandritom Roždestvenskim v Carigradu patriarhu, prosil za blagoslov, «— IV, 163, glej tudi I, 67, (iz moskovske katedrale Tatiščov iz leta 1347 in v Zgodovini hierarhije, I, 264).

2) Prva žena Simeona Ivanoviča je bila litovska princesa Avgusta ali Aigusta, po krstu imenovana Anastazija, s katero se je poročil pozimi 1333 in je umrla 11. marca 1345; njegova druga žena je bila Evpraksija, hči smolenskega kneza Fjodorja Svjatoslaviča, s katero se je poročil poleti 1345 in jo je naslednjega leta 1340 poslal nazaj k očetu; njegova tretja žena je bila Marija, hči kneza Tverskega / Aleksandra Mihajloviča, "s katero se je poročil leta 1347.

162

V tem primeru najplemenitiji veliki vojvoda Rusije Kir IZ in meon in skupaj z drugimi domačimi knezi prosi, da se z mojim kraljevim krizobulom (ločenim v posebno metropolijo) škofje ponovno podredijo presveti kijevski metropoli, kot je bila prej. knjiga. Simeon Ivanovič je skupaj z drugimi ruskimi knezi poslal cesarja. Janeza Kantakuzena veliko denarja za obnovo vzhodne apside Carigrada sv. Sofija 2). Ob predpostavki, da je bil denar poslan ravno leta 1347 ali okoli leta 1347, ne bi bilo neverjetno razmišljati o njihovem odnosu do zaprtja gališke metropolije kot o eni od dveh stvari, in sicer bodisi da so predstavljali hvaležnost za to zaprtje bodisi da zaprtje je sledilo deloma v zahvalo zanje 3).

Tako kot njegovi trije postmongolski predhodniki se je Teognost lotil potovanj po svoji metropoli: poleg obiska Novgoroda leta 1329 in poleg dveh potovanj v Volinsko deželo, iz analov in ohranjenih zgodovinskih aktov vemo tudi, da leta 1340- leta 1341 je bil v Brjansku, da je leta 1341 drugič obiskal Novgorod, da je v letih 1348-1349 drugič odpotoval v Volinsko deželo (vrnil se mu je leta 1347) in da je bil enkrat v Kostromi (pripada lastni škofiji 4).

1) Pavlov kol. 16.

2) Hist, Byzant. lib. XXVIII, kap. 35 in lib. XXXIV, kap. 31, ur. Bonn, str. 192 lin. in 516. Ob padcu apside sv. Sofije, glej Bizanc v Κωνσταντινουπολις ’e, I, 511. Njegova obnova je omenjena v enem aktu s konca leta 1348,— Acta Patriarchy. Konstantinop., jaz, 275.

3) V pismu cesarja Lubartu je zadeva predstavljena tako, kot da bi bil gališki škof poleg iskanja zanj, kneza, povzdignjen v metropolita, in da če ga je sprejel, potem le iz pokorščine in pokorščine sveti božji cerkvi, po Pavlovem kol. 34. Vendar je treba misliti, da je to le grška diplomacija;

4) O bivanju v Brjansku, obisku Novgoroda in potovanju v Volinsko deželo vemo iz analov; o njegovem bivanju v Kostromi, iz pisma sv. Aleksija na Červlenem jaru, objavljeno v prvem zvezku Zgodovinskih aktov, št. 3 in ponatisnjeno v Pavlovovih spomenikih, št. 19. V Brjansku, metropolit. Teognost, tako kot se je zgodilo s sv. Peter se je naključno znašel med uporom, o katerem v isti kot o sv. Petra, v Vstajenjski kroniki piše:

Toda en dokaz o Theognostovih potovanjih. ki jih imamo, nas sumi, da niso služili toliko v korist vlade, temveč v breme duhovščine. O prihodu metropolita v Novgorod leta 1341 novgorodski kronist pravi: »Metropolit Fegnost Gremin je prispel v Novgorod z veliko ljudstva, a gospodarici in samostanu je bilo težko zagotoviti hrano in darila.« To pomeni, da je metropolit zahteval od nadškofa (z belo duhovščino) in od samostanov predrago hrano zase in za svoje veliko spremstvo ter tako zase kot za svoje spremstvo prevelika darila.

Med bivanjem v Kostromi je Met. Teognost je držala katedralo. Toda o tem koncilu, razen tega, da je rešil spor med dvema škofoma o mejah škofij (Ryazan in Sarai 1)), ne vemo ničesar več. Po eni kroniki so leta 1353, tik pred Teognostovo smrtjo, "v Moskvi (veliki vojvoda) Semion (Ivanovič) in knez Konstantin Vasiljevič (Suzdal) sanjali o cerkvenem obračunu" 2). A o čem točno so bile sanje oziroma kongres, nam ostaja povsem neznano. Možno je, da je koncil sprejel celo nekaj pomembnih odločitev, ki bi jih morali zelo dobro vedeti: a kot smo že večkrat povedali in kolikokrat nam bodo morali povedati pozneje, se naši kronisti v odnosu do cerkvenih zadev tako obnašajo. da lahko današnji cerkveni zgodovinarji samo jokajo...

V pogovoru k rokopisu, napisanem pri led. knjiga. Ivana Daniloviča Kalite leta 1330 je navedeno, da so »pod njegovo oblastjo prenehale brezbožne herezije« 3). Če prepisovalec rokopisa, ki v svojem postscriptu (dolgi) razkrije nagnjenost k pisanju, preprosto ne sestavlja krivovercev ali če pod herezijami ne razume česa v nepravem pomenu besede: potem zaenkrat ne more reči popolnoma nič-

»Isto (1340. leto) zime, meseca 6. decembra, je bil Gleb Svyatoslavich ubit v Bryancih, vzemite svetega Nikolaja iz cerkve; Tudi metropolit Feognost je zbežal takrat v Brjansk in jih ni mogoče pomiriti.

1) Glej zdaj omenjeno listino sv. Alexia.

2) Novgorod 4., državni udar. IV, 60.

3) Pogovor je objavljen v Stroevovem Bibliološkem slovarju, str.2 opomba, in v Podakih in zapiskih o malo znanih in neznanih spomenikih Sreznjevskega, št LXXXVI.

govoriti o krivoverstvu, ki so bile pod Ivanom Danilovičem in v prvi polovici vladanja metropolita. Teognost.

Zgoraj smo povedali, da je v času vladavine sv. Petra, smo začeli z obtoževalno pridigo zoper navado, ki je obstajala med nami, po Grčiji, navadi, da se škofom zaračunavajo razsodbe v cerkvenih stopnjah. V času vladavine g. Teognostova pridiga se je nadaljevala. Trenutno je znana zbirka, sestavljena pod Ivanom Danilovičem († 1340), v kateri je zapisano: »Knjiga, imenovana Vlasfimy, rekše bogokletstvo proti krivovercem, poglavja, drugačna od evangelija in od kanona svetih očetov, v njih so obtožbe Bog sovražnih krivovercev, ki prodajajo zle duhove." Zbirka, ki jo sestavlja 67 poglavij, na enem mestu združuje kanonične odloke cerkve in nekanonske spise očetov proti simoniji ali maščevanju. Namen zbirke je, kot je razvidno iz njene vsebine, podati v njej nasprotnike zaračunavanja zaloge ali polnega oklepnika za boj proti običaju in proti njegovim zagovornikom. O zbiranju najbližjih podatkov žal ne moremo poročati, ker so nam znani le iz zelo kratkega opisa 1).

V času vladavine g. Teognost, so bili leta 1348, kot poročajo naše kronike, naši ruski bogoslovci poklicani na mednarodni spor z latinskimi teologi. Naša soseda Švedska, ki je bila izjemno predana katolištvu, se je zaradi vznemirjenja iz Rima odločila za takšne poskuse, kot je nas Ruse z orožjem podrediti latinizmu. Zgoraj smo povedali, da pohod Švedov proti Novgorodu leta 1240, v katerem so doživeli strašni poraz od Aleksandra Jaroslaviča Nevskega, ni bil nič drugega kot njihov križarski pohod proti nam, ki je bil izveden z zdaj nakazanim ciljem. Stoletje in četrt po tem porazu so se Švedi odločili za nov križarski pohod proti Rusiji. A tokrat so, kot nam pripovedujejo naše kronike, preden so se zatekli k orožju, izzvali naše bogoslovce v spor s svojimi teologi. V Novgorodu. kronike pod letom 1348 beremo: »Magnuš, kralj svejske dežele, je poslal reke Novgorodcem: pošlji svojega filozofa na kongres, (a) jaz bom poslal svojega filozofa, tudi oni se bodo pogovarjali (pogovarjali se)

1) Za zbirko razglednic v enem od rokopisov nekdanje knjižnice Solovetskega samostana, ki je zdaj v lasti Kazanske teološke akademije, glej Pravoslavno. Sogovornik 1807, II. del, 236. stran.

o veri; hočem pa slišati, katera vera bo boljša: in tudi (če) bo tvoja vera boljša, drugače bom šel v tvojo vero, ali pa če bo naša vera boljša, ti pa boš šel v našo vero, mi pa bomo za ena oseba, ali pa ne boste šli (in če ne boste šli) v enotnost, jaz pa vam želim z vso močjo iti proti. Švedska je imela v 14. stoletju nekaj izobrazbe, morala je imeti znanstvenike do neke mere teologe in ni dvoma, da je bil švedski kralj popolnoma prepričan v zmago svojega filozofa nad ruskim filozofom. Nasprotno, v Novgorodu bi se morali zelo dobro zavedati, da naši teologi iz predlagane znanstvene bitke sploh ne bodo zmagali. Po tem, ko so prejele kraljevi izziv, so novgorodske oblasti s takratnim škofom Vasilijem na čelu organizirale javno srečanje in po srečanju odgovorile Magnusu: pravoslavna vera, pri vas pa ne lažemo o veri. Potem ko so Novgorodci zavrnili razpravo o veri, je kralj res šel v vojno proti njim, vendar je bila vojna majhna in se je za Novgorodce končala srečno 1).

1) V naših kronikah (Nikonovsk in Voskresensk pod 1352, prvi: III, 198, Stepey, knjiga I, 484, cfr Karamz. IV, pribl. 348), se bere Magnusov rokopis ali duhovna oporoka, v kateri svojim otrokom in svojim bratom ter celi deželi Svejka naroča, naj kljub poljubu križa ne napadajo Rusije: Rusi nimajo uspeha. Ko je povedal o teh neuspešnih napadih, začenši s tistim, ki se je zgodil pod Aleksandrom Jaroslavičem leta 1240, Magnus o sebi pravi, da je po dveh potovanjih v Novgorodsko deželo doživel strašno brodolom, da so se švedsko deželo po tem zgodile vse vrste nesreč, in da mu je Bog vzel pamet, tako da je sedel eno leto na oddelku, priklenjen na steno z železno verigo. Sin Sakun me je odpeljal iz oddelka, pravi Magnus, ko je prispel z Norveške: ko pa me je odpeljal na Norveško, me je spet doletela nevihta in tri dni in tri noči sem plaval na dnu razbite ladje, dokler Mene je veter prinesel pod samostan Svetega Odrešenika v Polno reko (Polna reka je finska reka Aura-yuki, na kateri stoji mesto Abov, glej Zerbergovo raziskavo, ruski prevod, str. 159). V samostanu je Magnus prevzel samostansko zaobljubo in napisal svojo duhovno oporoko. V tej oporoki ne vemo, kako pristno, pod samostanom sv. Seveda latinski samostan Odrešenika (ki se nahaja v Abovu ali višje ob reki). Toda menihi našega ruskega samostana sv. Odrešenika, ki se nahaja na otoku Valaam, ljubitelji nenavadnih legend (obiščete jih

106

Hkrati so imeli naši bogoslovci poleg tega, da so zavračali debato z latinskimi teologi, doma svoje debate. Od novgorodskega gospodarja Vasilija, ki je leta 1348 zavrnil izziv švedskega kralja in je umrl leta 1352, se je do danes ohranilo sporočilo Tverskemu škofu Teodorju o zemeljskem raju 1). Iz tega sporočila izvemo, da so se v Tverju prepirali o tem, ali je propadel zemeljski raj ali ne, v katerem se je Bog Adam naselil po stvarjenju in v katerem je bil v stanju nedolžnosti. Tverski škof Teodor je bil na strani tistih, ki so trdili, da je ta raj izgubljen, torej da ne obstaja več. Toda novgorodski nadškof je bil nasprotnega mnenja. Ko je izvedel za spor v Tverju in za mnenje škofa, je Vladyka Vasily napisal pismo Fedorju, v katerem trdi, da raj ni umrl, ampak še vedno obstaja. Svoje mnenje nadškof dokazuje s sklicevanjem na apokrife, ki govorijo o nekaterih svetnikih, kot da bi nekateri od njih živeli blizu raja, drugi pa v njem, in nazadnje s sklicevanjem na njihove novgorodske skodelice.

aplikacija za otoke. Andrej), ga vzeli k sebi in sestavili legendo, da je Magnus utrpel neurje v Ladoškem jezeru, da so ga rešili v njihovem samostanu, da se je v njihovem samostanu spreobrnil v pravoslavje, vzel tančico kot menih, končal svoje življenje in bil pokopan. , glej Hierarhijske zgodbe III, 489 fin. (Za verzni epitaf, vklesan na leseno desko in se nahaja na namišljenem Magnusovem grobu, gl. A. I. Muravjovav Potovanje po ruskih svetih krajih, I. del, 6. izd. str 311, tudi priNemirovič-Dančenkov Popotovanju na Valaam (ki ga trenutno nimamo pri roki, da bi ga podrobneje citirali). Epitaf sploh ni starodaven, kot se zdi, da zagotavljajo valaamski menihi Muravjova, ampak ga je sestavil nekakšen versifikator in pesniški pisatelj ne tako dolgo nazaj, glej Potovanje ob Ladoškem in Onegaškem jezeruN. Ozeretskovsky,objavljen v Sankt Peterburgu leta 1792, stran 75, in navedeni zvezek Zgodovine hierarhije, natisnjen leta 1811, str 490 začetek, v katerem je neposredno in jasno navedeno, da na imaginarni ni nobenega napisa. Magnusov grob. Ozeretskovskega menihi niso mogli imenovati mitskega švedskega kralja po imenu, saj pravi: "Blizu samostana je cel javorjev gaj, v katerem puščavniki kažejo grob nekega švedskega vladarja").

1) Glej ga v Knjigi stopenj, I, 480, v Sofijski 1. in Kronikah vstajenja pod 1347. V Tverju sta bila zapored dva Teodorjeva škofa: prvi v letih 1330-1342, drugi do leta 1360. Če sporočilo povežemo z letom 1347, pod katerim je uvrščeno v anale, potem je naslovljeno na drugega Teodorja.

tsov, za katerega se je zdelo, da ga je, ko je plaval po Črnem ali Kaspijskem morju, nevihta prinesla na kraj svetega raja. Več o tej poslanici nadškofa Bazilija škofu Teodorju in o njeni vsebini bomo povedali drugje.

Leta 1353, tik pred smrtjo Met. Teognost, novgorodski nadškof Mojzes, ki je malo pred tem drugič zasedel stolček namesto pokojnega Vasilija, je poslal veleposlanike v Carigrad k cesarju in patriarhu, "prosil od njih, po pričevanju Novgorodske kronike, blagoslov in popravek o nespodobnih stvareh, ki prihajajo z nasiljem od metropolita." Na žalost pa nam pozitivno ostaja neznano, iz česa so bile nespodobne stvari. Iz Nikonove kronike je razvidno, da se je pritožba nanašala na nadduhovnike pri imenovanjih in na cerkvene dolžnosti hierarhov 1). Ker ni bilo mogoče pritoževati nad protorji, ki so jih škofje zaračunavali iz nižje duhovščine, si je nemogoče predstavljati primera, da bi metropolit znižal velikost teh protorjev: razumeti je treba protorje, ki so jih zaračunavali s. metropoliti od samih škofov in razumejo zadevo tako, da je Teognost preveč vzeta ali zahtevana od Mojzesa za drugo zasedenje prižnice 2). Glede cerkvenih hierarhijskih dolžnosti je treba razumeti tiste dajatve, ki so jih metropoliti nalagali od nižje duhovščine celotne metropolije, in zadevo je treba razumeti tako, da je Teognost te dolžnosti povišal. Odločitev patriarha na pritožbo nadškofa

1) Kronika, III, 206, pravi, da je v odgovornem patriarhovem sporočilu Novgorodcem, ki do nas ni prišlo, vseboval »o nadduhovnikih pri imenovanjih in o cerkvenih dolžnostih svetnikov«.

2) Nadškof Mojzes je, ko je prvič zapustil prižnico, izrekel zaobljube sheme, kanonska pravila pa prepovedujejo škofom, ki sprejmejo shemo, da se vrnejo v prejšnje dostojanstvo, katedralo v templju modrosti, pr. 2 (v. pozneje se je razumelo prav za shemo, kot za pravo meništvo, — odgovori carigradskega koncila Sarajskemu škofu Teognost): kršitev kanoničnih pravil in bi lahko povzročila namerno zvišanje honorarjev. Vendar je treba opozoriti, da se ni mogoče posebej zanašati na pričevanje Nikonove kronike; o pismih patr. Antona v Novgorod iz leta 1393, kronika pravi, da so bili »o nadžhovniki in zgodovinarji, kakor tisti po naročilu svetih« - IV, 255 fin .; medtem pa v teh listinah, ki so prišle do nas (v memorandumu Pavla 37 in 38), ne gre za nadžupnike pri imenovanjih, ampak za nekaj drugega (glej spodaj).

sledil pod naslednikom Teognosti, sv. Alexy. V govorih o slednjem bomo govorili o njem.

Metropolitan Teognost si je pridobil pravico do največje hvaležnosti Moskve ne le s tem, da je bil sam njen zvest in vnet prijatelj in je storil vse, kar je bilo v njegovi moči, da bi spodbujal njeno politično povzdigovanje, temveč tudi s tem, da je poskrbel in uspel zapustiti naslednika. svojega, ki je zvezo pripeljal do najvišje cerkvene moči z moskovskimi knezi do konca in do njene neločljivosti. Teognost, tako kot sv. Petra, je imela za dejansko prestolnico Moskvo; toda tudi od tega časa bivanje drugega metropolita v Moskvi ni ustvarilo za tretjega metropolita, njegovega naslednika, nujne obveznosti, da stori isto: naslednik Teognostusa, tako kot naslednik sv. Peter, bi se lahko spet vrnil v Vladimir in tam pod vplivom drugih knezov postal od prijatelja Moskve njen sovražnik; medtem pa moskovski knezi še niso bili v takem položaju, da bi bila možnost takšnega primera povsem izključena. Metropolitan Teognost levo v St. Sam po sebi Alexyjev naslednik, ki ga je popolnoma zamenjal za Moskvo. Ta Teognostna služba Moskvi je toliko bolj dragocena, ker je kot Grk v tem primeru šel proti svojim grškim interesom za imenovanje ruskih metropolitov iz naravnih Rusov, kar je bil sv. Alekseja, še zdaleč ni veljal za zaželeno stvar na patriarhalnem sedežu v ​​Konstantinoplu.

Sodobni grški zgodovinar Nicefor Grigora obvešča Teognost o našem ruskem metropolitu kot teologu, in sicer novico o tem, kako se je Teognost odzval na tako imenovane palamitske spore, ki so se pojavili v Carigradu leta 1341 (v zvezi z naukom Gregorija Palame o neustvarjeni božanski luči Tabor). ); a novice nikakor ne moremo prepoznati kot popolnoma zanesljivo. Kot hud sovražnik Palame in njegovih naukov Grigora zagotavlja, da se je tudi ruski metropolit odločno sovražno odzval na nauke. Pravi, da so privrženci palamitske stranke, ki so želeli povleči Teognosta v brezno lastnega uničenja, mu, tako kot vsem drugim, škofom, poslali nove zvezke (zvezek ali definicija koncila iz leta 1341, ki je priznal in odobril Palamove nauke), a da je on, ko je prebral (pise, ki so mu bile poslane) in videl (v njih) temo bogokletstva in helenskega politeizma, ki despotsko prevladuje (v njih), je takoj vrgel (ju) na tla in zamašil svoje ušesa z veliko naglico odskočila od hudega sluha - da je pisal prostor

očitkov, z očitki in dokazi primernimi iz Svetega pisma ter jih poslal patriarhu in škofom ter jih imenoval za brezbožne in mnogobožne ter skrajno brezsramne strelce in preganjače patrističnih izročil ter jih podvrgel ustreznim anatemam 1).

Zgoraj smo rekli, da je po pričevanju istega Grigorija vodil. knjiga. Simeon Ivanovič z drugimi ruskimi knezi je poslal cesarja. Janeza Kantakuzena veliko vsoto denarja za obnovo padle vzhodne apside sv. Sofija. Ne glede na to, kako je bil ta velik denar povezan z zaprtjem galicijskega metropole, vendar je z vso verjetnostjo treba misliti, da ga je cesar dolžan predvsem Metropolitanu. Teognost in njegovo grško, zlasti carigradsko domoljubje, kajti po Gregorju je bil Carigrad njegova domovina.

Gregorjeve pohvale niso posebej zanesljive, saj so ga preveč vodila partijska stališča in ker poznamo popolno neskladnost nekaterih njegovih zamer, v vsakem primeru pa govori o Met. Teognost ga z veliko pohvalo imenuje modrega in bogoljubnega človeka in pravi, da je v Carigradu, ki je bil njegova domovina in ki mu je služil za okras, še kot mladenič pridobil znanje o božanskih kanonih in zakonih 2 ). In dve naši kroniki imenujeta Teognostusa za velikega mentorja 3). Dejstvo, da ga lahko do neke mere sumimo na strast ljubezni do denarja, smo povedali zgoraj.

O sistematični papeški propagandi v jugozahodni Rusiji, ki se je začela iz časa metropolita. Teognostus in nekoliko prej kot on -

1) Zgod. Bizanta. lib. XXVI, kap. 47, ur. Bonn. p . 114.—V grškem rokopisu Moskovske sinodalne knjižnice iz 15. stoletja je stolni zvezek proti Varlaamu in Akivdinu z imeni tistih, ki so ga podpisali. Po opisu grških rokopisov knjižnice arhim. Vladimir Pod zvezkom je med drugim podpis: Μητροπολίτης Ῥωσίου ὑπέρτιμος Θεόγνωστος ,—št. 337, fol. 38, str 497. Če Ῥωσίου ni napaka ali tipkarska napaka namesto Ῥωσίας, potem bi morali tu razumeti ne našega ruskega metropolita, ampak grškega metropolita mesta Rozije ali Rusije v antičnem Topirskem času (kar se nahaja v evropski Turčiji, v Trakiji ali Rumeliji, ne posebej daleč severovzhodno od mesta Enos, zdaj pa ga Turki imenujejo Keshan ali Ruskioi); če napaka ali tisk namesto Ῥωσίας, potem naš ruski metropolit.

1) Lib. XXVI , sar. 47 in lib. XXXVI, Sarr. 24-31.

2) Vstajenje v Sobr. lett. VII, 217, in Tipografsko, str 96 začetek.

iz zadnjih let vladanja sv. Peter, bomo rekli v nadaljevanju, v posebnem delu, posvečenem tej propagandi.

Metropolitan Teognost, umrl 11. marca 1353 1). on. pokopan v cerkvi, ki jo je zgradil. Petra (ki, kot smo povedali zgoraj, ni bila samostojna cerkev, ampak je bila kapela cerkve Marijinega vnebovzetja oz. vnebovzete stolnice. V svoji cerkvi je bil položen ob zid s svojim predhodnikom sv. 2).

1) Po Nikonovi in ​​Tipografski kroniki je Teognost umrla 11. marca, po Vstajenjski kroniki 1. marca, po knjigi moči (I, 444) pa 14. marca. Pričevanje analov Nikonovske in Typographical je treba priznati za pravilno, saj prvi od njih kasneje pravi, da je vodil. knjiga. Simeon Ivanovič, ki je umrl 26. naslednjega meseca aprila, se je pol tedna po metropolitu upokojil prejšnjim srakam.

2) V moskovski sinodalni knjižnici je ime Met. Teognostov brevir, v katerem je zelo odločno in zelo jasno obsojena brezumnost razkolnikov, starovercev. Ta namišljeni Feognostov breviar je enak koncilski akciji proti krivovercu Martinu Armencu, - naša Zgodovina ruske cerkve, I. zvezek, pod. 2, stran 688. Za njeno izdelavo, ki je daleč od tega, da bi bila zelo spretna, Fedorja Polikarpova, znanega študenta Likhudovih in direktorja tiskarne, glej članek: "Znanstvena dejavnost Evgenija Bolhovitinova", umeščen v junijska knjiga Ruskega biltena iz leta 1885, str.675 fin..

Stran ustvarjena v 0,04 sekunde!

Mit-ro-po-lit Fe-o-gnost, pre-em-nick na Ki-evskaya in Vla-di-mir-ka-fed-re mit-ro-po-li-ta Peter, je bil po rodu iz Kon -stan-ti-no-po-la. Bil je iz-ve-sten kot poznavalec cerkvenih ne-novic. Za kraj svojega pre-be-va-inga v Rus-si je izbral Moskvo, ki ni želel "zapustiti krste čudežev stvarnikom", torej mit -ro-po-li-ta, in , na nek način, toda njemu, je bil v močni in trdni podpori moskovskih knezov. Takrat je vodil. knez-zemlja v Rusiji je postal Janez Ka-li-ta, moskovski knez. Nato ti-shi-na-na-sta-la v Rus-si in moskovsko knežje je začelo rasti in postajati močnejše. A marsikaj težkega se je zgodilo re-re-not-sti-ho-ty-te-lu Fe-o-gno-stu. Torej, ko je tverski princ Aleksander, ki je naletel na jezo kana Uz-be-ka, pobegnil v Pskov, je bil svetnik potreben za pokrivanje vseh cerkva v Psko-veju. Nato je Aleksander po pomilovanju psko-vi-čigarskega pobegnil v Litvo in le to je bilo preprečiti nov vdor Tatarov v Rusijo. Kdaj se je princ Aleksander vrnil v Rusijo, da otrokom ne bi odvzel rojstnih pravic, in je bil s sinom Fe-o-do-rumom usmrčen v Zo-lo-toy Or-de, mit-ro-po-lit Fe-o-gnost se je srečal z njihovimi telesi v Vla-di-mi-re, pel s solzami in od-pra-vil do Tverja (glej 2. oktober, življenje sv. An-na Ka-shin-skaya). Svobodno Novo mesto je spravil z moskovskim knezom in leta 1346 (pod velikim vojvodom Si-meonom Gor-domom, sinom Ka-li-youa) je novo mesto vodilo svojo pot. princ-zyu.

Leta 1342 je kan Dzha-ni-bek želel uni-živeti vse pravice in prednosti pravice-v-slavi-duha-ho-ven-stva in ob-lo-živeti da -novo in mit- ro-po-li-ta pri-well-dit zbrati ta poklon, grozi v nasprotnem primeru, da ga pobereš sam. Mit-ro-po-lit je ta-ta-ramu dal vse svoje bogastvo, vendar je moral vzeti poklon od cerkve-kov-ni-kov from-ka-hall-sya, s sklicevanjem na besede apo-sto-la Pavla : »Če kdo zgradi božji tempelj, bo Bog to storil, kajti Božji tempelj je svet; in ta tempelj si ti "(). Bil je podvržen mučenju, a ni popustil, nato pa je kan potrdil vse pravice in ugodnosti slavne cerkve. Ko se je mit-ro-po-lit vrnil v Moskvo, je grozovit požar, četrti v njegovi vladavini ruske cerkve na ogled, izpustil sto šivan Mosk-va, mit-ro-po-lit pa kljub temu ker mu ni ostalo več sredstev, je od naslednjega istega leta začel ponovno ustanavljati sto-nav-li-vat cerkve.

V pričakovanju svojega konca-či-nu je imenoval škofa Vla-di-mir-go-go Aleksija (da se ga spomni 12. febr.) za svojega pre-em -nihče. Svoj pašnik je jedel zelo pogosto, od prvega leta prihoda v Rusijo. V zadnjem letu svojega življenja je mladi puščavnik Var-fo-lo-mey (fu-du-st. Sv. Ser-gij - njegov spomin 25. septembra) prispel v ra- pred-nezh-sky gozdove in se obrnil na ga za blagoslov gradnje cerkve v imenu Svete Trojice. Mit-ro-po-lit je sprejel svojega oče-če-sky, b-go-word-vil in dal pro-si-my dovoljenje. Sv. Fe-o-gnost za-be-leated leta 1352, umrl pa 14. marca 1353 in je bil pokopan v So-bo-re vnebovzete v pri de le st. apo-sto-la Peter, os-no-van-no-pojdi k njim v pa-myat svojega-e-th-pre-šest-stven-no-ka.

Leta 1471 so bile njegove svete relikvije ob-re-te-us nepropadljive, leta 1474 pa je od njih ozdravil en nem. Povedal je, da je videl, kako je svetnik vstal iz krste, blagoslovil svoj jezik, nakar je bil dar re- či. Sveti Fe-o-gnost je bil v 19. stoletju uvrščen med svetnike.

Celotno življenje svetega Teognosta, metropolita kijevskega in vse Rusije

Blaženi Fe-o-gnost, Grk po pro-is-hoj-de-niy, se je rodil v Kon-stan-ti-no-po-le, bil je še mladenič, ki je poznal božanski ka-no-nov in za-ko-nov, se je pokazal kot razumen mož in bo-go-lu-bi-vy in je menil -sya okrasi-ona-ni-jej prijazno-ne-go-ro-da. Postavljen je bil na mit-ro-po-leah Kijeva in vse Rusije Is-a-and-her, pat-ri-ar-hom Kon-stan-ti-no-pol- skim, leta 1328 in na istočasno je prispel v deželo Galits-ko-Vo-lyn-sky, sem postavil dva škofa, nato -do-val sleep-cha-la na Vla-di-world, nato v Moskvo, kjer je sedel na prestol njegovega ustvarjalcu mit-ro-po-li-ta in začel živeti v njegovi hiši.

Istega leta je veliki moskovski knez Ioann Da-ni-i-lo-vich odšel v Or-du, kan roja, imenovan Uzbek, in-ru-chil ga je veliki knez Vla-di -mir-skoe in z veliko častjo iz-pu-style v Moskvo. Od takrat je ta-ta-ry pe-re-sta-ali in-e-vat z rusko zemljo in v njej je v nadaljevanju co-ro -ka let vladala tišina. Sveti Fe-o-gnost ra-to-val-sya je dvignil-you-she-niu ve-li-ko-go-knez Mos-kov-sko-go in v vseh primerih je bil pustimo trdno-kaditi v močnem način, saj je Gospod blagoslovil-go-leep-rei-ti in ustanovil Kijev in Vla-di-mir-der-zha-ve v bo-go-lu-bi-vom gra-de Moskvi. Naslednje leto, po njegovem-e-prihodu, sveti mit-ro-po-lit Fe-o-gnost oz-bo-til-sya bla-go-ukra-she-ni- jem tako in tako- go-ro-yes z mojim mit-ro-po-lea, zgradil kamnito cerkev v Moskvi v imenu sv. in zgradil kapelo k templju božjega vnebovzetja Ma-te-ri v imenu sv. apo-sto-la Peter (in-clo-not-niya pošten svoj v-ri-gum), ki pozna sim in-chi-ta-nie sveti pa-my-ti- e-th pre-šest-stven-no -ka, mit-ro-po-li-ta Peter, in-chi-va-yu-she-go v tej cerkvi Marijinega vnebovzetja. Leta 1329 je blagoslovljeni mit-ro-po-lit iz-velike-vil-sya iz Moskve pregledal vašo široko čredo. Najprej po zgledu svojih predhodnikov, Kiril-la, Mak-si-ma in sv. Petra, sveti-ti- tel Fe-o-gnost po-se-til New-go-rod. Takrat je v Pskovu živel princ Aleksander Mi-khai-lo-vich iz Tvera, ki se je tukaj skrival pred Hordo, kjer je ubil morilca svojega očeta. Khan Uz-bek na-sto-ya-tel-but tre-bo-val, da bi se Aleksander pojavil na dvoru v Or-du, a si ni upal iti na ta-ta-rame. Ker pozna bes kana Uz-be-ka, nekdo ne prizanaša ruski deželi zaradi neposlušnosti Alexander Mi-hi-lo-vi-cha , njegovi bratje so se združili z velikim princem Johnom Da-ni-lo-vi-what, v da bi pskovskemu knezu prinesel polovico niti v-lu ha-na. Niti moč Mo-in-sey, niti vrt-nik, ki je prišel iz New-go-ro-yes v Pskov, ne prepričata-di-psko-vi-čigar od-pu- Ukradeti Aleksandra v Ord. Nato so njegovi bratje in moskovski knez s svojim tuljenjem odšli v Pskov in, da bi pobegnili od pro-puščanja krvi hri-sti-an-sky, poenostavili-si-preo-holy-no-go Fe-o-gno -sto, tako da je iz-lu-če-no-em in za-za-ne-ne- sem povezal princa Aleksandra in ga poslal v Hordo. Sveti Fe-o-gnost je živel od-lu-che-nie in prekletstva na pskovskega kneza, na celotno mesto Pskov in na celotno njihovo regijo.

Nato nam je princ Aleksander Mi-khai-lo-vič rekel: »Bratje in zvesti prijatelji! naj ne bo na tebi od-lu-če-nija in preklinjanja svetega-ti-tel-tho-ra-di me hu-to-go in greh-no-go. Zapuščam te k Nemcem in v Litvo, da na tvoji zemlji ne bo bremena od carja Uz-be-ka. Psko-vi-chi je poslušal, s solzami od-pu-sti-li Alexander in šel k ve-li-to-mu-princ John-well Da -ni-lo-vi-chu che-lo-bi-thie o miru in ljubezni. Pomiril se je s psko-vi-cha-mi in mit-ro-po-lit jim je dal svoj blagoslov.

In-sveti za Ros-sto-va in Yaro-slav-la, namesto sto in-chi-she Pro-ho-ra, epi-sko-pa An-to-niya, preo-duhovnik -ny Fe-o -gnost iz-pra-vil-sya leta 1330 v regijo Ga-lits-ko-Vo-lyn.

Na poti, tukaj ali morda pred tem, je potovanje svetega Fe-o-gnost ostalo v mestu-ro-de Ko-stro-me, kjer je bil sestavljen svet iz štirih-yo-rekh epi- sko-pov, nekdo ga je dal na Suz-dal-ka-fed-ru epi-sko -pa Da-ni-i-la, nato pa raz-bi-ral spor med epi-sko-pa-mi Sa-rai -sky in Ryazan-sky o Cherv-le-ny Yar (mesta -ness med re-ka-mi Do-nom in Ho-prom). De-lo re-she-vendar bi bilo v korist vlade Ryazan: Cherv-le-ny Yar s-pi-san je bil v škofiji Ryazan. V regiji Ga-lits-ko-Vo-lyn-sky je dolgo preživel v tolažbi pravice-slave, močno tes-no-mo-go-something-or-thing, in da bi re-pre-opt-stvo-vat iz de-le-ny Ga-lits-to-Vo-lyn- škofovske episkopije v posebni boji iz vseruskega mit-ro-po-lea. Od Vla-di-mi-ra iz Vo-lyn-sko-go je dal vedeti v Nov-go-rodu, da se mu pojavi posvetitev na-re-chen-ny v ar-hi -epi-sko-pa Nov. -ho-rod-th-Vasi-liy. Hkrati so prišli na Vla-di-svet in slišali od psko-vi-čigar, od vrnitve kneza Aleksandra Tverskega in od kneza Ge-di-mi-na Li-tov-sko-go, z prošnja za mi-ro-po-lit v Pskovu kot posebnega škof-pa - Ar-se-niya. Fe-o-gnost sta-vil Va-si-liya v ar-hi-epi-sko-pa Nov-go-ro-du in Pskov-vu, in psko-vi-cham v svoji prošnji od- ka-zal, kot so se-bi-va-lis se-be od del-no-go epi-sko-pa od težnje do cerkve in državljanske osamosvojitve -si-mo-sti od New-go-ro-ja in ne dolgo pred tem čas, je šlo za-razkriti-ali nedolžnost ve-li-ko-mu-princa in mit-ro-po-li-tu. V Vla-di-mi-re je Vo-lynskyja posvetil blaženi Fe-o-gno-st in škof Fe-o-dor za Tver.

Po tem, ko postane-len-no-mu ar-hi-epi-sko-pu Va-si-liyu, se vrne-nazaj-brije-she-mu-sya z vrta-no-ka -mi in njihovi prijatelji v Nov-go-rodu, mit-ro-po-lit poslali gra-mo-tu, v nekem roju so napisali: »Knez Li-tov-sky od - dal 500 in-in-nov na da te zgrabi.

Vla-dy-ka Va-si-liy in v vrtu-ni-ki hitro-ri-li-ali svojo pot, a pod Cher-ni-go-vom jih je prehitel princ Fe-o-dor Ki-ev. -sky s tatarskim bas-ka-com. Nekoč so bili iz-ku-pi-lis iz pre-follow-du-yu-shchih. Bog, on-ka-hall za tega prijatelja-no-princa Fe-o-do-ra s tem, da so na poti nazaj pa-ali, in so hodili peš. In blaženi mit-ro-po-lit je osramotil princa, grozil: »Sramota za princa, nekdo či-nit se moti, užali, rit on-si-lie in break-battle.

Po-se-tiv Pe-re-myshl, Holm in Galich, first-holy-ti-tel na dvorišču za nekaj časa v Ki-e-ve, da uredijo starodavno nyuyu mit-ro-po-lea, ter-sing -shui iz mon-go-lov in Litve. Tukaj so prišli do mit-ro-po-li-tu z eno besedo od ve-li-ko-go-kneza iz Mos-kov-sko-go John-on-da-ni-i-lo-vi-cha , da bi dal knezu blagoslovi-th-word-ve-tion, da dvigne cerkev v imenu Pre-ob-ra-zhe-niya Spa-s-on-she-Jezusa Kristusa , uredi mo-on-bivanje znotraj mesta Moskve in ponovno-re-not-sti tu-da ar-khi-mand-ri-tia iz svete Da-ne-and-la iz Za-re-čigar, za velike princ je hotel vse to preliti v mesto, blizu svoje palače, da ne bi bil dan in noč od-lu-chen- od tega svetnika. Blagoslovljeni mit-ro-po-lit z ljubezni-bo-pogledom je dal princu svoj blagoslov in kmalu je bil zgrajen -men-th tempelj Spa-sa na Bo-ru, med živimi-li-scha-mi ve-li-ko-th princa-zya in mit-ro-po-li-ta ter os-no-va - samostan Las Spassky.

Od južne Rusije mit-ro-po-lit Fe-o-gnost od-desno-vill-sya v Grčijo in Or-du. Bil je v Tsa-r-gra-de na pat-ri-ar-ha, da bi razrešil napačne spretnosti, ki so se pojavile v škofiji pas-tor-sky ob-zo-re, in je tam soobsodil so-bo- ru o chu-de-sah mit-ro-po-li-ta Pet-ra. Ob zadnjem soobhajilu je mit-ro-po-lit Fe-o-gnost leta 1333 prejel pismo, pisno-men-noe raz-rešitev pat-ri -ar-ha John-on-XIV Ka-le -ki praznuje-no-wat pa-myat-ti-te-la. Najsvetejšega Fe-o-gnost in-se-til Or-du, da bi prejeli odobritev pravic in prednosti, ki jih zagotavlja Ruska cerkev-vi ta-tar-ski-mi ha-na-mi.

Po vrnitvi v Moskvo je jeseni 1333 posvečen mit-ro-po-lit, ki ga je v imenu svetega Ar-khan-ge-la ustvaril veliki knez na Kremeljskem trgu di-ka-men-nuyu. Mi-ha-i-la, bodoči brki-pal-ni-tsu princ-zey Mos-kov- nekakšen. Nato je po co-ve-tu blaženega Fe-o-gno-sto, sina Janeza Da-ni-i-lo-vi-cha, Si-me- sklenil zakonsko zvezo z do-che-ryu ve-li-ko-th princ Li-tov-sko-go Av-gu-ostani, nekdo-raj bi-la krščen v Moskvi in ​​na-re- Che-on Ana-sta-si-she . Mudri-ro, sodelujoč z usti-nove-le-nije dobrega iz-no-še-ny Litve in Rusije, se mi je blaženi svetnik prikazal -ro-stvaralec-tsem in med Moskvo- tuljenje in New-go-ro-house.

Leta 1336 je škof Gav-ri-i-la za Ros-sto-va, prvi-ti-tel odobril princa Aleca Tverskega -sandra Mi-hi-lo-vi-cha v na-me-re- nii go-ti v Or-du s ta-tar-sko-mu ha-nu. Ko je sprejel blagoslov od Fe-o-gno-sto mit-ro-po-li-ta in vseh ruskih svetnikov in se odločil, da je najboljše umreti za vero, kot pa pritegniti jezo Tatarov na vso Rusijo , princ Aleksander od-pra-vil-sya v Or-du in s skromnim-re-ni-em se je izdal in-le ha-na Uz-be-ka. On, v di-vil-sya svoje modrosti-ro-sti, s-lo-val kneza Tver-sky, in iz-pu-styl v Rusijo. Toda kmalu-re okle-ve-ta-ali Tver-knez v Or-de, je bil poklican tja-da-že drugič s svojim sinom Fe-o-do-rumom, in oba bi ti ubil po ukazu Uz-be-ka. Te-la jih je srečala v Vla-di-mi-re mit-ro-po-lit Fe-o-gnost s sveto katedralo, zapela nad njimi nad grobom -nie in s solzami od-pu-style do Tverja. Zi-my 1340, mit-ro-po-lit Fe-o-gnost je bil v Brjansku. Pod njim se je kra-mo-la dvignila proti knezu Gle-ba Holy-sla-vi-cha. Na-pra-ampak svetnik-o-va-ri-val voz-mu-tiv-shih-sya Bryan-tsev - niso ubogali in umrli - ali princ.

V tem času je umrl John Da-ni-i-lo-vich Ka-li-ta; na predsto-le-ve-li-ko-go-knez Vla-di-mir-sko-go in Mos-kov-go-go je sedel njegov sin Si-me-on Ioan-no-vich. . Poslal je v Tor-zhok po poklon. Toda zhi-te-ali Torzh-ka-ra-ti-lissed v Nov-go-rod z usmiljenje-lo-bitko za bitke na moskovskem nebu, so-bi-enako-shih poklon. New-go-rod-tsy for-hva-ti-li them in za nekaj časa za-that-chi-li. Nekoč jezni-van-ny veliki princ Si-me-je je šel z vojsko v Torzh-ku. Strah je zajel novega-go-rod-ceva in ali so mislili-ali bivša-ona-šla v vojaški mi-ro-po-li-ta pe-cha-lo-va-sya zanje pe- ed princ -zem. Prvi-sveti duhovnik-tel je prepričal princa-zya, da zapre svet z novim-go-rod-ts-mi in se-til New-go-rodom, kjer naj obdrži -jašek svojega-in- mi in-teaching-ni-i-mi živahno zhi-te-lei iz raz-battle in on-si-liya.

Leta 1342 je veliki knez Si-me-on Ioan-no-vich iz-velike-vil-sya v Or-du novemu kanu Ja-ni-be-ku, njegovemu sovodje-darilu in ponovno duhovniku Fe -o-gnost mit-ro-po-lit. Ker je bil kratek čas v Or-deju, se je veliki princ vrnil v Moskvo. Božji svetnik Fe-o-gnost je ostal v Or-deju, saj je bil okle-ve-tan pred han-some-ry-mi evil-de-i-mi iz ruskega, some-rye go- vo-ri-li: »Mi-ro-po-lit Fe-o-gnost ne daje da-ne Or-du s posveti-no-go chi-na in iz vseh cerkva-no-go župnije, in sam jemlje poklon od njih demon-številnim, ti, ha-na, obi -zh-et, in moral bi ti vsako leto dati poklon Hordi.

Khan in-tre-bo-val pri mit-ro-po-li-ta, da bi mu izročil letni poklon. Isti sveti Fe-o-gnost ni in-vi-ampak-val-sya this-mu-for-for-niya. Za potrebe in poizvedbe Tatarov mit-ro-po-lit na nek način noče dati cerkvenega davka, svetega od -ve-chala: »Kristus, naš pravi Bog, je pil svojo Cerkev od nevernikov z Njegova poštena kri, zato je cerkev osvobojena vsakega suženjstva in služenja, razen služenja Bogu. In zakaj me siliš, da ti odgovarjam za ta poklon?

Neverniki so na to rekli: »Vi ste poglavar Cerkve in nam morate sami dati letni poklon zanje, ali pa nam dovoliti, da si sami zaračunavamo davek od njih, vendar ne prizanašamo nikomur.«

Svetnik je odgovoril: »Če kdo užali Božjo Cerkev, ga bog žali. Tako piše naš učitelj Pavel, Kristusov apostol.

Za-g-nye ne ponovno-re-sto-wa-ali, da bi svetnika prisilili, da predstavi-le-ni-no, mu grozi z vsemi-ki-mi-mu-che-no-i-mi, don Ne upaš si pobirati poklona od duhovnika, ampak služabnika-te-leja in župnije. Bog ni dovolil, da bi se pokazala njihova predrznost in jih je prestrašil. Vedeli so namreč, da bodo tudi njihovi prvi kralji slabi-sti-you-mi, ne-lo-sti-you-mi in krvavi piti-tsa-mi, da-va -ali, eden na enega, potrjene prisege-va-mi yar-ly-ki mit-ro-po-li-tu in epi-sko-pam, da ne bodo prejemali davka od nobene od par-tistih cerkva-no-go in vseh živih v regijah, ki so pridružene Cerkvi-vi, so vsi njihovi kani veljali za Bo -zh-and-mi služabnike-ga-mi in prinašajo-no-si-ali ta poklon Bogu nebes-no-mu. In do danes so se ohranili takšni gra-mo-you (yar-ly-ki) nobenih kraljev, premalo okrepljeni s-mi-mi-mi-prisegami -mi, pi-san-nye do ve-li-to-mu-chu-do-creator-tsu, mit-ro-po-li-tista iz cele Rusije in drugi mit-ro-po-li-tam. Velikokrat so kani poskušali pred-koračiti svojo prisego in sami brez dovoljenja mit-ro-po-li-ta, ho-te-li z -bi-an-letnim poklonom iz cerkva-no-th župnijo, pa jih je ta Višja Previdnost ukorila, saj so se bali božjega kaz -no.

Nesveti ta-ta-ry močan, a mu-chi-li Hri-sto-va sveti-ti-la Fe-o-gno-sto, ki ga je prisilil, da jim odstrani prvo prisego-wu in jih pusti ponovno zašiti pobirati poklon od cerkve-kov-no-th župnije. Blagoslovljeni stra-da-letz Fe-o-gnost dob-flatter-ampak pre-ter-peli te mu-ki zavoljo Cerkve-vi Kristus-tuli. Ni mu bilo mar za svoje premoženje in je nato dal ta-ta-ram do 600 rubljev se-reb-ra. Toda ne samo enkrat se je ta-ta-ram odločil, da bo pobiral poklon od ljudi v cerkvi, ampak jih je za-pre-nagnil in jih preklel, strah nas-mi priseže-va-mi . Njegov iz-pu-sti-li v Rusijo z bivšim-ne-mi-va-mi du-ho-ven-stva, in tudi-na ha-na Tai-du-la potrdi-tver-di-la svojo posebno -boy gra-mo-toy. Tako je bila sveta Kristusova cerkev osvobojena na-pa-sti, če-t-no-kov pa na-lo-ha in da-ne. Kakor unbe-di-moj bojevnik se je vrnil z be-be-dojem svetega Fe-o-gnost in v moje okolje-k-krst svetega in V-li-ko-go v sto. prišel b-go-on-beam-ampak na vašo pre-mizo ruskega mit-ro-on-lea, b-no-sya bla-go-yes- re-tion Bo-gu in Pre-chi-stand Bo-go-ro-di-tse.

Kmalu, ko se je vrnil iz Horde, je svetnika razburila strašna vročina, opustošila je Moskvo in bil-tre-biv- Šim do 18 cerkva. Ta nesreča je bila še toliko bolj tako-ho-ho, ker je bil požar iz leta 1343 že četrti pod blagoslovljenim Fe-o-gno-stem in med tistimi toliko dirkami-ho-dov je naredil-la-pa bi-lo v Or-deju. In, en-on-a-ko, vneti ar-hi-pas-tyr v naslednjem-du-u-scheme letu v ru-chil grški hu-doge-ni-kam -posodobite črko ikone v svoji stolni cerkvi Pre -chi-ostani Bo-go-ro-di-tsy in obnovi nie bi-lo windows-che-ampak v istem letu.

Glede na smrt ve-li-ko-th princa Ge-di-mi-na (leta 1341) so se krvno-va-vye rase v Litvi dvignile na inter-no-vya-mi him. Eden od njih, Ev-nu-tiy, je moral pobegniti iz Litve in se je pojavil v Moskvi. Tu je bil poganski-nick-princ leta 1345 krščen mit-ro-po-li-tom in on-re-chen Janez. Po tem (1346) je vlady-dy-ka New-go-rod-sky Va-si-liy prispel v Moskvo s pre-lo-same-ni-em ve-li-ko-mu princ-zyu Si- meo-no, vzemite mizo New-go-rod-th princa-zhe-niya. Tisto uro ob prihodu je sedel k mit-ro-po-li-ta, mu prinesel darila in prosil za blagoslov. First-ho-ho-slo-vil Va-si-liya in počastil svoj cre-st-cha-you-mi ri-za-mi. Nato isti mit-ro-po-lit in-sta-vil Spas-go ar-chi-mand-ri-ta John-on v epi-sko-pa go-ro-du Ro-sto-vu.

Zgodilo se je, da je patriarh Kon-stan-ti-no-pol-sky Ga-lits-ko-go epi-sko-pa povzdignil v rang mit-ro-po-li-ta po vsej južni Rusiji, ko je ustvaril takega ob-ra-zom mit-ro-po-liu, stran od Kijeva, tega ste poklicali veliko demonov v vrstah v cerkveni upravi. Zaradi pomena posebno-bo-go-mit-ro-po-li-ta za južno Rusijo je blažena-žena-no-mu Fe-o-gno-stu prišla na p-tat veliko tesnobe. V sodelovanju z velikim knezom Moskovskim bi bili poslani v Car-grad in za vas, sveti-ti- te la ne bi bile brezplodne. Kon-stan-ti-no-pol-sky so-boron iz 1347 in-sta-no-vil uni-to-live nekdanja definicija de-le-ne o Ga-lits-ko-Vo-lyn -skom mit -ro-po-li-te in počaščen Fe-o-gno-sto klic-ni-em “pred-preberi-a-pojdi mit-ro-po-li-ta in ek-zar -ha vseh Rus-si .

Ob-ra-do-van-ny ta-kim re-she-ni-em Kon-stan-ti-no-pol-so-bo-ra, blagoslovljeni Fe-o-gnost v budnici -du-yu-shema go-du od-velike-vil-sya v Vo-lyn. Po vrnitvi v Moskvo je volinski knez Lu-bart Ge-di-mi-no-vič v Svetem Kresiju Fe-o-dor poslal k ve-li-ko-mu knezu Mos-kov- ko-mu prositi zanj v imenu plemena ve-li-ko-go-princa zya, hčerke rostovskega kneza-zya. Po nasvetu preo-duhovnika-schen-no-go Fe-o-gno-sto Rostov-knyazh-on rado, vendar bi vi-da-za marljivo-ali-pojdi-k- da ve-re Lu- bar-ta. Nato je Ol-gerd, veliki knez Li-tov-sky, poslal Si-meo-nu Ioan-no-vi-chu s prošnjo, da prevzame za-mu-same- lastnino Iuli-a-niyu, hči tverskega kneza Aleksandra. Veliki knez Mos-kov-sky si je zamislil, da bi sorodnikom dal-no-tsu za jezik-no-ka in prosil za co-ve-ta od mi-ro-po-li- tega. Najprej je v mislih na ugodne posledice te poroke, a so-jo-za, tako za državo-su-dar-stva, torej predvsem za uspeh svete vere v poganski Litvi, dal blagoslov za poroko (1350).

Oslabljen-le-ta-mi in labor-da-mi je blaženi Fe-o-gnost konec leta 1350 hudo zbolel. Skromna, vendar-re-re-but-sya bolezen, prvi-sveti-ti-tel ni zapustil svojega župnika-th-th-th službe, vrnil se je v Suz-dal-ka-fed-ru epi-sko- pa Da-ni-i-la, v New-go-ro-de pa je tudi drugo-bogat-a-sta-vil epi-sko- pa Mo-i-sey. Leta 1352 je Rusija v se-ti-lo strašni nesreči odprla mo-ro-vaya razjedo in izpustila mnogo ruskih ob-s -la-sti. Prestari svetnik je ponovno preživel težko leto in se pripravljal na smrt. Zi-moj prečasni-sveti Fe-o-gnost in-sta-vil-on-the-place-no-his-ho-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th-th -th-th loved-beat, in epi-sko-pa go-ro-du Vla-di-mi-ru. Tako ga je v življenju mit-ro-po-lit naučil moči, po smrti pa b-go-word-vil namesto njega, na mit-ro-po- Liu Ki-ev-sky in vso Rusijo. Sveti-ti-tel Fe-o-gnost od-ali si-y-y-y-y-s svojim umom, približno-širina-mi-besed-ski-mi-vem-no-i-mi. Ljubosumje glede prave-v-slave in-boo-di-la sveti-ti-te-la you-step-drink proti napačnemu nauku o božanski luči. Za seboj je sveti Fe-o-gnost zapustil pisana dela. Od teh so nedavno našli-de-no v poučevanju pod tako glavo-wi-em: »V skladu z naukom Fe-o-gno-sto, mit-ro-po-li-ta vseh Rus-si, duša-ona-za-lez-noe in spa-si-tel-noe. Našim duhovnim otrokom, zvestim christ-sti-a-us iz Božanskega Pi-sa-ny o ponižni-ren-a-ljubezni, ki ne-do-ba-et christ-sti-a-us igrati in demon-chin-pa se smejati, da ni-ne-stop-ampak-gre-do-bogu- do najpomembnejšega Tai-us, se postavijo v ne-trpljen-pi-muyu mu-ku, in o kako-do-ba-et in-chi-tat Pošten in Življenje-v-tvo -rying Gospodov križ na dan.

Leta 1353, 11. marca, je blaženi Fe-o-gnost, veliki pastir in ruski učitelj, z mirom odšel k Gospodu, po njegovem mnenju je njegov ra-di vnet, vendar pod-vis-sing-sya. Vseh let njegove svetosti je bilo 25. de Moskva, v ve-li-coy so-bor-noy cerkvi Pre-chi-stay Bo-go-ma-te-ri, v ad-de-le top -hov-no-go apo-sto-la Pet-ra, blizu čudežne-na-dela-no-go krste Pet-ra mit-ro-po-li-ta, bo-go-nose-but-go -ty-te-la ruski-go. Relikvije svetega te-la Fe-o-gno-sto, ob-re-deset-napačno-pri-nas leta 1471, ne za dolgo in-chi-va-li v tem bor-nom templju-me, nekdo je že postal vet-him, pro-su-s-stvo-vav star 146 let. Veliki moskovski knez Janez III Vasi-lye-vich in mit-ro-po-lit Filip za-du-ma-li zgraditi na mestu vet-ho-go nov tempelj, kot je tempelj Pre- Sveti Bo-go-ro-di-tsy v Vla-di-mi-re in re-re-not-sti tu-da mo-schi sveti mit-ro-po-li-tovariš. Leta 1474 je bil novi tempelj porušen, 10. marca 1475 pa so relikvije svetega mit-ro-po-li-tov, vključno s svetnikom ti-te-la Fe-o-gno-sta, ponovno -nesel v cerkev sv. John-on, pod ko-lo-ko-la. Nova cerkev Vnebovzetja Svetega Boga-ro-di-tsy je bila dokončana leta 1479 pod mit-ro-po-li-te Herontii, in svetišča svetnikov mit-ro-po-li-tov tor- isto-stven-ampak ponovno prenešen tja-ja 27 avg-sto. Mo-schi Fe-o-gno-sto mit-ro-po-li-ta in-sta-vi-li in-old-ro-mu, in tukaj so do-se-le in-chi-va- yut pod zdraviliščem.

Leta 1474 je pri krsti saint-ty-te-la Fe-o-gno-sto z-ver-shi-moose najbolj veličasten čudež. Določena oseba v mestu Moskva je šla, kot običajno, v kraj sku-del-no-one's-mu, kjer so državljani v državi gre-ba-li-no-kov in berači. Običajno je bilo obiskati ta kraj v četrtek mojega sedemtedenskega obdobja, prinesti ga-da-da-ka-nun in sveče ter moliti o umrlih -shih. Skupaj z vsemi je šel tudi tisti človek. In zdaj so začeli nalivati ​​staro luknjo, nekdo-raj bi-la-pol-ne-na-mrtvi-te-la-mi, in so-potapšati novo. In ko-pa-ali in za-si-pa-ali je zemlja vsi državljani, mož in žena, zavoljo Boga. In tisti človek je vzel zemljo iz nove luknje v tla in jo odnesel v staro, pa si zaradi bližine človeškega spotaknil, padel na zemljo-lu in zunaj-zap-pa gluh in nem. Več dni je trpel za to boleznijo; nekega dne mu je nekdo rekel, kot v sanjah: »Pojdi jutri v stolno cerkev njenega vnebovzetja. Odšel je tja in se začel pritrditi na grobove svetih mit-ro-po-li-tov Petra, Janeza in Filipa; ko je prišel do krste saint-te-la Fe-o-gno-sto, je iz jasnega začel govoriti in slišati ter vsem pripovedoval, kako neumen je in kako se je njegov govor vrnil: -lo- live-sya do relikvij svetnika-te-la Fe-o-gno-sto, svetnika izven poti-ampak rose-sya, b-go-word-vil me ru -koyu in poševno moj jezik. Stal sem kot mrtev in nenadoma začel govoriti. Zaslišanje tega, di-vi-lis in pro-slava-wee-ali Bog in sveta mit-ro-po-li-ta Fe-o-gno-sto.

V 16. in 17. sto-le-ti-yah je sveti Fe-o-gnost postal eden od chi-ta-e-my mrtvih. Lokalni praznik-but-va-nie usta-new-le-but mu v 19. stoletju. V današnjem času je sveto-te-lu Fe-o-gno-stu co-ver-sha- že običajen cerkveni praznik-no-vanie. Po blagoslovu svetega Pat-ri-ar-ha Mos-kov-go in vseh Rus-si Kir-ril-la 6. marca 2017 ime svete Pre-sto i-te-la ruske desnice -slavna cerkev-vi mit-ro-po-li-ta Fe-o-gno-sto vključuje tudi, vendar v Svet moskovskih svetnikov.

Datum objave oziroma posodobitve 01.11.2017

Vsebina: Življenja svetnikov

Življenje našega svetega očeta Teognosta, kijevskega metropolita in vse Rusije.

Blaženi Teognost, Grk po rodu, se je rodil v Carigradu, še kot mladenič je spoznal božanske kanone in zakone, se je izkazal za razumnega in bogoljubnega človeka in veljal za okras svojega rodnega mesta. Carigradski patriarh Izaija ga je leta 1328 imenoval v kijevsko metropolijo in vse Rusije, nato pa je prispel v gališko-volinsko deželo, tu postavil dva škofa, nato odšel najprej v Vladimir, nato v Moskvo, kjer je sedel na prestolu svojega predhodnika, čudežnega delavca Petra metropolita, in začel živeti v njegovi hiši.

Istega leta je veliki moskovski knez Ioann Daniilovič odšel v Hordo, katere kan, imenovan Uzbek, mu je zaupal veliko vladavino Vladimirja in ga z veliko častjo izpustil v Moskvo. Od takrat so se Tatari nehali boriti z rusko zemljo in v njej je bila štirideset let tišina. Sveti Teognost se je veselil povišanja moskovskega velikega vojvode in je bil v vseh primerih njegov trdni pomočnik, saj je Gospod z veseljem prestopil in se ustalil v bogoljubnem mestu Moskvi za Kijevsko in Vladimirsko državo. Moskovska kamnita cerkev v imenu sv. Janeza Lestvenega in ustvaril kapelo k cerkvi Vnebovzetja Matere božje, v imenu sv. Apostola Petra (česti njegove poštene verige), v znamenju češčenja svetega spomina na svojega predhodnika, metropolita Petra, ki počiva v tej vnebovzeti cerkvi. Leta 1329 se je blaženi metropolit odpravil iz Moskve, da bi pregledal svojo veliko čredo. Prvič, po zgledu svojih predhodnikov Cirila, Maksima in svetega Petra je sveti Teognost obiskal Novgorod. Takrat je v Pskovu kraljeval Aleksander Mihajlovič iz Tverskega, ki se je sem zatekel iz Horde, kjer je ubil morilca svojega očeta. Kan Uzbek je vztrajno zahteval, da se Aleksander pojavi na sojenju v Hordi, vendar si ni upal iti k Tatarom. Ker poznajo bes kana Uzbeka, ki ne bo prizanašal ruski zemlji zaradi neposlušnosti Aleksandra Mihajloviča, so se njegovi bratje združili z velikim vojvodom Janezom Danilovičem, da bi prisilili pskovskega kneza, da izpolni kanovo voljo. Niti škof Mojzes niti posadnik, ki je prispel iz Novgoroda v Pskov, nista prepričala Pskovčanov, naj Aleksandra spustijo v Hordo. Nato so se njegovi bratje in moskovski knez s svojimi četami približali Pskovu in, da bi se izognili prelivanju krščanske krvi, so prosili častitljivega Teognosta, naj princa Aleksandra veže z izobčenjem in prepovedjo in ga pošlje v Hordo. Sveti Teognost je izobčil in prekletstvo pskovskega kneza, vsega mesta Pskova in celotne njihove regije.

Nato je knez Aleksander Mihajlovič ljudem Pskova rekel: »Bratje in zvesti prijatelji! naj ne bo izobčenja in prekletstva svetnika zaradi mene, slabega in grešnika. Zapuščam te k Nemcem in v Litvo, da na tvoji zemlji ne bo bremena od carja Uzbeka. Pskovčani so ubogali, Aleksandra s solzami izpustili in velikemu vojvodi Janezu Daniloviču poslali prošnjo za mir in ljubezen. Spravil se je s Pskovčani in metropolit jim je dal svoj blagoslov.

Po posvetitvi za Rostov in Jaroslavl je namesto pokojnega Prohorja, škof Anthony, leta 1330 odšel škof Theognost v regijo Galicija-Volyn.

Na poti sem, ali morda že prej kot to potovanje, se je sveti Teognost ustavil v mestu Kostroma, kjer je bil zbran koncil štirih škofov, ki je škofa Daniela postavil na suzdalsko sedežnico in nato rešil spor med sarajskimi škofi. in Ryazan o Chervlen Yaru (območje med rekama Don in Khoprom). Zadeva je bila odločena v korist rjazanskega gospoda: Chervleny Yar je bil dodeljen Rjazanski škofiji. Dolgo je ostal v regiji Galicija-Volyn, da bi tolažil pravoslavje, ki ga je katolištvo močno zatiralo, in da bi preprečil ločitev gališko-volinskih škofij v ločeno metropolo od vseruske metropole. Od Vladimirja Volinskega je poslal Novgorodu sporočilo, da bo Vasilij, ki je bil imenovan za novgorodskega nadškofa, prišel k njemu na posvetitev. Hkrati so k Vladimirju prišli veleposlaniki od Pskovcev, vrnjenega kneza Aleksandra Tverskega in od litovskega kneza Gediminasa s prošnjo, naj metropolit imenuje posebnega škofa v Pskovu - Arsenija. Teognost je postavil Bazilija za novgorodskega in pskovskega nadškofa, Pskovcem pa je zavrnil njihovo prošnjo, saj so zaradi želje po cerkveni in civilni neodvisnosti od Novgoroda iskali ločenega škofa, malo pred tem pa so pokazali neposlušnost velikemu vojvodi in metropolitu. V Vladimirju Volinskem so posvetili blaženega Teognost in škofa Teodora za Tver.

Po sledeh novoimenovanega nadškofa Vasilija, ki se je s posadniki in njihovim spremstvom vračal v Novgorod, je metropolit poslal pismo, v katerem je zapisal: "Knez Litve je izpustil proti tebi 500 vojakov, da bi te prijeli." Vladika Vasilij in posadniki so pohiteli, toda blizu Černigova jih je prehitel kijevski princ Teodor s tatarskim baskakom. Takoj ko so odplačali preganjalcem. Bog je za to kaznoval četo princa Teodora s tem, da so na poti nazaj njihovi konji padli in so hodili peš. In blaženi metropolit je osramotil princa in grozil: »Sramota za princa, ki laže, žali, izvaja nasilje in rop.

Ko je obiskal Przemysl, Kholm in Galich, se je primat za nekaj časa naselil v Kijevu, da bi ustanovil starodavno metropolo, ki je trpela pred Mongoli in Litvo. K metropolitu so prišli veleposlaniki velikega moskovskega kneza Janeza Daniloviča, da bi knezu dali blagoslov za postavitev cerkve v imenu Preobraženja našega Odrešenika Jezusa Kristusa, za gradnjo samostana v mestu Moskve in premestitev arhimandrita. tja od sv. Daniela iz okrožja, saj ga je veliki vojvoda želel vnesti v mesto, blizu svoje palače, da ne bi bil dan ali noč izobčen iz tega svetišča. Prečastiti metropolit je knezu ljubeče podelil svoj blagoslov in kmalu je bila zgrajena kamnita cerkev Odrešenika na Boru, med bivališči velikega vojvode in metropolita, in ustanovljen je bil Odrešeniški samostan.

Iz južne Rusije je metropolit Teognost odšel v Grčijo in Hordo. Bil je v Carigradu s patriarhom, da bi razrešil težave, ki so se pojavile med pastoralnim pregledom škofij, in tam obvestil stolnico o čudežih metropolita Petra. V odgovor na zadnje sporočilo je metropolit Teognost leta 1333 prejel pisno dovoljenje patriarha Janeza XIV. Kalekija za praznovanje spomina na svetnika. Njegova milost Teognost je obiskal Hordo, da bi pridobil odobritev pravic in privilegijev, ki so jih ruski cerkvi podelili tatarski kani.

Po vrnitvi v Moskvo je metropolit jeseni 1333 posvetil kamnito cerkev v imenu svetega nadangela Mihaela, ki jo je dal zgraditi veliki knez na Kremeljskem trgu, bodočo grobnico knezov moskovske družine. Po tem se je Simeon po nasvetu blaženega Teognosta, sina Janeza Daniloviča, poročil s hčerko velikega vojvode Litve Avgusto, ki je bila krščena v Moskvi in ​​poimenovana Anastazija. Blagoslovljeni svetnik se je, ko je modro prispeval k vzpostavitvi dobrih odnosov med Litvo in Rusijo, pokazal kot mirotvorec med Moskvo in Novgorodom.

Po posvetitvi škofa Gabrijela za Rostov leta 1336 je primas odobril princa Aleksandra Mihajloviča iz Tverja v njegovi nameri, da gre v Hordo s pokorščino tatarskemu kanu. Ko je princ Aleksander sprejel blagoslov metropolita Teognosta in vseh ruskih hierarhov in se odločil, da je bolje umreti za vero, kot pa s svojo neposlušnostjo vzbuditi jezo Tatarov po vsej Rusiji, je princ Aleksander odšel v Hordo in se ponižno predal. po volji kana Uzbeka. Čudil se je njegovi modrosti, mu podelil vladavino Tverja in ga pustil v Rusijo. Toda kmalu je bil tverski knez v Hordi obrekovan, tja so ga drugič poklicali s svojim sinom Teodorjem in oba sta bila ubita po ukazu Uzbeka. Njihova telesa je v Vladimirju pričakal metropolit Teognost s sveto stolnico, nad njimi zapel pogrebno hvalnico in jih s solzami odpustil v Tver. Pozimi 1340 je bil metropolit Teognost v Brjansku. Pod njim so se pojavili upori proti knezu Glebu Svyatoslaviču. Zaman je svetnik prepričal ogorčene Bryancyje - niso ubogali in ubili princa.

V tem času je umrl Ioann Daniilovič Kalita; njegov sin Simeon Ioanovič je sedel na prestolu velikega vladanja Vladimirja in Moskve. Poslal je v Toržok po poklon. Toda prebivalci Torzhoka so se pritožili na Novgorod s pritožbo zoper moskovske bojarje, ki so pobirali davek. Novgorodci so jih ujeli in za nekaj časa zaprli. Razjarjeni veliki vojvoda Simeon je odšel s svojo vojsko v Toržok. Novgorodce je zajel strah in so prosili metropolita, ki je bil v vojski, naj žaluje za njimi pred knezom. Primat je princa prepričal, naj sklene mir z Novgorodci, in obiskal Novgorod, kjer je s svojim naukom varoval nasilne prebivalce pred ropom in nasiljem.

Leta 1342 je veliki vojvoda Simeon Ioanovič odšel v Hordo k novemu kanu Džanibeku, spremljal ga je njegova milost metropolit Teognost. Po kratkem ostanku v Hordi se je veliki vojvoda vrnil v Moskvo. Božji hierarh Teognost je ostal v Hordi, saj so ga pred kanom obrekovali nekateri zlikovci iz Rusov, ki so rekli: »Metropolit Teognost ne daje poklona Hordi od posvečenega čina in od celotne cerkvene duhovščine, ampak od njih jemlje nešteto dajakov, toda tebe Khan užali in on bi ti moral vsako leto dajati poklon Hordi. Khan je od metropolita zahteval, da mu izroči letni poklon. Sveti Teognost tega ukaza ni ubogal. Na prisilo in vprašanja Tatarov, zakaj metropolit ni hotel dati cerkvenega poklona, ​​je svetnik odgovoril: »Kristus, naš pravi Bog, je s svojo pošteno krvjo odkupil svojo Cerkev od nevernikov, zato je duhovščina Cerkve osvobojena vsako suženjstvo in služenje, razen služenja Bogu. In zakaj me siliš, da ti odgovarjam za ta poklon?

Neverniki so na to rekli: »Vi ste poglavar cerkva in nam morate bodisi dati letni poklon zanje bodisi dovoliti, da sami pobiramo davek od njih, vendar ne bomo nikomur prizanesli.

Svetnik je odgovoril: »Če kdo užali Božjo Cerkev, ga bo Bog užalil. Tako piše naš učitelj Pavel, Kristusov apostol.

Umazani niso nehali siliti svetnika k dajanju dajatev in mu grozili z vsemi vrstami muk, sami pa si niso upali pobirati danka od duhovščine in duhovščine. Bog ni dovolil, da se pokaže njihova predrznost in jih je prestrašil. Vedeli so namreč, da so njihovi prvi kralji, ki so bili brezbožni, neusmiljeni in krvosesi, kljub temu dajali jarlike, potrjene s prisego metropolitu in škofom, da ne bodo jemali davkov od nikogar iz cerkvene duhovščine in od vseh, ki živijo na območjih, ki pripadajo Cerkvi, vsem svojim kani so smatrali za božje služabnike in prinesli ta davek nebeškemu Bogu. Do danes so se ohranila taka pisma (nalepke) brezbožnih carjev, podprta s strašnimi prisegami, napisanimi velikemu čudežniku Petru, metropolitu vse Rusije in drugim metropolitom. Velikokrat so kanovi poskušali prelomiti svojo prisego in so sami brez dovoljenja metropolita želeli pobirati letni davek od cerkvene duhovščine, a jim je Visoka providnost prepovedala, saj so se bali božje kazni.

Nečastivi Tatari so hudo mučili Kristusovega prelata Teognosta in ga prisilili, da jim je umaknil prejšnjo prisego in jim dovolil pobirati davek od cerkvene duhovščine. Blaženi trpeč Teognost je pogumno prenašal te muke zavoljo Kristusove Cerkve. Ni mu bilo mar za svoje premoženje in je nato Tatarom razdelil do 600 rubljev srebra. A ne samo, da Tatarom ni dovolil, da bi pobirali davek od cerkvenih ljudi, ampak jim je to popolnoma prepovedal in jih preklinjal s strašnimi prisegami.

V Rusijo so ga izpustili z nekdanjimi pravicami duhovščine, žena kana Taidule pa jih je potrdila s posebnim pismom. Tako je svetnik Kristusovo cerkev osvobodil stisk, uradnike pa davkov in davka. Kot nepremagljiv bojevnik se je sveti Teognost vrnil z zmago in na sami sredini svetega in velikega posta varno prispel na svoj prestol ruske metropole in se zahvalil Bogu in Prečisti Bogorodici.

Kmalu po vrnitvi iz Horde je svetnika užalostil strašni požar, ki je opustošil Moskvo in uničil do 18 cerkva. Ta nesreča je bila še toliko bolj boleča, ker je bil požar leta 1343 že četrti pod blaženim Teognostjo, medtem pa je bilo v Hordi toliko stroškov. In vendar je vneti nadpastir naslednje leto naročil grškim umetnikom, naj obnovijo ikonopis v njegovi stolni cerkvi Prečiste Bogorodice, in obnova je bila končana istega leta.

Po smrti velikega vojvode Gediminasa (leta 1341) so v Litvi med njegovimi sinovi nastali krvavi spopadi. Eden od njih, Evnuty, je bil prisiljen pobegniti iz Litve in prišel v Moskvo. Tu je poganskega kneza leta 1345 metropolit krstil in poimenoval Janez. Nato (1346) je v Moskvo prispel novgorodski škof Vasilij s predlogom velikemu knezu Simeonu, da prevzame prestol novgorodskega vladanja. Takoj po prihodu je obiskal metropolita, mu prinesel darila in prosil za blagoslov. Predstojnik je blagoslovil Bazilija in ga počastil s križnimi oblačili. Hkrati je metropolit imenoval arhimandrita Janeza Spaskega za škofa mesta Rostov.

Zgodilo se je, da je carigrajski patriarh povzdignil galicijskega škofa v metropolita vse južne Rusije in tako ustvaril metropolo, ločeno od Kijeva, kar je povzročilo veliko nemirov v cerkveni upravi.

Zaradi imenovanja posebnega metropolita za južno Rusijo je moral blaženi Teognost doživeti številne skrbi. Po posvetovanju z moskovskim velikim knezom so bili v Carigrad poslani veleposlaniki in svetnikove skrbi niso bile brezplodne. Carigradski koncil je leta 1347 sklenil uničiti prejšnjo definicijo gališko-volinskega metropolita in počastil Teognost z naslovom "prednostnega metropolita in eksarha vse Rusije".

Zadovoljen s to odločitvijo carigradskega koncila je blaženi Teognost naslednje leto odšel na Volinjo. Po vrnitvi v Moskvo je volinski princ Lyubart Gediminovič v svetem krstu Teodor poslal k velikemu moskovskemu knezu, da bi zanj prosil nečakinjo velikega vojvode, hčer rostovskega kneza. Rostovska princesa je bila po nasvetu Njegove Milosti Teognosti voljno poročena kot Lubart, ki je bil vnet za sveto vero. Nato je Olgerd, veliki vojvoda Litve, poslal veleposlanike k Simeonu Ioanoviču s prošnjo, naj se poroči z Juliano, hčerko princa Aleksandra Tverskega. Veliki moskovski vojvoda je okleval, da bi svojega sorodnika izdal za pogana in je prosil metropolita za nasvet. Primat je ob upoštevanju koristnih posledic te zakonske zveze, tako za državo, predvsem pa za uspeh svete vere v poganski Litvi, blagoslovil poroko (1350).

Oslabljen od let in truda je blaženi Teognost konec leta 1350 hudo zbolel. Primat, ki je ponižno prenašal bolezen, ni zapustil svoje pastoralne službe, škofa Daniela je vrnil na suzdalski sedež, v Novgorodu pa je tudi drugič imenoval škofa Mojzesa. Leta 1352 je Rusijo obiskala strašna nesreča, pojavila se je kuga in opustošila številne ruske regije. Ostareli svetnik je preživel težko leto in se pripravljal na smrt. Pozimi je škof Teognost svojega vikarja svetega Aleksija, ki ga je ljubil, imenoval za škofa mesta Vladimir. Tako ga je za svojega življenja metropolit postavil za gospodarja, po njegovi smrti pa ga je blagoslovil v njegovo mesto, v metropolijo Kijev in vso Rusijo. Svetega Teognost je odlikoval izjemen um in obsežno teološko znanje. Vnema za pravoslavje je svetnika spodbudila, da je govoril proti tistim, ki niso učili o božanski luči.

Sveti Teognost je za seboj pustil pisna dela. Med njimi je bilo pred kratkim najdeno učenje pod naslednjim naslovom: »Nauk Teognosta, metropolita vse Rusije, dušen in zveličaven. Našim duhovnim otrokom, pravoslavnim kristjanom iz božjega pisma o ponižnosti, da se kristjanom ne spodobi, da se nesramno igrajo in smejijo, da se tisti, ki nevredno pridejo k božanskim skrivnostim, potopijo v neznosne muke in o tem, kako se spodobi častiti častni in življenje dajajoči križ Gospodov.

Leta 1353, 11. marca, je blaženi Teognost, veliki pastir in učitelj Rusije, v miru odšel k Gospodu, zanj se je vneto trudil. Vseh let njegove hierarhije je bilo 25. 14. marca je bilo pošteno telo blaženega položeno v veličastnem mestu Moskvi, v veliki stolni cerkvi Prečiste Matere božje, v kapeli češčenja verig. vrhovnega apostola Petra v bližini čudežne grobnice Petra metropolita, bogonosnega svetnika Rusije. Relikvije sv. Teognosta, najdene nepokvarljive leta 1471, niso dolgo počivale v tej že dotrajani stolni cerkvi, ki obstaja že 146 let. Veliki moskovski vojvoda Janez III Vasiljevič in metropolit Filip sta se odločila, da bosta na mestu dotrajane cerkve zgradila novo cerkev, podobno cerkvi Presvete Bogorodice v Vladimirju, in tja prenesla relikvije svetih metropolitov. Leta 1474 je bil novi tempelj uničen, 10. marca 1475 pa so bile relikvije svetih metropolitov, med njimi sv. Teognost, prenesene v cerkev sv. Janez, pod zvonovi. Nova cerkev Vnebovzetja Presvete Bogorodice je bila dokončana leta 1479 pod metropolitom Geroncijem, 27. avgusta pa so bila tja slovesno prenesena svetišča svetih metropolitov. Relikvije Teognost metropolita so bile postavljene na star način in tu še vedno počivajo pod grom.

Leta 1474 se je na grobu sv. Teognosti zgodil veličasten čudež. Določena oseba v mestu Moskva je šla po običaju na kraj, kjer so državljani pokopali potepuhe in berače. Ta kraj je bilo običajno obiskati v četrtek sedmega tedna, tja prinesti večer in sveče ter moliti za mrtve. Moški je šel z vsemi. In tako so začeli zasipavati staro jamo, ki je bila napolnjena s trupli, in kopati novo. In vsi državljani, moški in žene, so za božjo voljo kopali in zasuli z zemljo. In tisti mož je vzel zemljo iz nove jame v tleh in jo odnesel v staro, a se je zaradi gneče ljudi spotaknil, padel na tla in nenadoma ogluhnil. Več dni je trpel za to boleznijo; nekoč mu je nekdo rekel, kot v sanjah: "Pojdi jutri v stolno cerkev Prečiste Bogorodice v čast njenega veličastnega vnebovzetja." Odšel je tja in začel poljubljati grobove svetih metropolitov Petra, Janeza in Filipa; ko je poljubil grob sv. Teognosti, je nenadoma začel govoriti in slišati ter vsem pripovedoval, kako neumen je in kako se mu je govor vrnil: »Ko sem se sklonil,« je rekel ozdravljeni, »in hotel poljubiti relikvije sv. Teognosti, je svetnik nenadoma vstal, me blagoslovil z roko in se dotaknil mojega jezika. Jaz pa sem stal kot mrtev in nenadoma začel govoriti.« Tisti, ki so to slišali, so se čudili in slavili Boga in svetega metropolita Teognosta.

V 16. in 17. stoletju je sveti Teognost postal eden od častljivih mrtvih. Zanj so v 19. stoletju ustanovili krajevno praznovanje. Teognosta se trenutno praznuje po vsej cerkvi.

Teognost (sveti kijevski metropolit)

F eognost - sveti kijevski metropolit, po rodu Grk, naslednik svetega metropolita. Po iniciaciji v Carigradu leta 1328 se je Teognost naselil v Moskvi. Leta 1329 je obiskal Novgorod in od tam razglasil anatemo Pskovcem, ki so sprejeli osramočenega kneza Tverja. Aleksander je moral zapustiti Pskov in odšel v Litvo. Kmalu pa se je vrnil in začel kraljevati v Pskovu. Stara želja Pskova po cerkveni neodvisnosti se je okrepila: Pskovci so si izbrali določenega škofa in ga poslali v posvetitev v metropolita, vendar jih je Teognost zavrnil. Pod Teognostjo je bil metropolit Peter kanoniziran za svetnika. Theognost je uspel zapreti odprti metropoli Litve in Galicije, vendar je slednja v letih 1337-38. je bil na novo odkrit in obstajal do leta 1347. Tako kot njegovi predhodniki je tudi Theognost potoval po svoji metropoli. Teognost je dvakrat odšel v Hordo. Na svojem drugem potovanju (1342) je tam naletel na velike težave. Nekdo je kanu povedal, da metropolit pobira velike dohodke od duhovščine in da ima veliko denarja. Khan je od njega zahteval plačilo od vse duhovščine. Theognost je v Hordi prenašal vse vrste mučenja, dajal do 600 rubljev (več kot 60.000 trenutnih kreditnih rubljev) različnim močnim ljudem in vztrajal, da je kan odobril cerkvi vse njene prejšnje ugodnosti z novo oznako. Teognost je umrla 11. marca 1353 in je bila pokopana v katedrali Marijinega vnebovzetja. Leta 1471 so našli njegove relikvije nepokvarjene, a počivajo pod grom. Spomin na Teognost 14. marca.

Druge zanimive biografije:

življenje

Naslednik sv. Petra (um. 21. decembra 1326), prvega ruskega metropolita, ki je izbral Moskvo za sedež prvenstvenega sedeža. Grk, učen menih, poznavalec cerkvenih kanonov in pravil. Posvetili so ga v Carigradu leta 1328. Ves čas svojega vladanja je bil popoln podpornik velikega kneza Ivana Kalite, ki je bil istega leta povzdignjen na prestol celotne Rusije, in njegovega sina Simeona Ponosnega.

Ko je svetnik v izjemno težkih razmerah prevzel upravljanje ruske metropolije, se je zelo potrudil pri organizaciji cerkvenega življenja, zlasti v južni in severozahodni Rusiji. Metropolit Teognost je kot moder in goreč župnik storil vse, da bi po eni strani pomagal moskovskemu knezu, po drugi strani pa ohranil enotnost vere v drugih ruskih škofijah, zdaj v litovski in poljski kneževinah.

Leta 1329 je bil metropolit Teognost s silo cerkvene anateme prisiljen ponižati Pskovce, ki so dali zavetje tverskega kneza Aleksandra Mihajloviča, ki je povzročil jezo kana Uzbeka. Ker ni upošteval prepričanj novgorodskega škofa Mojzesa in veleposlanikov velikega vojvode, je Pskov povečal nezadovoljstvo v Hordi, kar je svetnika prisililo, da je sprejel skrajne ukrepe in zaprl vse cerkve v mestu. Princ Aleksander se je smilil Pskovčanom in pobegnil v Litvo in le to je preprečilo nov vdor Tatarov v Rusijo. Ko je bil (oktobra 1339) princ Aleksander mučen v Zlati hordi skupaj s svojim sinom Teodorjem, je metropolit srečal njihova telesa v Vladimirju, jih s solzami pokopal in poslal v Tver.

Predmet posebne skrbi in dela metropolita Teognosta je bil odnos do Horde in do Grčije.

Leta 1342 je moral odpotovati v Hordo, kjer je branil pravice in ugodnosti, ki jih je imela ruska duhovščina in ki jih je želel kan Džanibek uničiti. Ko je vse svoje osebne prihranke razdelil Tatarom, je metropolit zavrnil pobiranje davka od cerkvenikov, pri čemer se je skliceval na besede apostola Pavla: Če kdo uniči božji tempelj, ga bo Bog kaznoval, kajti Božji tempelj je svet in ta tempelj ti (1 Kor. 3, 17). Tudi mučeni metropolit se ni vdal Hordi in je vztrajal, da kan odobri vse prejšnje ugodnosti za cerkev z novo oznako. Po vrnitvi svetnika v Moskvo je Moskvo opustošil strašni požar (četrti v njegovi vladavini) in metropolit, ki je ostal tako rekoč brez sredstev, je naslednje leto začel obnavljati cerkve.

Cerkvene težave, ki so se takrat dogajale v Grčiji, so bile za rusko cerkev zelo neugodne. Predmet posebnega vznemirjenja je bila polemika o Taborski luči, ki sta jo na eni strani sprožila Varlaam in Akindin, na drugi pa sveti Gregor Palamoi. Koncili, sestavljeni v obrambo ene ali druge strani (1341-1345), ki so pritegnili tudi cesarje, so vzbujali vedno nove nemire, v ozadju katerih je v nekaterih ruskih škofijah nastala razdor. Tako je bila odprta posebna galicijska metropola s podrejenimi ji vseh škofij Volinije (takrat Male Rusije): Vladimirja, Kholma, Przemysla, Lucka in Turova. Metropolit Teognost je uspel zapreti gališko metropolijo in vrniti volinske škofije pod svojo jurisdikcijo šele, ko se je na carigradski prestol povzpel novi cesar Janez Kantakouzene, hierarhični sedež pa je zasedel novi patriarh Isidor Bukhir. Nekoč anatemo zaradi njegove privrženosti Palaminim naukom, je zdaj preklical vse novosti svojega predhodnika, patriarha Janeza XIV., ki je bil odstavljen s prestola leta 1347.

Novo preizkušnjo je ruska cerkev doživela leta 1352, ko je v Carigrad prispel neki menih Teodoret, ki je želel prevzeti stolček ruske metropole in je zagotovil, da je metropolit Teognost umrl. Ko je v Ternovem dosegel, kar je želel od bolgarskega patriarha, se je novoprijavljeni ruski metropolit naselil v Kijevu, a so ga carigradski patriarh in drugi hierarhi kmalu obsodili. Prav slednja okoliščina je prisilila metropolita Teognosta in velikega kneza Simeona, da sta v naglici poslala svoja veleposlanika k patriarhu in grškemu cesarju s prošnjo, naj se v rusko metropolijo imenuje nihče drug kot Vladimirski škof Aleksij, ki je že izvoljen v Rusiji. postane v prostem teku.

Z blagoslovom metropolita Teognosta je bil posvečen podvig svetega Sergija Radoneškega. Malo pred svetnikovo smrtjo se je mladi puščavnik Bartolomej obrnil nanj s prošnjo, naj v Radoneških gozdovih zgradi cerkev v imenu Svete Trojice.

Svetnik je umrl marca 1353 zaradi kuge, katere žrtve so bili tudi veliki vojvoda Simeon Ponosni in njegovi mladi sinovi. Pokopan je bil v stolnici Marijinega vnebovzetja v kapeli svetega apostola Petra, ki jo je ustanovil v spomin na svetega Petra, katerega cerkveno poveličevanje je bilo leta 1339. Leta 1471 so svetnikove relikvije našli nepokvarjene, v 19. stoletju pa je prišlo do cerkvene kanonizacije. Teognost se spominja 14. marca.