Je lahko Jud kristjan?

»Judovski kristjan? To se ne zgodi!" - kategorično mi je rekel prijatelj. "Kdo sem jaz?" - Vprašal sem. Ker vem, da sem aktivno vključen tako v življenje lokalne judovske skupnosti (oba moja starša sta Juda) kot tudi v dejavnosti lokalne krščanske cerkve, je moj znanec težko odgovoril. Potem sva imela ta pogovor, odlomke iz katerega bi ti rad predstavil.

Najprej opredelimo pojme. Kdo je "Jud"? Kdo je "kristjan"? Ali te besede pomenijo narodnost ali vero?

Obstaja veliko definicij besede "Žid". Tudi hebrejski prevajalci ne morejo dati dokončnega odgovora na vprašanje, kaj ta beseda pomeni. Večina filologov verjame, da beseda "Žid" izvira iz besede "Ivri" - "ki je prišel z druge strani reke." To besedo je prvi uporabil Abraham, ko je vstopil v obljubljeno deželo.

Obstaja še ena beseda, ki je pogosto sinonim za besedo "Žid". Ta beseda je "Žid". Beseda "Žid" pomeni osebo, ki izvira iz Judovega plemena, enega od sinov Jakoba, praočeta judovskega ljudstva. Iz iste besede izhaja ime vere, »judovstvo«.

V ruščini ti dve besedi izražata glavno razliko v pojmih. Če "Žid" pomeni privrženca judovstva, potem "Žid" pomeni narodnost osebe. Ruščina ni edini jezik, ki ponuja različne besede za ta dva pojma. V angleščini je na primer tudi več besed z različnimi koreninami - "judovski" in "hebrejski".

Toda sodobni spori na žalost le redko temeljijo na dejstvih jezikoslovja in znanosti. Ljudje raje temeljijo na svojih občutkih in mnenjih. Eno od takšnih mnenj je naslednje: "Biti Žid pomeni biti privržen judovstvu, judovski veri, obredom in tradiciji." Kaj je narobe s to definicijo? Samo to, da pravi, da oseba, ki veruje v Jezusa, ne more biti Jud? Ne, ne samo. Po tej definiciji vsak ateistični Jud, ki ne verjame v obstoj Boga, ali Jud, ki ne spoštuje vseh tradicij in obredov vere, »preneha« biti Jud! Toda ta opis zajema 90% vseh Judov, ki živijo na ozemlju nekdanje ZSSR! Je to mnenje res lahko pravilno?

Zdaj pa poglejmo definicijo, kaj pomeni beseda "kristjan". Ta beseda se tudi prvič pojavi v Svetem pismu, v Novi zavezi. Sprva je zvenelo kot "Kristus", tj. oseba, ki pripada Jezusu Kristusu, ki je verovala vanj in mu sledi v svojem življenju. Toda kaj pomeni verjeti v Jezusa? Prvič, to seveda pomeni verjeti, da je res obstajal in živel kot oseba na zemlji. A to še ni vse. Glede na vsa zgodovinska in znanstvena dejstva temu ni težko verjeti. Verjeti v Jezusa pomeni tudi verjeti v njegovo poslanstvo na zemlji, namreč, da ga je Bog poslal, da umre za grehe vseh ljudi in vstane, da dokaže svojo moč nad življenjem in smrtjo.

In kaj pomeni sama beseda »Kristus«, iz katere izhaja beseda »Kristusov« ali »krščanski«? Beseda "Kristus" je grška različica hebrejske besede "Mashiach" ali "Mesija". O Mesiju govorijo prerokbe Stare zaveze – hebrejske Biblije. Učenjaki so nekoč ocenili, da je v Stari zavezi približno 300 dobesednih prerokb o Mesiju. Presenetljivo je res, da je vse prerokbe o prvem prihodu Mesije izpolnil Jezus (Ješua) iz Nazareta. Izpolnjene so bile celo tako specifične, kot so navedbe kraja, kjer naj bi se Mesija rodil (Betlehem), metode njegovega rojstva (iz device), kako bo umrl (Ps. 22, Iz. 53) in še veliko, veliko drugi.

Torej sama beseda »kristjan« izhaja iz hebrejskega korena, kar že samo po sebi odpravlja marsikatero protislovje.

Zdaj pa se obrnimo na prve Jezusove sledilce. Kdo so bili? Seveda, Judje. V tistih časih se vprašanje o tem sploh ni postavljalo. Vseh 12 Jezusovih apostolov je bilo Judov, obiskovali so sinagogo in jeruzalemski tempelj, opazovali tradicijo in kulturo svojega judovskega ljudstva ... In hkrati z vso dušo in srcem verjeli, da je Jezus obljubljeni Mesija Boga, ki je izpolnil vse prerokbe Tanaha (Stare zaveze). Pa ne samo njih.

Nekateri bralci verjetno ne vedo, da je bilo v prvem stoletju našega štetja pereče ravno nasprotno vprašanje: ali lahko Nejud velja za del Cerkve? Ali lahko oseba, ki ne pozna Hebrejskih spisov in prerokb, resnično sprejme Jezusa kot Mesija? O tem vprašanju je prva Cerkev veliko razpravljala in je bilo izpostavljeno celo na prvem cerkvenem koncilu, kjer je bilo sklenjeno, da je Jezus umrl za vse ljudi, za vse narode, zato Nejudje ne morejo biti izključeni iz Božjega odrešenja. Kako lahko kdo zdaj poskuša izključiti Jude iz tega, kar upravičeno pripada judovskemu ljudstvu?

Navsezadnje državljanstvo osebe ni odvisno od njegove vere. Ko sem jaz, Jud, verjel v Jezusa, mi nihče ni dal transfuzije krvi – tako kot sem bil Jud z judovskimi starši, sem še vedno. Še več, ko sem prvič prišel v cerkev in verjel, da je Jezus Bog, sploh nisem razmišljal o tem, ali lahko verjamem ali ne. To je tisto, kar je odmevalo z mano; to je tisto, kar mi je razjasnilo celotno življenje in mi dalo smisel in namen življenja. Zato nisem razmišljal o tem, da morda zaradi svoje narodnosti nimam pravice verjeti v resnico. Zdelo se je smešno.

Najbolj zanimivo pa se je zgodilo v cerkvi, kjer sem prvič slišal za Jezusa. Ko je pastor izvedel, da sem Žid, me je ... spodbudil, naj začnem brati Hebrejsko pismo ter preučevati hebrejsko in judovsko tradicijo, da bi bolje razumel Novo zavezo in pomen žrtve judovskega Mesije, Jezusa Kristusa. In večno sem hvaležen temu modremu župniku, ki je pravilno zaznal medsebojno povezanost judovskega Svetega pisma Nove zaveze, Svetega pisma.

Judovstvo je narodnost. Poleg tega ta narodnost ni omejena na pripadnost samo eni rasi. Navsezadnje obstajajo črnski Judje (Falaša iz Etiopije), beli Judje, celo kitajski Judje. Kaj nas dela enega ljudstva? Dejstvo, da smo vsi potomci Abrahama, Izaka in Jakoba. Zaradi našega porekla od teh patriarhov smo, tako različni, otroci Izraela.

Torej, judovstvo je narodnost, krščanstvo pa je vera, prepričanje. Ti dve ravnini se med seboj ne izključujeta; sta kot dve niti, ki se prepletata in skupaj tvorita bizaren vzorec. Človek ne izbira, ali bo Jud ali ne, saj ne izbira, od katerih staršev se bo rodil. Vsi to vedo. Toda samo človek sam izbere, v kaj bo verjel in na čem bo temeljil svoje življenje. In človek se ne rodi kristjan - bodisi sprejme Kristusa in postane njegov sledilec, tj. »Kristus« ali »kristjan« - ali pa ne sprejme - in ostaja v svojih grehih. Nobena narodnost ne naredi človeka »bolj svetega« ali »grešnika« od drugih. Sveto pismo pravi: »Vsi so grešili in so brez Božje slave ...«

Pravo vprašanje ni, ali je Jud lahko kristjan, ker v teh besedah ​​seveda ni nobenega protislovja. Pravo vprašanje je, ali naj Jud - ali kdo drug - verjame v Jezusa. Konec koncev, če Jezus ni Mesija, potem nikomur ni treba verjeti vanj. In če je On Mesija, potem mora vsakdo verjeti vanj, kajti samo po njem lahko spoznamo Boga, razumemo Sveto pismo in dobimo odgovore na svoja najgloblja vprašanja.

Irina Volodarskaja

Polemika in apologetika

Najzgodnejše tako patristično delo, ki je prišlo do nas, je »Pogovor z Judom Triponom« svetega Justina Filozofa. Sveti oče trdi, da so moči Svetega Duha med Judi prenehale delovati s Kristusovim prihodom (Trif. 87). Poudarja, da po Kristusovem prihodu niso imeli več niti enega preroka. Obenem sveti Justin poudarja nadaljevanje starozaveznih dejanj Svetega Duha v novozavezni Cerkvi: »Kar je bilo prej v tvojem ljudstvu, je prišlo k nam (Trif. 82)«; tako da »je med nami mogoče videti tako ženske kot moške, ki imajo darove Božjega Duha« (Trif. 88).

Tertulijan († 220/240) v delu »Proti Judom« utemeljuje Kristusovo božanstvo s prerokbami Stare zaveze, čudeži Nove zaveze in življenjem Cerkve. Stara zaveza je priprava na Novo, v njej sta dve vrsti prerokb o Kristusu: eni govorijo o njegovem prihodu v obliki služabnika, ki bo trpel za človeški rod, drugi se nanašajo na njegov prihodnji prihod v slavi. V osebi Gospoda Kristusa sta obe zavezi združeni: Njemu so prinesene prerokbe in On sam uresniči, kar se pričakuje.

Sveti Hipolit Rimski v kratki »Razpravi proti Judom« s citati iz Stare zaveze prikaže napovedano trpljenje Mesije na križu in prihodnji klic poganov ter obsoja Jude, da so, ko luč resnice je že razodeta, še naprej tavajo v temi in se spotikajo. Njihov padec in zavrnitev so napovedali tudi preroki.

Sveti mučenik Ciprijan iz Kartage († 258) je zapustil »Tri knjige pričevanj proti Judom«. To je tematski izbor citatov iz Stare in Nove zaveze. Prva knjiga vsebuje dokaze, da so »judje po napovedih odpadli od Boga in izgubili milost, ki jim je bila podeljena ... in da so njihovo mesto prevzeli kristjani, ki so ugajali Gospodu z vero in prihajali iz vseh narodov. in z vsega sveta.” Drugi del prikazuje, kako so se glavne starozavezne prerokbe izpolnile v Jezusu Kristusu. V tretjem delu, ki temelji na Svetem pismu, so na kratko orisane zapovedi krščanske morale.

Sveti Janez Zlatousti († 407) je ob koncu 4. stoletja izrekel »Pet besed proti Judom«, namenjenih tistim kristjanom, ki so obiskovali sinagoge in se zatekli k judovskim obredom. Svetnik pojasnjuje, da je po Kristusu judovstvo izgubilo svoj pomen, zato je spoštovanje njegovih obredov v nasprotju z božjo voljo in spoštovanje navodil Stare zaveze zdaj nima podlage.

Sveti Avguštin († 430) je na začetku 5. stoletja napisal Tractatus adversus Judaeos, v katerem je trdil, da četudi si Judje zaslužijo najstrožjo kazen, ker so Jezusa poslali v smrt, jim je Božja previdnost prihranila žive, da bi skupaj služili s svojim Svetim pismom, kot neprostovoljne priče resnice krščanstva.

Menih Anastazij Sinajski († ok. 700) je napisal »Spor proti Judom«. Tudi tu se nakazuje konec starozaveznega zakona; Poleg tega je pozornost namenjena utemeljitvi božanstva Jezusa Kristusa, pa tudi češčenju ikon, o katerih menih pravi takole: »Mi kristjani, ko častimo križ, ne častimo drevesa, ampak Kristusa. križan na njem."

V 7. stoletju je zahodni svetnik Gregencij iz Tafre sestavil zapis o svojem sporu z Judom Herbanom – spor je potekal v navzočnosti kralja Omerita. Kherban je kljub svetnikovim argumentom še naprej vztrajal, nato pa se je po svetnikovi molitvi zgodil čudež: med Judi, ki so bili prisotni v sporu, se je Kristus prikazal v vidni podobi, nakar je rabin Kherban skupaj s petimi in pol tisoč Judov, je bil krščen.

V istem stoletju je sveti Leoncij Neapeljski († ok. 650) napisal apologijo proti Judom. Pravi, da Judje, ki kažejo na čaščenje ikon, obtožujejo kristjane malikovanja, pri čemer se sklicujejo na prepoved: "Ne delajte si malikov ali rezanih podob" (2. Mojz. 20: 4-5). V odgovor je sveti Leoncij, sklicujoč se na Ex. 25:18 in Ezek. 41:18, piše: »Če nas Judje obsojajo zaradi podob, potem naj obsojajo Boga, ker jih je ustvaril,« in nadaljuje: »Ne častimo drevesa, ampak tistega, ki je bil križan na križu« in "Ikone so odprta knjiga, ki nas spominja na Boga."

Menih Nikita Stifat (11. stoletje) je napisal kratko »Besedo Judom«, v kateri spominja na konec starozavezne postave in zavračanje judovstva: »Bog je sovražil in zavračal službo Judov in njihove sobote, in prazniki,« ki jih je napovedal po prerokih.

V 14. stoletju je cesar Janez Kantakuzen napisal »Dialog z Judom«. Tu med drugim poudari Juda Ksenusa, da se bo po preroku Izaiju Nova zaveza pojavila iz Jeruzalema: »Postava se bo pojavila s Siona in Gospodova beseda iz Jeruzalema« (Iz. 2 : 3). Nemogoče je priznati, da je bilo to rečeno o stari postavi, saj jo je Bog dal Mojzesu na Sinaju in v puščavi. Ne piše "dano", ampak "se bo pojavilo" iz Siona. Janez sprašuje Ksenusa: če je bil Jezus prevarant, kako to, da ne Bogu ne poganskim cesarjem ni uspelo uničiti krščanstva, ki se je oznanjalo po vsem svetu. Dialog se konča s Xenovo spreobrnitvijo v pravoslavje.

V patrističnih delih je mogoče najti veliko ostrih besed o Judih, na primer naslednje: »Oni (Judje) so se spotaknili ob vse, povsod so postali vsiljivci in izdajalci resnice, izkazali so se za sovražnike Boga, ne za ljubimce. od Boga" ( Hipolit Rimski, svetnik. Komentar knjige preroka Daniela).

Vendar je treba spomniti, da je bilo to, prvič, popolnoma skladno s takratnimi koncepti polemike, in drugič, judovski spisi istega časa, vključno z versko avtoritativnimi, so vsebovali nič manj, včasih celo bolj ostre napade in navodila glede kristjanov.

Na splošno Talmud vceplja ostro negativen, prezirljiv odnos do vseh Nejudov, vključno s kristjani. Knjiga kasnejših halahičnih sodb "Shulchan Aruch" predpisuje, če je mogoče, uničiti templje kristjanov in vse, kar jim pripada (Shulchan Aruch. Yoreh de "a 146); prepovedano je tudi reševanje kristjana pred smrtjo, npr. , če pade v vodo in celo začne obljubljati vse svoje stanje za odrešitev (Yoreh de'a 158, 1); dovoljeno je preizkusiti na kristjanu, zdravilo prinaša zdravje ali smrt; in končno je Jud obtožen obveznosti, da ubije Juda, ki se je spreobrnil v krščanstvo (Yoreh de'a 158, 1; Talmud. Aboda zara 26).

Talmud vsebuje veliko žaljivih, bogokletnih izjav o Gospodu Jezusu Kristusu in Presveti Bogorodici. V zgodnjem srednjem veku se je med Judi razširilo protikrščansko delo »Toldot Yeshu« (»Jezusov rodoslovje«), polno skrajno bogokletnih izmišljotin o Kristusu. Poleg tega so bile v srednjeveški judovski literaturi še druge protikrščanske razprave, zlasti Sefer Zerubavel.

Odnosi med pravoslavnimi in Judi v zgodovini

Kot veste, so Judje že od začetka krščanstva postali njegovi ostri nasprotniki in preganjalci. O njihovem preganjanju apostolov in prvih kristjanov je veliko povedanega v novozavezni knjigi Apostolska dela.

Kasneje, leta 132 našega štetja, je v Palestini izbruhnil upor pod vodstvom Simona Bar Kochbe. Judovski verski voditelj rabin Akiva ga je razglasil za »mesija«. Obstajajo informacije, da je Bar Kokhba na priporočilo istega rabina Akive ubil krščanske Jude.

Po prihodu na oblast v Rimskem imperiju prvega krščanskega cesarja, svetega Konstantina Velikega, so te napetosti dobile nove izraze, čeprav so bili številni ukrepi krščanskih cesarjev, ki jih judovski zgodovinarji tradicionalno predstavljajo kot preganjanje judovstva, namenjeni zgolj zaščiti kristjani od Judov.

Na primer, Judje so imeli navado, da so sužnje, ki so jih pridobili, vključno s kristjani, prisilili v obrezovanje. Ob tej priložnosti je sveti Konstantin ukazal izpustiti vse sužnje, ki bi jih Judje prepričali v judovstvo in obrezovanje; Judom je bilo tudi prepovedano kupovati krščanske sužnje. Potem so imeli Judje navado kamenjati tiste Jude, ki so se spreobrnili v krščanstvo. Sveti Konstantin je sprejel številne ukrepe, da bi jim odvzel to priložnost. Poleg tega odslej Judje niso imeli pravice služiti v vojski ali zasedati vladnih položajev, kjer bi bila od njih odvisna usoda kristjanov. Oseba, ki se je spreobrnila iz krščanstva v judovstvo, je izgubila svoje premoženje.

Julijan Odpadnik je Judom dovolil obnoviti jeruzalemski tempelj in hitro so ga začeli graditi, vendar so neurja in potresi, ki so se zgodili, ko je celo ogenj izbruhnil iz zemlje, uničil delavce in gradbeni material, onemogočili to podjetje.

Ukrepi, ki so omejevali družbeni status Judov, so bili pogosto posledica njihovih dejanj, ki so v očeh cesarjev dokazovala državljansko nezanesljivost. Na primer, pod cesarjem Konstansom leta 353 so Judje v Diocezareji pobili mestno garnizijo in, ko so izbrali nekega Patricija za svojega voditelja, začeli napadati sosednje vasi, pri čemer so ubijali kristjane in Samarijane. To vstajo so zatrle čete. Pogosto so se Judje, ki živijo v bizantinskih mestih, med vojnami z zunanjimi sovražniki izkazali za izdajalce. Na primer, leta 503 med perzijskim obleganjem Konstancije so Judje zunaj mesta izkopali podzemni prehod in spustili sovražne čete. Judje so se uprli leta 507 in 547. Še pozneje, leta 609, so v Antiohiji uporni Judje pobili številne bogate meščane, požgali njihove hiše, patriarha Anastazija pa so vlekli po ulicah in ga po mnogih mukah vrgli v ogenj. Leta 610 se je štiri tisoč judovskih prebivalcev Tira uprlo.

Ko govorimo o bizantinskih zakonih, ki omejujejo pravice Judov, je treba opozoriti, da jih je nepravilno razlagati kot manifestacijo antisemitizma, to je dejanj, usmerjenih posebej proti Judom kot narodnosti. Dejstvo je, da ti zakoni praviloma niso bili usmerjeni le proti Judom, temveč proti nekrščanskim prebivalcem imperija na splošno, zlasti proti poganskim Grkom (Helenom).

Poleg tega je treba upoštevati, da so tudi pravoslavni cesarji sprejemali dekrete, namenjene zaščiti Judov.

Tako je cesar Arkadij (395–408) guvernerjem provinc zadolžil, naj preprečijo primere žaljenja judovskega patriarha (»nasi«) in napadov na sinagoge ter nakazal, da se lokalni vladarji ne smejo vmešavati v občinsko samoupravo Judov. Cesar Teodozij II. je leta 438 izdal tudi dekret, v katerem je Judom zagotovljena državna zaščita v primeru napadov množice na njihove domove in sinagoge.

Pod Teodozijem II. je bilo odkrito, da so Judje začeli običaj zažigati križ na praznik Purim, medtem ko so v mestu Imme Judje na križ križali krščanskega otroka, v Aleksandriji leta 415 pa je bilo več primerov pretepanje kristjanov s strani Judov. Vsi ti primeri so povzročili ljudsko ogorčenje, ki je včasih povzročilo pogrome, in represijo s strani oblasti.

Leta 529 je sveti cesar Justinijan I. sprejel nove zakone, s katerimi je omejeval pravice Judov do lastnine, pravice do dedovanja, prepovedal pa je tudi branje talmudskih knjig v sinagogah in namesto tega ukazal branje samo knjig Stare zaveze, v grščini ali latinščini. Justinijanov zakonik je Judom prepovedal kakršne koli izjave proti krščanski veri, potrdil je prepoved mešanih zakonov, pa tudi prehod iz pravoslavja v judovstvo.

Na pravoslavnem zahodu so bili proti Judom sprejeti ukrepi, podobni bizantinskim. Na primer, pod vizigotskim kraljem Ricardom leta 589 je bilo Judom v Španiji prepovedano zasedanje državnih položajev, imeti krščanske sužnje, obrezovati svoje sužnje in je bilo predpisano, da morajo biti otroci iz mešanih judovsko-krščanskih zakonov krščeni.

Zločini so se zgodili nad Judi v krščanskih državah zgodnjega srednjega veka, ko je na primer množica lahko uničila sinagogo ali pretepla Jude, nekateri dekreti cesarjev pa se zdijo diskriminatorni z vidika sodobne realnosti. Vendar je vredno upoštevati, da v tistih primerih, ko so Judje prišli na oblast, jim podrejeni kristjani niso imeli nič boljše usode, včasih veliko hujše.

V 5. stoletju je judovskim misijonarjem uspelo spreobrniti Abu Kariba, kralja južnoarabskega kraljestva Himyar, v judovstvo. Njegov naslednik Yusuf Dhu-Nuwas je zaslovel kot krvavi preganjalec in mučitelj kristjanov. Ni bilo takega mučenja, ki mu ne bi bili podvrženi kristjani med njegovo vladavino. Največji poboj kristjanov se je zgodil leta 523. Dhu-Nuwas je izdajalsko zavzel krščansko mesto Najran, po katerem so prebivalce začeli voditi v posebej izkopane jarke, napolnjene z gorečim katranom; vsakogar, ki ni hotel sprejeti judovstva, so živega vrgli vanje. Nekaj ​​let prej je na podoben način iztrebil prebivalce mesta Zafar. Kot odgovor na to so bizantinski zavezniki, Etiopijci, vdrli v Himjar in uničili to kraljestvo.

Brutalno judovsko preganjanje kristjanov se je zgodilo tudi v letih 610-620 v Palestini, ki so jo zajeli Perzijci z aktivno podporo lokalnih Judov. Ko so Perzijci oblegali Jeruzalem, so Judje, ki so živeli v mestu, sklenili sporazum s sovražnikom Bizanca, odprli vrata od znotraj in Perzijci so vdrli v mesto. Začela se je krvava nočna mora. Cerkve in hiše kristjanov so požigali, kristjane so pobijali na kraju samem in v tem pogromu so Judje zagrešili še več grozodejstev kot Perzijci. Po podatkih sodobnikov je bilo pobitih 60.000 kristjanov, 35.000 pa prodanih v suženjstvo. Zatiranje in umori kristjanov s strani Judov so se zgodili takrat in drugod po Palestini.

Perzijski vojaki so ujete kristjane rade volje prodali v suženjstvo, »Judje so jih zaradi njihovega sovražnosti poceni kupili in pobili«, poroča sirski zgodovinar. Na ta način je umrlo več tisoč kristjanov.

Ni presenetljivo, da je takrat cesar Heraklij ostro ravnal z judovskimi izdajalci. Ti dogodki so v veliki meri določili antisemitska čustva celotnega evropskega srednjega veka.

Judje pogosto, ko govorijo o zgodovini krščansko-judovskih odnosov, poudarjajo temo prisilnih krstov in jih predstavljajo kot razširjeno in običajno prakso Cerkve v srednjem veku. Vendar ta slika ne ustreza resničnosti.

Tiran Foka je leta 610 po omenjeni antiohijski vstaji izdal odlok, da morajo biti vsi Judje krščeni, in v Jeruzalem poslal prefekta Jurija z vojsko, ki jih je, ko Judje niso privolili v prostovoljni krst, prisilil k torej s pomočjo vojakov. Enako se je zgodilo v Aleksandriji, nato pa so se Judje uprli in med tem ubili patriarha Teodorja Skriba.

Heretični cesar Heraklij, ki je strmoglavil Foka in širil monotelitizem, je bil, kot že rečeno, razdražen zaradi izdaje Judov med vojno s Perzijci, razglasil je judovstvo za prepovedano in poskušal na silo pokrstiti Jude. Hkrati je poslal pisma zahodnim krščanskim vladarjem, v katerih jih je pozval, naj storijo enako z Judi.

Vizigotski kralj Sisebut je pod vplivom Heraklijevih pisem prav tako izdal odlok, da se morajo Judje ali krstiti ali pa zapustiti državo. Po nekaterih ocenah naj bi bilo takrat krščenih do 90.000 španskih Judov, ki so med drugim pisno prisegli, da se ne bodo ukvarjali z oderuštvom. Podobno in iz istega razloga je nato na svojih deželah storil tudi frankovski kralj Dagobert.

Pravoslavna cerkev se je na ta poskus odzvala negativno – tako na vzhodu kot na zahodu.

Na Vzhodu leta 632 je menih Maksim Spovednik obsodil prisilni krst Judov, ki je potekal v Kartagini, ki ga je izvedel lokalni vladar v izpolnitev Heraklijeve volje.

Na Zahodu je leta 633 potekal IV. koncil v Toledu, na katerem je sveti Izidor Seviljski obsodil kralja Sisebuta zaradi pretirane gorečnosti in nasprotoval delu, ki se ga je lotil. Koncil je pod njegovim vplivom vse poskuse prisilnega krsta Judov obsodil kot kategorično nesprejemljive in izjavil, da je spreobrnitev v krščanstvo mogoče doseči le z nežnimi metodami verbalnega prepričevanja. Sveti Izidor je celo prosil odpuščanja judovsko skupnost za kraljevo »gorečnost«. Kralj je sam preklical svoje protijudovske odloke.

Kar zadeva Bizanc, čeprav je bil v Kartagini zabeležen primer prisilnega krsta Judov, »vendar v zvezi z večino bizantinskih Judov tistega časa edikt iz leta 632 očitno ni imel resnih posledic ... Nič ne kaže, da v Grčiji in celo v samem Carigradu se je izvajala nekoliko dosledno ... Po kronistu iz 9. stoletja Niceforu je znano, da so že leta 641, ko je Heraklij umrl, carigrajski Judje sodelovali v uličnih nemirih proti njegovi vdovi in 20 let pozneje – proti patriarhu, ob tem pa so vdrli celo v mestno katedralo – Hagijo Sofijo.«

V Bizancu je bil leta 721 še en poskus prisilnega krsta drugi krivoverski cesar, Leon III. Izavrski, ki je vcepil ikonoklazem in izdal edikt o krstu Judov in montanistov, zaradi česar so se mnogi Judje preselili iz mest Bizanca. Menih Teofan Spovednik poroča o tem dogodku z očitnim neodobravanjem: »Letos je kralj prisilil Jude in montaniste k krstu, toda Judje, ki so bili krščeni proti svoji volji, so bili očiščeni krsta kot nečistosti, po jedi so prejeli sveto obhajilo in tako zasmehoval vero« (Kronografija. 714).

Tudi judovski zgodovinarji poudarjajo, da naj bi do prisilnega krsta Judov prišlo pod cesarjem Vasilijem I. (867-886), vendar bizantinski viri, zlasti Teofanov naslednik, čeprav omenjajo Vasilijevo željo po pokristjanjenju Judov, pričajo, da je to z miroljubnimi sredstvi - dispenz polemični spori in obljuba za novo spreobrnjene čine in nagrade (Biografije kraljev. V, 95). Judovski viri (kronika Ahimaaza) pravijo, da so bili Judje, ki se niso hoteli krstiti, zasužnjeni in da so bili celo primeri mučenja, čeprav osamljeni. Kakor koli že, obstajajo informacije, da se je pravoslavna cerkev tudi pod Vasilijem negativno odzvala na njegovo pobudo.

Tako so vidne štiri pomembne okoliščine v tej zadevi.

Prvič, so se poskusi prisilnega pokristjanjevanja Judov zgodili pozneje kot v zgodovini znani poskusi prisilnega judaiziranja kristjanov.

Drugič, ti poskusi so bili izjema in ne pravilo v politiki krščanskih vladarjev zgodnjega srednjega veka.

Tretjič, Cerkev je te poskuse negativno ocenila in tudi sama takšno idejo nedvoumno obsodila.

Četrtič, v mnogih primerih teh poskusov niso izvajali pravoslavni cesarji, ampak krivoverci, ki so tedaj tudi preganjali pravoslavne.

Judovski avtorji, ki neradi govorijo o zgodovinsko znanih dejstvih spreobrnjenja iz judovstva v pravoslavje, verjetno skušajo skoraj vsako od njih imenovati »prisiljeno« ali »prisiljeno zaradi antisemitske diskriminacije«, saj si ne morejo predstavljati, da bi oseba, ki pripada judovstvu, sposobni samostojno, prostovoljno in modro izbrati v korist pravoslavja. Vendar to potrjujejo številna dejstva, na primer primeri spreobrnjenja Judov v pravoslavje v katoliških državah, primeri njihove zvestobe krščanstvu celo do smrti v komunistični državi, primeri spreobrnitve v pravoslavje v fašistični in komunistični koncentraciji. taborišča itd.

Na splošno so Judje v Bizancu kljub zgornjim zakonom živeli uspešno; znano je, da so bili Judje v drugih državah presenečeni nad svojim bogastvom in so se preselili v pravoslavno cesarstvo; znano je na primer, da so Judje, preganjani v fatimidskem Egiptu, bežali v Bizanc.

O tem, da Bizantinci niso imeli predsodkov do same judovske narodnosti, priča podatek, da je v 14. stoletju pravoslavni Jud Filotej postal celo carigrajski patriarh, po mnenju nekaterih zgodovinarjev pa naj bi imel judovske korenine cesar Mihael II.

Druga priljubljena tema v zgodovini pravoslavno-judovskih odnosov so pogromi. Res so se zgodili, a želja judovskih zgodovinarjev, da bi za vsakim takim primerom videli nepogrešljiv zavestni navdih s strani Cerkve, je milo rečeno tendenciozna. Nasprotno, pravoslavna cerkev je v osebi svojih najbolj avtoritativnih svetnikov večkrat obsodila dejanja pogromovnikov. Zlasti pravični Janez Kronštatski je ostro obsodil pogrom v Kišinjevu z besedami: »Kaj počnete? Zakaj ste postali barbari - razbojniki in roparji ljudi, ki živijo v isti domovini kot vi? (Moje misli o nasilju kristjanov nad Judi v Kišinjevu). Tudi njegova svetost patriarh Tihon je zapisal: »Poslušamo novice o judovskih pogromih ... pravoslavna Rusija! Naj vas ta sramota mine. Naj vas to prekletstvo ne doleti. Naj vaša roka ne bo umazana s krvjo, ki joče v nebesa ... Zapomnite si: pogromi so za vas sramota« (Sporočilo z dne 8. julija 1919).

Med judovskimi pogromi v Ukrajini med državljansko vojno, pa tudi v deželah, ki so jih med drugo svetovno vojno zasedle nemške čete, je veliko pravoslavnih duhovnikov in navadnih vernikov nudilo zatočišče Judom in jih reševalo. Poleg tega je Ruska pravoslavna cerkev za njihov bojni podvig blagoslovila vojake Rdeče armade, ki so v letih 1944-1945 osvobodili ujetnike taborišč, kot so Auschwitz, Majdanek, Stalag, Sachsenhausen, Ozarichi, in rešili več sto tisoč Judov pred Budimpeštanski geto, Terezin, Baltik in mnogi drugi. Tudi duhovščina in laiki grške, srbske in bolgarske Cerkve so med vojno aktivno ukrepali za rešitev številnih Judov.

Na splošno lahko rečemo, da je bilo v zgodovini odnosov med Judi in pravoslavnimi kristjani res veliko temnih strani, vendar dejstva ne dajejo podlage, da bi eno od strani teh odnosov predstavili kot nedolžnega trpina in žrtev, drugo pa kot neutemeljen preganjalec in mučitelj.

(Konec sledi.)

Moj prijatelj oče Victor se je odločil oprati avto. Bilo je v Moskvi, ustavil se je v neki avtopralnici, zapeljal avto v jamo in se namestil v čakalnici. S seboj je imel dokumente, ki so bili za vsakega duhovnika zelo pomembni. Da med pranjem, bog ne daj, ne bi izginili, se je duhovnik odločil, da jih zaradi varnosti vzame s seboj. Med čakanjem sem odgovoril na več klicev, sam poklical nekoga in ob odhodu pustil vrečko s papirji varno viseti na naslonjalu stola.

To sem ugotovil pozno zvečer in odhitel v avtopralnico. Seveda nihče ni videl papirjev. Uničen zaradi tega, kar se je zgodilo, se vrne domov in pomisli: "Kako naj jih zdaj obnovim?!" In kar je najpomembneje, kdaj, če jutri, jih morate predstaviti svojim nadrejenim? In potem klic:

– Oče, jaz sem tak in ta, rabin moskovske sinagoge. Šel sem oprati avto in našel tvoje dokumente v avtopralnici. Za vsak slučaj, da se ne izgubijo, sem papirje vzel s seboj in vam jih želim vrniti.

Oče Victor mi po telefonu pripoveduje o tem dogodku in v mojem spominu se, kot v računalniku, prepolnem informacij, pojavi časovno okno: moje otroštvo - pozna 60. - zgodnja 70. leta prejšnjega stoletja - ki sovpada z začetkom množičnega izseljevanja naših Judov v Ljubljano. V tistih letih je sovjetsko vodstvo kot starodavni faraon dalo zeleno luč in nekdanji sovjetski državljani so se kot ptice selivke zgrinjali na jug.

No, raztegnili so se in raztegnili, ni mi bilo mar zanje. Devetletnega dečka ne zanimajo geopolitični problemi, zanimajo ga drugi. In vse bi bilo v redu, še naprej bi ostal stran od vseh političnih zadev in še naprej živel v srečnem svetu majhnega otroka, če ne bi bilo zloglasnega "judovskega vprašanja".

Stena solz. Tempeljski grič, Jeruzalem, Izrael

Morda zaradi prisotnosti v mojih žilah primesi bolgarske ali ciganske krvi, zaradi katere sem se navzven razlikoval od drugih fantov v razredu, pa tudi zaradi svojega neruskega priimka v tistih dneh sem prvič slišal ta »stabilen izraz ” naslovljeno name: “ Ti židovski vrč! Pojdi v svoj Izrael!"

Ko sem se vračal domov iz šole, sem mamo vprašal, kaj pomeni "judovski obraz"? Mama se je rodila v beloruski vasi. Njeni starši - moji stari starši - so bežali pred lakoto in državljansko vojno, vzeli svoje otroke in zapustili moskovsko regijo v domovino, da bi živeli s svojim dedkom. Kasneje, ko se je mirno življenje začelo izboljševati, so se vrnili v Pavlovsky Posad, od koder je bila moja babica. Vzgojen v mednarodnih delovnih tradicijah me je mama naučila, naj ne delim ljudi na podlagi narodnosti.

"Židje," me je razsvetlila mama, "oni imenujejo Žide, a nikogar ne kliči tako, to so žaljive besede."

"Mama," sem vprašal za vsak slučaj, "smo Judje?"

"Ne," me je pomirila.

Želel sem vprašati, zakaj me potem fantje imenujejo "judovski obraz", vendar nisem vprašal, iz nekega razloga sem mislil, da bi to lahko razburilo mojo mamo. Toda svoje starše sem imel rad in na vse žalitve sem trmasto odgovarjal: "Nisem Jud!" Otroci so videli, da me to žali, in postajali vse bolj navdušeni, in ker nisem odnehala in nisem jokala, so me tudi tepli.

V tem času se je pojavilo veliko judovskih šal in smešnih pesmi. Mislim, da je bilo vse to narejeno namenoma, morda zato, da bi odšli, ne vem. Toda dosegli so svoj cilj, beseda Jud je postala sinonim za izdajo, jaz, sin, ki sanja o tem, da bi postal častnik in junak, pa nisem hotel biti izdajalec, cela moja človeška notranjost je temu nasprotovala. Poleg tega je na Bližnjem vzhodu že potekala vojna in naši častniki, tudi iz naše enote, so šli v to vojno kot svetovalci.

Spominjam se tistega časa in vidim, koliko napak so naredili naši učitelji. Ne vem, komu je to bilo potrebno, za kakšno poročanje, ampak neka pametna glava je v razredni list vstavila stran, na kateri je bila navedena narodnost dijaka. In vsako četrtletje, kot da bi se lahko v tem času kaj dramatično spremenilo, je razrednik prisilil vsakega od nas, da glasno oznani svojo narodnost celemu razredu.

Praviloma je med poukom učitelj odprl želeno stran v reviji in poskrbel za poimensko ime. V našem razredu sta bili dve židovski deklici - Lyuda Baran in Tsilya Deichman. Seznam študentov se je začel z imenom Luda. Še vedno se spomnim, kako je vstala, čeprav to ni bilo potrebno, ponosno dvignila glavo in glasno zavpila celemu razredu: "Jaz sem Judinja!" Presenetljivo nobena od deklet ni bila preganjana, iz nekega razloga sem bil edini, ki sem ga dobil. Kakor hitro sem na hitro rekel: »Ukrajinec,« se je po razredu takoj zaslišalo več glasov, ki so se zlili v krik: »Žid! Žid!"

Učitelj z večno ogromnim kupom zvezkov na mizi ni nikomur dal nobenih pripomb in je utrujeno nadaljeval poimensko. In vsako četrtletje sem dobil takšno usmrtitev v njeni prisotnosti. Mislim, da v njenem obnašanju ni bilo nobene zlonamernosti, preprosto ji ni bilo mar, pa tudi sovraštva do Judov pri nas ni bilo, sicer bi moji sošolci imeli težko delo. Zdaj razumem: najverjetneje je otroke nadzorovala nevidna odrasla roka enega od očetovih podrejenih. Ne, vedno znova se prepričujem, da se poveljnikov sin ne more učiti med otroki svojih podrejenih. In otroci niso krivi, da so po naravi neusmiljeni in se radi igrajo krute igre. Po odraslosti smo s sošolci ohranili dobre odnose.

Saj veste, kaj pravijo: če človeku ves čas rečeš prašič, bo na koncu zarenčal. Tako dolgo so me imenovali »Žid«, da sem se sčasoma tudi sam začel povezovati z Judi in vse, kar jih je zadevalo, se je začelo tako ali drugače dotikati name. Tako je »judovsko vprašanje« postalo moje vprašanje. Ne vem, zakaj mi je Gospod dovolil, da grem skozi vse to, morda zato, da ne bi, ko sem na lastni koži izkusil, kaj pomeni biti preganjan, tudi sam postal preganjalec?..

Po nekaj letih so moji starši končno ugotovili, da je treba napako, ki so jo nekoč naredili, čim prej popraviti in prepisali so me na drugo šolo. Imel sem srečo; v novi šoli »judovsko vprašanje« sploh ni bilo na dnevnem redu. Med mojimi sošolci ni bilo nikogar, ki bi vsaj enkrat v celotnem obdobju najinega skupnega študija pomislil, da bi v mojo smer vrgel to žaljivo: "Žid!" Seveda so mi brez obsojanja povedali, da se je izkazalo, da je naš Ženja Puhovič do petega razreda po očetu veljal za Juda in je nosil priimek Gemelson, v petem razredu pa je postal Belorus. s strani njegove matere. Fantje so celo pohvalili njegove starše za njihovo inteligenco: "Veste, kako težko je danes biti Jud! ..". Verjetno je težko,« sem se strinjal, saj sem to vedel, čeprav ne iz Ženkina, ampak vsaj iz lastnih izkušenj. Pravijo, da so oči ogledalo duše in tako je v njegovi duši namesto običajne vsesplošne judovske žalosti vladalo toliko vedrega navdušenja, da za žalost preprosto ni bilo več prostora.

No, povem vam, Zheka je bil strel! Še vedno moramo iskati tako nagajivega otroka. Majhne rasti, z ušesi, postavljenimi strogo pravokotno na glavo, je bil videti kot velikanski Mickey Mouse, razen brez repa. Takoj, ko se je pojavila priložnost, da se izmuzne, pobegne od pouka ali kakšnega družbeno pomembnega dogodka, je bil prvi tukaj. Zhenya je bil izjemen nehalnik, zelo slabo se je učil, nenehno prepisoval teste, vendar je bil po naravi lahkoten, vesel človek, ki je nenehno izlival anekdote in šale. Nemogoče si je predstavljati, da bi Zhenya storila podlo dejanje, obrekovala ali koga podtaknila. Pa vendar, nikoli ni bil pohlepen.

Spomnim se, kako smo ob koncu osmega razreda opravljali izpit iz ruskega jezika. Tudi tisti, ki jim je ta predmet šel dobro, so trepetali kot trepetlik list. Niso se bali izpita, bali so se Maryivanne. Jasno je, da tak odpovednik, kot je Pukhovich, na ustnem izpitu ni imel česa »prijeti«. Po prejetih trpinčenih črkah smo prepoteni, s tresočimi rokami, kot prometni zastoji odleteli iz pisarne, ne verjeti svoji sreči, aktivno gestikulirali in razpravljali o svojih izkušnjah. Med delitvijo vtisov sploh nismo opazili, kako se je na šolskem hodniku pojavil nekdo skrivnosten v popolnoma beli obleki, beli kravati in belih čevljih. Ta nekdo je hodil, nasmejan od ušes do ušes in držal v rokah veličasten šopek rož. In šele ko se je ta šik mačo moški približal vratom pisarne, smo ga prepoznali kot Zhenya Pukhovich.

Ta čudovit šopek rož, ki ga je Zhenya povzpela na vse okoliške dače, je šokiral celo Maryivanno in prebil mrzel led njenega srca. Barvam dodajte njegovo čisto belo obleko in razumeli boste, da se je moral Zheka, da bi dobil trojko, le pojaviti na izpitu. In potem, ko je s solzami v glasu priznal, da je ruski jezik njegov najljubši predmet, je dobil trojko zagotovljeno. Da, tvegal je, a kot veste, tisti, ki ne tvegajo, ne poznajo zmagovitega okusa šampanjca.

Po končani šoli sva z Zhenyo gladko prišla na isti inštitut in celo študirala na isti fakulteti. Res je, z njim sva se znašla v različnih skupinah in se križala le na predavanjih. Moj prijatelj je v trenutku odvrgel svoj puritanski videz in se začel oblačiti po zadnji denim modi. Takrat sem si kupil razkošno češko Javo in se odpeljal na inštitut z enakim šikom, kot je verjetno znameniti Čkalov svoj čas preletel množice opazovalcev.

Ne morem pozabiti, kako sem se kot sindikalna organizatorka skupine udeležila komisije za štipendije, ki jo je vodil naš prodekan. Postavilo se je vprašanje: komu naj damo zadnjo štipendijo: deklici siroti ali naši Ženji? Oba sta imela slabe izpite, vendar je prodekanja nenadoma začela aktivno braniti mojo nekdanjo sošolko. Kot rezultat razprave je bilo sklenjeno, da se ta štipendija razdeli med oba. "Eugene se trudi," je nadaljeval prodekan, "in študira po svojih najboljših močeh!"

Ne poznam obsega Zhenyinih sposobnosti; verjetno bi se lahko bolj spodobno učil, če bi v tem videl smisel. Ampak ni bilo smisla. Kajti moj prijatelj je imel srečo, da se je rodil pod srečno zvezdo: njegov oče je bil, če ne najbolj, pa eden najbolj znanih odvetnikov v našem mestu, njegova mama pa polkovnica policije, preiskovalka za posebej pomembne zadeve.

Toda čas je neusmiljen in prišel je naš dan, ko moramo plačati račune. Po končani fakulteti prejeti diplomi o višješolskem ki je prijetno dišala po barvi, smo se pripravili odhod v. Potem ko se je pet let zabaval v restavracijah, se je Zhenya, tako kot vsi ostali, odpravil na striženje na nulo. Mislim, da bi fant ob takšnih starših in tudi s takšnimi povezavami lahko ostal v civilnem življenju in nadaljeval z gradnjo mirnega življenja, potem pa se je zdelo nespodobno, da bi se "odstranil" od vojske.

Leto in pol pozneje, ko je odslužil svoj mandat in se vrnil domov, smo ga po naključju srečali v našem ljubljenem mestu Grodno. Med službo se je iztegnil in po višini sva se izenačila. Z njim je na roki hodila lepa mlada rjavolaska.

- Šura! - zaklical mi je, - Kako sem vesel, da te vidim! Spoznaj me ... - me je predstavil svoji spremljevalki. "Z Iro se bova poročila," je poročala Zhenya in tako sta se pogledala, s takimi očmi, da sem celo nehote zavidal: ko bi me le kdo tako pogledal!

To je bilo naše zadnje srečanje.

-Kam greš? – je vprašal o mojih prihodnjih načrtih za življenje.

"Ne vem še," sem odgovoril in skomignil z rameni. - In ti?

–– Moji starši so poskrbeli, da sem se pridružil štabu deželnega sveta delavskih poslancev.

Zhenya je poudarila besedo »delovni ljudje« in namignila, da tisti, ki ne delajo, jedo. V tistem trenutku me je iz nekega razloga postalo strah za prihodnost regionalnega sveta in na splošno za usodo celotne sovjetske vlade kot celote. In ne zaman. Bilo je, kot da bi gledal v vodo: nekaj let kasneje se Sovjetska zveza ni mogla upreti in je propadla.

V težkih časih brezčasnosti, ko so se vsi rešili ali utopili sami, se je Zhenya spomnil svoje judovske preteklosti in pritegnilo ga je obljubljeno deželo. Od kod je priletel? Mogoče iz Moskve? Če bi vedel, bi ga zagotovo prišel pospratit. Čeprav nisva bila velika prijatelja, sem ga imela rada zaradi njegovega vedrega značaja, prijaznega in rahlo ironičnega odnosa do vsega sveta okoli sebe, zaradi dejstva, da ni nikoli izgubil duha.

Dolga leta nisem vedela, kaj se mu je zgodilo, potem pa sem nekako šla v Odnoklassnike in naletela na njegov vesel obraz. Končno je našel svoj drugi dom - njegova obljubljena dežela je v, natančneje v Los Angelesu. Združene države so ganjene od čustev sprejele Zheka kot svetlega predstavnika večno preganjanega plemena. Zdaj živi od ameriških ugodnosti, ima številne ugodnosti in razstavlja svoje fotografije, na katerih zagotovo koga objema. Pa ne z ljudmi - morda zaradi osamljenosti ali pa mu niso več zanimivi - ampak iz nekega razloga s spomeniki, grmovjem in celo z ogromno ribo na obali oceana. Guverner Terminator sam Ženji zvečer zaželi lahko noč in ga zjutraj zbudi s svojim nežnim "Zheka, ay wil be back."

Napisal sem mu: "Zhenya, vidim, da imaš srečo, srečen si tam v svoji novi domovini," vendar mi iz nekega razloga ni nikoli odgovoril. In vseeno sem vesel za svojega prijatelja, čeprav je včasih žaljivo: imenovali so me "judovski obraz", toda Zhenya je dobil uspavanko od Terminatorja in prijateljstvo z ogromno ribo. Toda resno, rad bi uradno opozoril ameriško vodstvo: za božjo ljubezen, ne silite Zheka k delu in, prosim vas, ne zaupajte mu ničesar! Naj se sonči ob oceanu in lovi ribe do konca življenja. Dovolj imamo propada in ene velesile.

Ko sem izvedel, da je rabin očetu Viktorju vrnil izgubljene dokumente in ga s tem rešil velikih težav, sem duhovnika res želel vprašati o srečanju s tem istim rabinom. Zanima me, kakšen je? Navsezadnje je vse, kar vem o njih, pobrano izključno iz anekdot. In tukaj je taka priložnost!

"Oče," vprašam ob srečanju s prijateljem, "povej mi, kako si šel k rabinu, o čem si govoril z njim in na splošno, kakšen je?"

Počutim se, kot da ga begam s tem vprašanjem.

–– Kateri?.. Ja, najbolj navaden, normalen človek. Sedeli smo z njim, pili čaj, se smejali, pravijo, situacija je kot v tistem vicu. In potem, to ni prvič, da komuniciram z rabinom. Nekoč sem bil skoraj leto dni župljan moskovske sinagoge.

Čeljust mi je padla:

–– Kako so sinagoge, oče?! Kaj si ti, Jud?!

Oče Victor naredi požirek čaja iz svojega velikega vrčka:

–– Ne, čistokrvni Belorus. Toda kljub temu je skoraj eno leto preživel med Judi. Ko sem se preselil v Moskvo, tukaj sploh nisem imel prijateljev. Predstavljajte si, okoli vas je toliko ljudi, vi pa ste sami med njimi. Nekoč, ko sem še študiral na tehnični šoli v Bobruisku, sem spoznal dekle, izkazalo se je, da je njen oče znan judovski pisatelj. Nekega dne sem se sprehajal po središču Moskve in nenadoma sem iz nekega razloga hotel stopiti na vrata neke hiše. Izkazalo se je, da je sinagoga. Notri skoraj ni bilo ljudi, do mene je stopil moški in me vprašal, kdo sem in kaj hočem. Rekel sem, da prihajam iz Bobruiska in tam poznam znanega judovskega pisatelja. Ta minister je bil tako rekoč prvi človek v vsem tem času, ki je z mano spregovoril kot s človekom in me povabil, naj še pridem.

Nihče ni ničesar zahteval od mene, le včasih sem prišel k njim in sedel na službah. Spominjali so me na mojega strica Tsybo.

– Kateri stric Tsybu?

–– Moj dragi judovski stric.

– Čakaj, pravkar si rekel, da si Belorus, zdaj pa praviš, da je tvoj stric Jud. Očka, čisto si me zmedel!

Oče Victor se smeje:

- Oprosti, preslepil sem te. Stric Tsyba nam je z leti postal kot družina. Njuna družina je živela v naši vasi. Nemci so prišli prehitro in njegovi starši so morali pustiti vse in oditi z našimi vojaki.

D. Ohler. Duhovnik in rabin

Razumel sem vse, o čemer je govoril oče Viktor. Spomnim se, da me je mama, ko sem bil kakšnih deset let star, odpeljala v dedkovo domovino. To je vas blizu Minska. Dedka ni bilo več na svetu, srečala pa nas je njegova sestra, babica Ljuba. Pri njih smo ostali dva dni in babica Ljuba se je odločila, da nas pogosti z gobovo juho. Prostovoljno sem šel z njo v gozd. Hodili smo blizu vasi. Skoraj ni bilo gob, dolgo smo iskali, vendar smo nabrali zelo malo, in nenadoma, predstavljajte si, grem ven na veliko jaso in na njej so gobe, veliko gob! Jaz, takrat zagrizen fant, veselo hitim ponje, a me babica objame od zadaj za ramena:

–– Ni treba, Saša, ni treba. Tukaj nihče ničesar ne zbira.

– Babica Ljuba, zakaj?

–– Med vojno so nekoč skozi našo vas vodili veliko kolono minskih Judov, nato so jih pripeljali na ta kraj in jih pokopali. Niti streljali niso nanje, samo pokopali so jih in to je to. Zemlja je nekaj dni ječala in se tresla, kaznovalci pa niso pustili nikogar blizu groba.

Za vse življenje se bom spominjal tiste jase in številnih gob, ki rastejo na njej.

»Ne vem, iz katerega razloga,« je nadaljeval oče Victor, »toda mali judovski deček je ostal sam v vasi; najverjetneje so njegovi starši odšli tako hitro, da ga niso imeli časa pobrati. Spraševal sem strica o tistih časih, on se sploh ničesar ne spomni. Moja babica je imela šest svojih otrok, a se je usmilila in vzela k sebi zapuščenega dojenčka. Res je, da ga je bilo treba nenehno skrivati ​​pred Nemci. V hiši moje babice je bila pod pečjo majhna vdolbina in tam je sedel otrok. Včasih pomislim: poskusi mojega štiriletnega Nikito dati v kakšno omaro vsaj za eno uro, ne bo sedel pet minut, začel bo trkati! In ta je sedel ... Otroci so bili morda takrat drugačni ali pa so kaj razumeli?..

V naši vasi je bil na reki mlin, kjer so pred vojno mleli žito. Uporabljali so ga tudi Nemci. Če se z reke prikradete do mlina, lahko neopaženi pridete do mlinskih kamnov in iz njih poberete preostalo moko. Babičina družina je kot celota občasno hodila ponoči v mlin kupovat moko. Nekega dne jih je stražar izsledil in začel streljati. Otroke je pognal na sredino reke in ustrelil štiri starejše. Babica, ki se je skrivala v grmovju, je z rokama prekrila usta preostalih kozličkov, ju stisnila k sebi in gledala, kako trupli njenih umorjenih otrok plujeta po reki.

Vojna se je nadaljevala, Nemci so prišli do Moskve, potem pa so jih naši prisilili, da so se umaknili nazaj na mejo. Vas so občasno zasedale nemške vojaške posadke, včasih pa tudi del SS. Babica je bila lepa ženska in oficir SS je prišel v navado, da je prišel v našo hišo. Vedno je prinesel kakšno kašo. Mogoče se je človek spominjal svoje družine, morda iz kakšnega drugega razloga, a vsakič, ko je prišel, je na mizo postavil prinešeno hrano, se usedel in gledal, kako otroci jedo. Vsakič, ko se je babica bala, da bo Nemec slučajno našel tretjega otroka v hiši, malo temnolaso ​​Tsybo, ki se je močno razlikovala od modrookih otrok s slamnatimi glavami.

Nekega dne jih je pozno zvečer prišel pogledat častnik:

– Mati, vem, da v hiši skrivaš judovskega otroka.

Začela je ugovarjati, a jo je esesovac prekinil:

–– Prejeta je bila odpoved. Jutri boš sežgan skupaj z otroki, do jutra se moraš skriti.

Babica je zbrala svoje otroke, malo Tsybo, in takoj odšla v gozd. V velikem kraterju bombe je zgradila zemljanko, ki je za nekaj let postala njun dom.

Po vojni se jim je šele leta 1947 uspelo vrniti v vas in zgraditi majhno leseno kočo. Tsyba je še nekaj let živel s svojo posvojiteljico, dokler se njegova biološka mati v zgodnjih petdesetih ni vrnila v vas. Oče Victor ne ve, kje je bila in zakaj se je vrnila tako pozno, spomni se le, kako je ta že starejša ženska prišla k njim domov. Kadila je pipo in mali Viti je bil zelo všeč vonj po tobaku. Tsybe in njegova mama sta s pomočjo sosedov zgradila hišo, v kateri sta se naselila.

Vitina babica je vse življenje molila k Bogu. Ker je bila nepismena, si je zapomnila ves psalter na pamet, poznala pa je tudi številne ljudske popevke, ki jih je lahko prepevala skoraj ure. Njihovo vas je obdajalo veliko jezero in njihova babica je s čolnom prevažala ljudi po tem jezeru. Pri osemdesetih letih je še vedno znala preplavati jezero naprej in nazaj.

V noči na noč je vzela vedro, vanj nasula žita, vstavila veliko domačo svečo in jo dala otrokom. Tekali so naprej, mati z ikono pa jim je sledila in vso pot prepevala: »Veslej se, Devica Marija ...«. Tako so se sprehodili po vasi in njej najbližji vasi. Mala Tsyba je šla z vsemi, čeprav babica ni krstila judovskega dečka. Rekla je: "Najprej naj odraste, potem se bo lahko odločil."

Mimogrede, mali Vitya je bil tudi priča tej tradiciji nočne verske procesije po vasi na božični dan. Skupaj z bratom sta nosila svečo v vedru, za njima pa kakšnih petnajst žensk, vse z isto ikono svete Barbare – verjetno zato, ker je bila ta ikona edina svetinja v njihovi hiši, ki je ostala po vojni.

»Ko so se lokalne oblasti odločile boriti proti verski zastrupitvi,« je svojo zgodbo nadaljeval pater Victor, »so poslale lokalnega policista, da se ukvarja z molitveniki. Naš sosed je prišel k nam iz druge hiše. Nekoč je moja babica pazila na vse sosednje otroke, medtem ko so njihovi starši delali na polju, lokalni policist je bil eden izmed njenih nekdanjih učencev. Prišel je v našo hišo, sedel za mizo in začel sestavljati protokol:

"Torej, Marija Nikolajevna," je začel policist s pomembnim pogledom, "kako dolgo boste zamenjevali ljudi s svojim Bogom?" Ali ne veš, da Boga ni?

V tem času je babica s krpo drgnila velik kotel na štedilniku.

-- Kar si rekel?! – se je povzdignila starka. - Bog njam?! In ti mi to poveš, pozabil, prasec, kako sem ti ... pobrisal?!

In s cunjo, ki jo je imela v roki, bičajmo rajonskega policista! Izmikal se je udarcem in odletel iz koče kot muha.

"Bab Mash," je začel fant opravičujoče, "kaj počnem?" Nič nisem. Oblast je bila tista, ki je to ukazala, ampak mene ne moti, Baba Mash, ne jezi se.

Na veliko noč je moja babica barvala jajca, spekla velikonočno torto in tri dni pred praznikom hodila v Mogilev. Ko se je vrnila domov, je otroke obdarila z barvami in kosom blagoslovljenega velikonočnega kolača. Nekega dne sva z bratom postala poredna in začela v babico metati pisanice, ona pa se je usedla na stol, naju pogledala in tako boleče rekla: "Kaj vam bo to, fantje?"

V tem času se je stric Tsyba, ki je pokopal svojo mamo, poročil in delal kot sprejemnik steklenic in drugih recikliranih materialov. Zgradil si je veliko kamnito hišo in živel premožno. In imeli smo problem, ponoči je zagorela hiša. Spomnim se, kako nas je oče speče potegnil iz postelje, nas posadil na konja, ga udaril z dlanjo in konj je planil naprej ter naju z bratom odnesel iz ognja. Vse je zgorelo, bila je strašna stvar, požar. Stric Tsyba je prišel do pepela in nas vse odpeljal v svojo hišo, on, njegova žena in nedavno rojen sinček pa so se preselili živet v kopališče. Tako je ta hiša ostala pri nas. In sploh nas ni nikoli pozabil, nenehno nam je pomagal z denarjem, nas učil, zdravil.

Veš, oče, moral sem se boriti in služiti v organih pregona, videl sem toliko smrti, a nikoli nisem videl, da bi kdo umrl tako kot moja babica. Kot se zdaj spomnim, je 28. februarja navidezno in nevidno padal sneg. Babica se zjutraj zbudi in napove: "Danes bom umrla, zberi vse svoje sorodnike." Segrela sem vodo in se umila. »Poštar mora počakati,« pravi, »da dobi svojo pokojnino. Pokoplji me s tem." Počakala je, podpisala za prejeti denar, šla, se ulegla na posteljo in vsem rekla, naj pridejo k njej. "Zdaj pa me prosi odpuščanja." Vprašali smo. "Bog bo odpustil," je odgovorila, "in odpusti mi." Ukazala je povabiti dedka Mikhasa, klicali smo ga »zakristan«. Z babico sta hodili od hiše do hiše peti za mrtve. Takoj je prišel s psalterjem. Potem me je poklicala in mi dala znak, naj se sklonim k njej: »Vnukinja, moli zame, vem, da boš postal duhovnik, samo značaj moraš spremeniti.« Vse nas je krstila in umrla. Malo je zadrhtela, izdihnila - in to je to.

Veliko ljudi je prišlo na pogreb od nikoder. Izkazalo se je, da je moja stara mama molila za zelo, zelo veliko ljudi, v naših krajih pa so jo častili kot pravično ženo.

– Poslušaj, oče, tvoj stric Tsyba ni hodil v cerkev, se ne spomniš?

–– Ne, ni šel, vendar je verjel na svoj način, se postil, poskušal ne delati v soboto, toda njegov sin, bil je krščen, je šel celo v Mogilev zaradi tega. V naši okolici imamo veliko Judov in opažam, da jih veliko počasi prehaja v pravoslavje. Srečal sem celo duhovnike. Na splošno, oče, jim celo malo zavidam.

– Ne razumem, na koga si ljubosumen, na Jude ali kaj?

– Tako je, zavidam jim. Ali se spomnite, kako je rečeno v Janezovem evangeliju: "In iz njegove polnosti smo vsi prejeli milost za milostjo." Po besedah ​​apostola, oče, ti in jaz sva divja veja, cepljena v eno samo korenino, Gospod jih je zavrgel zaradi našega odrešenja, da bi imela ti in jaz dovolj prostora za poročno mizo [glej. Rim.11,17-18] In zdaj vidim, da jih veliko prihaja v Cerkev, očitno je prišel tak čas v izpolnitev prerokb.

Od celotne nekoč velike babičine družine je ostala le ena njena hčerka – mama našega očeta Viktorja. Vse življenje je delala kot učiteljica in nikoli ni hodila v cerkev, hrani pa na častnem mestu nad televizorjem podobo svete velikomučenice Barbare, ki jo je podedovala po materi. Pravi, da je začela moliti.

Stric Tsyba ni več tam, smrt ju je ločila, vsi so bili pokopani v različnih: nekateri v pravoslavnih, nekateri v judovskih. Oče pride v domovino in gre služit na njemu drage grobove. Najprej gre k pravoslavcem in služi na grobovih svoje babice, očeta in bratov. Potem gre k stricu Tsybi, v hebrejščini, in tam služi.

»Oče,« se obrne k meni, »ali mi ne zamerite, da jaz, pravoslavni duhovnik, služim tu in tam?«

Jaz mu odgovorim:

–– Vi ste duhovnik, oče Viktor, in vaša naloga je moliti, tudi za svoje najdražje. In vojna, brat, je stvar, ki združuje ljudi različnih ver in krvi, včasih ne glede na njihove želje, v eno družino in jih dela sorodnike. Kako se ne spomniš svojega judovskega strica? Moli, oče, ne zamerim ti.

Oče Victor mi pripoveduje, kako je že obupal, da bi našel pogrešane dokumente, in na to sem takrat pomislil. V Moskvi služi le nekaj več kot tisoč pravoslavnih duhovnikov, eden od njih se ustavi, da opere avto v eni izmed neštetih avtopralnic v prestolnici. Iz raztresenosti pusti torbo s pomembnimi papirji na naslonjalu stola, najde pa jo nihče drug kot rabin, ki je prišel za duhovnikom v isto avtopralnico, ki jih je v Moskvi na splošno zanemarljivo malo. . Če bi bil matematik, bi za hec celo izračunal verjetnost takšnega naključja.

Ali pa morda to ni naključje, morda se je po molitvah babice in strica Tsybe zgodil ta čudež, ko je v tako ogromni metropoli pravoslavnega duhovnika, ki je bil v velikih, velikih težavah, rešil judovski rabin?..

Prvo knjigo je izdala Založba Nikea duhovnik Aleksander Djačenko "Jokajoči angel".

V Rusiji se je pojavil en zelo resen in nevaren problem - v našem času, nenadoma, v obdobju vladavine demokratov - skoraj polovica duhovnikov v Moskvi - je začela biti Judov. Mnogi od njih so postali škofje in pravzaprav že vladajo naši pravoslavni cerkvi - vse to je čudno in zelo sumljivo, kajne? Toda če sem iskren, pravih Judov, ki bi resnično sprejeli in verjeli vanj, v našem času praktično ni več - teh je le od 2 do 4%, vsi drugi Judje, skoraj celotno judovsko ljudstvo nad 95% - pa niso sprejeli. Kristus, so Judje in prostozidarji, ki častijo hudiča, torej Judje, so goreči in zelo zahrbtni sovražniki Kristusa in vseh kristjanov.

Glede na to, da so Judje nasploh - NE PRESTOPAJO v pravoslavje, saj so bili in ostajajo Verni Judje, potem pa je nenadoma, nepričakovano, tako veliko število Judov množično, kot po ukazu ali po nečijem tajnem ukazu - začelo SPREJEMATI pravoslavje in postanejo duhovniki in ne samo v Moskvi, ampak tudi v mnogih drugih regijah Rusije? Zakaj se je to zgodilo? In kar je najpomembneje, Judje si ne prizadevajo postati navadni navadni pravoslavni laiki - to jim ne ustreza, nasprotno, vsi se zagotovo povzpnejo v oblast, v vodstvo in postanejo - samo duhovniki in škofje, kar je trikrat sumljivo - s kakšnim namenom so se Judje lotili dela?pravoslavja,v vodstvo in postali duhovniki in škofi?

Judje v Ruskem imperiju - so že nekoč lažno, zvito sprejeli pravoslavje in tako kot danes - Judje so postali duhovniki in škofi ter od znotraj na podli način UNIČILI pravoslavje in Rusijo. Ti so skupaj s pokvarjenimi in podkupljenimi kraljevimi aristokrati in uradniki IZDALI kralja in uničili kraljevi imperij. Judje so nekoč izdali Gospoda Jezusa Kristusa. Zato jim ne gre verjeti. Kdor je enkrat izdal, bo izdal še enkrat!

Mimogrede, iz umorjenega judovskega duhovnika Aleksandra Menja še vedno delajo heroja, a preberite njegova dela, kjer ostro nasprotuje instituciji meništva v pravoslavni cerkvi - ali res ni jasno, da so samo goreči SOVRAŽNIKI pravoslavcev. Cerkev lahko govori PROTI redovništvu!

Ne smemo pozabiti, da so Judje vedno vodili hud boj proti krščanstvu in do danes Judje SOVRAŽIJO Kristusa in Njegovo Cerkev – to so dobro znana dejstva. In potem nenadoma - v njih se je prebudila taka ljubezen do pravoslavja ... Takšni judovski duhovniki so se danes pojavili v Rusu - VOLDOLKI v talarjih. Ko poznaš zahrbtno naravo Judov, začneš razumeti, da je tukaj nekaj zelo nečistega. Znano je, da so judovski rabini že v 14. stoletju naročili Judom, naj se infiltrirajo v krščansko cerkev in postanejo pastirji, da bi pokvarili od znotraj in kar je najpomembneje, da bi OBROČILI in diskreditirali krščansko cerkev v očeh ljudi. V zahodni Evropi so dosegli veliko. In danes se ta zgodba ponovno ponavlja v Rusiji ... (Menih Atanazij.)

Glavna NEVARNOST delovanja judovskih duhovnikov in škofov - ki so na PREVARO vstopili v rusko pravoslavno cerkev - je v tem, da so za hrbtom ruskega ljudstva - ZAČELI skoraj odkrito - PRIPRAVLJATI tajno ekumenistično ZAROTO - združiti pravoslavno cerkev z tako imenovane - zahodne heretične sektaške cerkve v eno prihodnost - HERETIČNO ZDRUŽENO SVETOVNO CERKEV - ki naj bi jo upravljal ameriški Svetovni svet cerkva, ki je bil ustanovljen in nadzorovan ter upravljan s strani prostozidarskih cionističnih lož ZDA.

Judje niso verjeli prerokom... Judje niso verjeli v Kristusa in so ga usmrtili na križu... Prav tako močno SOVRAŽIJO nas, pravoslavne ruske ljudi, in so bolni od hudičevega sovraštva, usmiljenja so, nesrečni, podvrženi strastem, sovraštvo jim je zaslepilo oči srca, so SOVRAŽNI proti Bogu, ki je vsem zapovedal ljubezen. Vsi sveti - BODO priče odrešenja pravoslavne Kristusove vere - proti Judom. (Sveti pravični Janez Kronštatski)

Optinski starešina oče Fjodor je takole govoril o ekumenistih, prenovljencih, reformatorjih, ki si tako vneto prizadevajo REFORMIRATI našo Sveto Pravoslavno Cerkev:

»Nimajo več avtoritete Canona, razumete! - je rekel starejši. - Vidite, za njih so kanoniki že ZASTARELE. To je sramota! No, samo pomislite, napisano je črno na belem: "Z heretiki je NEMOGOČE moliti," oni pa pravijo: "V redu je. Ne bodite divjaki. Lahko molite skupaj. Kdo ve, morda postanejo pravoslavni. ”

Ne bodo – nikoli, če bomo z našo komunikacijo z njimi potrdili Heretike v njihovi zmoti. Apostoli so celo ZAPOVEDALI - Naj ne sprejemajo odpadnikov, kaj se zgodi, da so divjaki?! Ali pa besede apostolov za nas niso več odlok?

Vsi ti ekumenisti, prenovitelji nam še vedno skušajo vsem dokazati, da je Cerkev prijateljica sveta. Kdor pa je svetu prijatelj, je Bogu sovražnik (prim. Jakob 4,4).

Cerkveni hierarhi, zahodnjaki, ekumenisti so skupaj z izdajalcem pravoslavja, prostozidarjem - patriarhom Bartolomejem - NAPOVEDALI PRIPRAVO in izvedbo v prihodnjih dveh, treh letih - vsepravoslavnega osmega koncila, na katerega so poleg vseh pravoslavnih cerkva prišli tudi drugi. Vabljene so tudi zahodne heretične sektaške tako imenovane cerkve: katoličani, protestanti, luterani, adventisti, binkoštniki in mnogi drugi.

Prihajajoči »Osmi ekumenski koncil«, kot so morda mnogi opazili, pravoslavju očitno ne bo prinesel nič dobrega. Eno perečih vprašanj za organizatorje koncila je poročeni škof in druge poroke bele duhovščine: torej možnost, da imajo škofje žene, duhovniki pa se drugič poročijo, ter vprašanje zmanjšanja postov. bo tudi dvignjen. V pravoslavni cerkvi obstajajo pravila in kanoni o tej zadevi, ki so jih ustanovili sveti očetje že dolgo pred rojstvom sedanjih reformatorjev - ki Vse to je STROGO PREPOVEDANO!

Vsi svetniki že dolgo napovedujejo, da bo Osmi koncil zbiranje HERETS - ta koncil bo heretični ekumenistični volčji koncil in zato - je kategorično NEMOGOČE, da bi se pravoslavci udeležili tega koncila.

Če torej nek del pravoslavnih hierarhov - patriarhov, metropolitov, škofov in duhovnikov ekumenističnih zahodnjakov, v nasprotju z zapovedjo svetnikov - SODELUJE v tem hudičevem heretičnem koncilu, potem vsi drugi dostojni cerkveni hierarhi in duhovništvo - ki so ostali zvesti pravemu pravoslavju - POTREBNO je takoj sklicati ruski krajevni zbor, na katerem je treba iz Ruske pravoslavne cerkve izobčiti vse cerkvene hierarhe in ekumenistične duhovnike, ki so izdali sveto resnico.

Judje in kristjani ... Kakšna je razlika med njimi? So privrženci sorodnih ver, ki pripadajo abrahamskim religijam. Toda številne razlike v njunem razumevanju sveta so ju pogosto vodile v sovražnost in preganjanje z obeh strani. Napetosti med Judi in kristjani obstajajo že od antičnih časov. Toda v sodobnem svetu se obe veri usmerjata k spravi. Poglejmo, zakaj so Judje preganjali prve kristjane. Kaj je bil razlog za večstoletno sovražnost in vojne?

Odnosi med Judi in kristjani v zgodnjem obdobju

Po mnenju nekaterih raziskovalcev so Jezus in njegovi učenci izpovedovali doktrino, ki je bila blizu sektaškim gibanjem farizejev in saducejev. Krščanstvo je judovski Tanah sprva priznavalo za sveto pismo, zato je v začetku 1. stoletja veljal za navadno judovsko ločino. In šele kasneje, ko se je krščanstvo začelo širiti po vsem svetu, je bilo priznano kot ločena vera - naslednica judovstva.

Toda tudi v prvih fazah oblikovanja samostojne cerkve odnos Judov do kristjanov ni bil preveč prijazen. Judje so pogosto izzivali rimske oblasti, da so vernike preganjali. Kasneje so v knjigah Nove zaveze Judom pripisali polno odgovornost za Jezusovo mučenje in zabeležili njihovo preganjanje kristjanov. To je postalo razlog za negativen odnos privržencev nove vere do Judov. Kasneje so ga mnogi krščanski fundamentalisti uporabili za opravičevanje antisemitskih dejanj v mnogih državah. Od 2. stoletja našega štetja. e. Negativna čustva do Judov v krščanskih skupnostih so se le še povečala.

Krščanstvo in judovstvo v sodobnem času

Dolga stoletja so med obema religijama obstajali napeti odnosi, ki so pogosto povzročili množično preganjanje. Takšni dogodki vključujejo križarske vojne in prejšnje preganjanje Judov v Evropi, pa tudi holokavst, ki so ga zagrešili nacisti med drugo svetovno vojno.

Odnosi med verskima gibanjema so se začeli izboljševati v 60. letih 20. stoletja. Nato je katoliška cerkev uradno spremenila svoj odnos do judovskega ljudstva in iz številnih molitev odstranila antisemitske elemente. Leta 1965 je Vatikan sprejel izjavo »O odnosu Cerkve do nekrščanskih religij« (Nostra Aetate). V njem je bila umaknjena tisočletna obtožba proti Judom zaradi Jezusove smrti in obsojena vsa antisemitska stališča.

Papež Pavel VI. je prosil odpuščanja nekrščanskih narodov (vključno z Judi) za stoletja preganjanja s strani cerkve. Judje sami so zvesti kristjanom in jih imajo za sorodno abrahamski religiji. In čeprav so jim nekateri verski običaji in nauki nerazumljivi, še vedno dajejo prednost širjenju osnovnih elementov judovstva med vsemi narodi sveta.

Ali obstaja en Bog za jude in kristjane?

Krščanstvo kot samostojna vera temelji na dogmah in verovanju judovskega ljudstva. Jezus sam in večina njegovih apostolov so bili Judje in so bili vzgojeni v judovskih tradicijah. Kot veste, je krščansko Sveto pismo sestavljeno iz dveh delov: stare in nove zaveze. Stara zaveza je osnova judovske vere (Tanakh je sveto pismo Judov), Nova zaveza pa nauk Jezusa in njegovih privržencev. Zato je tako za kristjane kot za jude osnova njihovih religij enaka in častijo istega boga, le da se držijo različnih obredov. Samo ime Boga tako v Svetem pismu kot v Tanahu je Jahve, kar je v ruščino prevedeno kot »Obstoječi«.

Kako se Judje razlikujejo od kristjanov? Najprej si poglejmo glavne razlike med njunimi pogledi na svet. Za kristjane obstajajo tri glavne dogme:

• Izvirni greh vseh ljudi.
• Jezusov drugi prihod.
• Pokora za človeške grehe z Jezusovo smrtjo.

Te dogme so namenjene reševanju glavnih problemov človeštva s krščanskega vidika. Judje jih načeloma ne priznavajo in zanje te težave ne obstajajo.

Različni odnosi do grehov

Najprej je razlika med Judi in kristjani v dojemanju greha. Kristjani verjamejo, da se vsak človek rodi z izvirnim grehom in se lahko zanj odkupi le skozi vse življenje. Judje, nasprotno, verjamejo, da se vsak človek rodi nedolžen in samo on sam odloča - grešiti ali ne grešiti.

Načini odkupa grehov

Zaradi razlike v pogledu na svet se pojavi naslednja razlika - pokora za grehe. Kristjani verjamejo, da je Jezus s svojo žrtvijo odkupil vse grehe ljudi. In za dejanja, ki jih je vernik sam storil, nosi osebno odgovornost pred Vsemogočnim. Zanje se lahko odkupi le s pokesanjem pred duhovnikom, saj so samo predstavniki Cerkve v imenu Boga obdarjeni z močjo odpuščanja grehov.

Judje verjamejo, da lahko človek le s svojimi dejanji doseže odpuščanje. Grehe delijo na dve vrsti:

• storjeno proti božjim ukazom;
• kaznivih dejanj zoper drugo osebo.

Prvi so odpuščeni, če jih Jud iskreno obžaluje in se pokesa do Najvišjega. Toda v tej zadevi ni posrednikov v osebi duhovnikov, kot so kristjani. Drugi grehi so zločini, ki jih je Jud zagrešil proti drugi osebi. V tem primeru Vsemogočni omejuje svojo moč in ne more dati odpuščanja. Jud mora prositi za to izključno od osebe, ki jo je užalil. Tako judovstvo govori o ločeni odgovornosti: za prestopke proti drugi osebi ter za grehe in nespoštovanje Boga.

Zaradi takšnih razlik v pogledih nastane naslednje protislovje: Jezusovo odpuščanje vseh grehov. Za kristjane je obdarjen z močjo odpuščanja grehov vsem, ki se pokesajo. Toda tudi če Jud lahko enači Jezusa z Bogom, takšno vedenje še vedno v temelju krši zakone. Konec koncev, kot že omenjeno, Jud ne more prositi Boga za odpuščanje za grehe, storjene proti drugi osebi. Sam se mu mora oddolžiti.

Odnos do drugih svetovnih verskih gibanj

Skoraj vse svetovne religije se držijo iste doktrine – samo tisti ljudje, ki verjamejo v pravega Boga, gredo lahko v nebesa. In tisti, ki verujejo v drugega Gospoda, so v bistvu prikrajšani za to pravico. Tega nauka se do neke mere drži tudi krščanstvo. Judje imajo bolj lojalen odnos do drugih religij. Z vidika judovstva gre lahko v nebesa vsakdo, ki sledi sedmim osnovnim zapovedim, ki jih je Mojzes prejel od Boga. Ker so univerzalne, človeku ni treba verjeti v Toro. Teh sedem zapovedi vključuje:

1. Prepričanje, da je svet ustvaril en Bog.
2. Ne bogokletno.
3. Upoštevajte zakone.
4. Ne častite idolov.
5. Ne kradi.
6. Ne prešuštvuj.
7. Ne jejte živih bitij.

Skladnost s temi osnovnimi zakoni omogoča predstavniku druge vere, da vstopi v raj, ne da bi bil Jud. Na splošno je judovstvo zvesto monoteističnim religijam, kot sta islam in krščanstvo, ne sprejema pa poganstva zaradi politeizma in malikovanja.

Na katerih načelih temelji človekova povezanost z Bogom?

Judje in kristjani tudi drugače gledajo na načine komuniciranja z Vsemogočnim. Kakšna je razlika? V krščanstvu se duhovniki pojavljajo kot posredniki med človekom in Bogom. Duhovništvo je obdarjeno s posebnimi privilegiji in povišano v svetosti. Tako v krščanstvu obstaja veliko obredov, ki jih navaden človek nima pravice izvajati sam. Njihovo izpolnjevanje je izključna vloga duhovnika, kar je temeljna razlika od judovstva.

Judje nimajo takega, ki bi ga izvajal izključno rabin. Na porokah, pogrebih ali drugih dogodkih prisotnost duhovnika ni obvezna. Vsak Jud lahko izvaja potrebne obrede. Tudi sam pojem "rabin" se prevaja kot učitelj. To je preprosto oseba z bogatimi izkušnjami, ki dobro pozna pravila judovskega prava.

Enako velja za krščansko vero v Jezusa kot edinega odrešenika. Navsezadnje je sam božji sin trdil, da lahko samo on vodi ljudi h Gospodu. In v skladu s tem krščanstvo temelji na dejstvu, da je le z vero v Jezusa mogoče priti do Boga. Judovstvo na ta problem gleda drugače. In kot je bilo že omenjeno, se lahko kdorkoli, tudi tisti, ki ni juda, neposredno pristopi k Bogu.

Razlika v dojemanju dobrega in zla

Judje in kristjani popolnoma različno dojemajo dobro in zlo. Kakšna je razlika? V krščanstvu igra koncept Satana, Hudiča, veliko vlogo. Ta ogromna, močna sila je vir zla in vseh zemeljskih težav. V krščanstvu je Satan predstavljen kot sila, ki je nasprotna Bogu.

To je naslednja razlika, saj je glavno prepričanje judovstva vera v enega vsemogočnega Boga. Z judovskega vidika ne more obstajati nobena višja sila razen Boga. V skladu s tem Jud ne bo ločil dobrega na Božjo voljo in zla na spletke zlih duhov. Boga dojema kot pravičnega sodnika, ki nagrajuje dobra dela in kaznuje grehe.

Odnos do izvirnega greha

V krščanstvu obstaja izvirni greh. Predniki človeštva so v rajskem vrtu kršili Božjo voljo, zaradi česar so bili izgnani iz raja. Zaradi tega vsi novorojenčki sprva veljajo za grešne. V judovstvu se verjame, da se otrok rodi nedolžen in lahko varno prejme blagoslove na tem svetu. In samo človek sam odloča, ali bo grešil ali živel pravično.

Odnos do posvetnega življenja in posvetnega udobja

Prav tako imajo Judje in kristjani popolnoma različen odnos do posvetnega življenja in tolažbe. Kakšna je razlika? V krščanstvu se sam namen človekovega obstoja šteje za življenje za prihodnji svet. Judje seveda verjamejo v prihodnji svet, vendar je glavna naloga človeškega življenja izboljšanje obstoječega.

Ti koncepti so jasno vidni v odnosu obeh religij do posvetnih želja, želja telesa. V krščanstvu jih enačijo z brezbožnimi skušnjavami in grehom. Ljudje verjamejo, da lahko samo čista duša, ki ni podvržena skušnjavi, vstopi v naslednji svet. To pomeni, da mora človek čim bolj hraniti duhovno, pri tem pa zanemarjati posvetne želje. Zato se papež in duhovniki zaobljubijo celibatu, odrekanju posvetnim užitkom, da bi dosegli večjo svetost.

Tudi Judje priznavajo, da je duša pomembnejša, vendar se ne zdi prav, da bi se popolnoma odpovedali željam telesa. Namesto tega svoj nastop spremenijo v sveto dejanje. Zato se zdi krščanska zaobljuba celibata Judom močno odstopanje od verskih kanonov. Navsezadnje je ustvarjanje družine in razmnoževanje za Juda sveto dejanje.

Obe veri imata enako različen odnos do materialnega bogastva in bogastva. Za krščanstvo je zaobljuba uboštva ideal svetosti. Medtem ko je za Juda kopičenje bogastva pozitivna lastnost.

Na koncu bi rad povedal, da Judje in kristjani, razlike med katerimi smo preučili, ne bi smeli nasprotovati drug drugemu. V sodobnem svetu lahko vsakdo razume sveto pismo na svoj način. In do tega ima vso pravico.