Ustavi se! Počakaj, komu si rekel? - Prodajalec je hitel za Seryogo in spustil lastnikovo blago na umazan asfalt trga. - Mikhalych, drži ga!
Pretežek moški v črni uniformi, ki se je tako nasmejano pogovarjal z barmanko poletnega kioska, je nepričakovano spretno vzletel s svojega mesta in tatu odrezal izhod iz trgovskega centra. Toda Seregina glava je delovala kot dober računalnik. Hitro je vse ugotovil. možne možnosti pobegniti, izbrati najučinkovitejše in zavreči nepotrebne. "Računalnik ni le preprost računalnik, če ne vse, pa veliko." Serega je svoje možgane rad primerjal z natančnim, hitrim strojem, za katerega ni nerešljivih težav. »Četrti štor, nič manj,« se je včasih pošalil sam s seboj. In v tej šali, kot pravijo v filmih, je bilo nekaj resnice - Seryoga je bil res četrti otrok v družini, zadnji otrok ...
Tat je dirkal med stojnicami in kioski, zdrsnil med kupovalci in prodajalci. Moški so se razdraženo obračali nanj, ženske so prestrašeno zmrznile, krčevito vlekle na prsi vrečke z družinskim kapitalom in se jih držale s prsti, ki so pobeleli od napetosti. Prodajalci, ki so stali v nakupovalnem središču, so oživeli od zanimivega dogodka in lenobno navijali za lov: »Drži ga, drži ga! Ti baraba, kradi iz teh let!? Zlomite mu roke, da bi bilo nespoštljivo do konca življenja! Dolgo sem to opazil - šel sem sem, pazil na to. Serega teh besed ni slišal, letel je kot raketni skuter, ki je sodeloval v finalu prvenstva za glavno nagrado galaksije. Njegovo tanko telo se je zaletelo v množico ljudi in se v njej raztopilo ter zlahka našelo vrzel, da bi pobegnila. V rokah - vzrok za jutranji hype na mestni tržnici - denim jakna. Na splošno je ta človek lagal, Seryoga ni iskal ničesar. Takoj ko sem videl jakno svoje velikosti, sem se takoj odločil, čakal sem le na trenutek, ko bo prodajalec obrnil hrbet.
Načrt za napad se je rodil v Seryogi danes zjutraj, rodil se je nenadoma in, nenavadno, ga je izzvala mati.
Seryozha, tako mislim, potrebuješ jakno za poletje. Enostavno, denim, za vsak dan. Sam bi šel na trg, jaz ti bom dala denar, - je rekla mati, kot da bi se opravičevala za nezmožnost pomoči. Razumljivo je, dokler se je Seryoga spomnil sebe, je bila vedno tam, poskušala ga je ne zapustiti brez posebne potrebe po drugih. Najmlajši, rojen je bil prezgodaj, dolgo so ga dojili. Tudi v porodnišnici so ga z lahkotno roko ene stare medicinske sestre začeli klicati zadnji otrok. A ni kam, Andrej in Dimka imata sejo, Lenka ima zaključne izpite, mama je zaposlena z njo kot kokoš z jajcem.
Računalniku bi rad dodal RAM - brez velikega upanja, za vsak slučaj je Seryozhka vrgel vabo.
Sergej! Kje je tvoja vest? Misliš, da je denar tvojemu očetu lahko, da ti ves dan v službi vleče prsi. Za nobene neumnosti ni denarja. Kaj boste oblekli brez jakne? Ali pa mislite, da bo zate ves čas sijalo sonce?
V redu, ne pritožuj, daj mi denar. Grem. - Seryoga se je počutil pomembnega in zrelega.
V redu, pojdi sine, kupi, - je mama oddahnila, vsaj kakšen posel je bil urejen, - in prihranili bomo sladoled za tvoj RAM.
Načrt je bil preprost, tako kot vse genialne stvari: kupiti RAM, hoditi naokoli v novi jakni in jesti sladoled. Cilj je bil jasno formuliran, opredeljeni so bili načini za dosego, dvomi so bili kratkotrajni. Ne moremo reči, da je bil ta primer za Seryogo nov. Od časa do časa je s tolpo istih fantov šel na trge, da bi zaslužil, kdaj dodatno zaslužil, kdaj potegnil, kar je slabo. Do sedaj se je vse izšlo. Ko so zgrabili nekaj bližje, so se punkerji takoj razkropili v različne smeri. Medtem ko bazarji ugotavljajo, kaj je kaj, so že na drugem koncu okraja.
Tokrat nekaj ni šlo. Še dan prej, v trenutku, ko se je odločal, je računalnik v njegovi glavi dal opozorilni signal. Toda Seryoga ni razumel, zamahnil je z roko, - "Jazlo bo, ne prvič." Že na begu je spoznal: napačno se je izračunal, danes je prost dan in trg je poln ljudi. Vsa hitrost njegovih nog je bila neuporabna. Priložnost je bila le ena – da bi lahko na kakršen koli način prišli iz ograje, tam pa – poiskati veter na polju. Ves čas mi ta straža ni šla iz glave. Skozi stojnice in zaboje s sadjem je hitel naravnost do najbližjega izhoda s tržnice ter kričal in klel za njim. Iz nekega razloga sem se spomnil filma z Jackiejem Chanom, tudi on je takšen mojster, da se umakne od preganja. Tukaj so vrata, še pet metrov ... Seryoga je pobegnil iz množice in se imel čas veseliti svoje sreče, a se je z vso močjo zaletel v tesen trebuh, pokrit s črno uniformo.
Ustavi se, kreten! Končna vožnja in bo. - Stražar se je samozadovoljno nasmehnil, z eno roko je ubežnika trdno držal za gumo, z drugo pa mu je potegnil ukradeno jakno iz rok. - Ne moreš pobegniti od Mikhalycha! Mikhalych je ljudi, kot si ti, ujel dvajset let.
Ko se je zavedel, da je ujet, je Seryoga vrgel jakno stražarju in se z vso fantovsko močjo sunknil v stran, na hrbtu mu je prasketala majica. Takoj je pritekel zadihani prodajalec in še nekaj bazarjev ... Seryoga je bil pretepen. Pretepli so me, blago preklinjali, zdelo se je, kot da se ravno ogrevajo od utrujenosti ...
31 vasi pod krinko krošnjarja) - in nedvomno "rešil" več kot eno pravo Vavilo. Svojim kmečkim pevcem je rad prinesel kozarec ali dva vodke "za pogum" - ohranil se je celo koncept "jakuškinovega kozarca". On, tako kot Nekrasov junak, ni omejen le na snemanje pesmi - zanj je pomembneje uresničiti nacionalni značaj v vsem njegovem obsegu. Vidi, na primer, da ljudje sami - v osebi istega Yakima - nikakor niso navdušeni nad njegovo, Veretennikovo, dejavnostjo in jo smatrajo za prazno in nepotrebno: Imamo tretje leto istega ubogega gospoda, Tako kot ti, iz blizu Moskve. Zapisuje pesmi, Povej mu pregovor, Žaganovo uganko. In bil je še en - vprašal je, Koliko delaš na dan, Malo po malo, po veliko, si v usta trneš koščke? Drugi meri zemljo, Drugi v vasi prešteje prebivalce na prste ... (5, 43) - in hkrati, objokuje Yakim, »niso prešteli« najpomembnejšega: ravni tistih »navadnih« ” nesreče, ki vsak dan padajo na kmeta. Vendar je sam Veretennikov že pripravljen gledati na lastno dejavnost kot na pripravo na nekaj "pomembnega". V osnutku pesmi je z odkritim dvomom spregovoril o lastnih dejavnostih: »Če bi le to, kar mislim o ruskem kmetu, menil, da je res, bi sedel v Sankt Peterburgu. Da, sestavljal bi knjige. In potem želim preveriti svoj um z govoricami ljudi. »Glas ljudstva, si slišal? - Božji glas - pravijo ... "(5, 294) Nekrasov lik - tipična oseba iz obdobja 1860-ih - želi začeti svojo dejavnost s "priznanjem" ljudi, z etnologijo in etnologijo. Nekoč so v tej težnji številnih ruskih Jakuškinov našli določeno pomanjkljivost: »Ljudska zavest, ljudski glas je cilj njegovega preučevanja in zbliževanja z ljudmi. Veretennikov nima revolucionarnih idealov. On ne vodi ljudi, ampak jim sledi. In v tem je njegova omejitev. A zdi se, da Nekrasov tej "omejenosti" ne posveča veliko pozornosti. Poleg tega pesnik do tistih, ki preučujejo ljudi, obravnava veliko več naklonjenosti kot do tistih, ki ga poskušajo učiti o življenju (kot na primer isti posestnik Obolt-Obolduev - ki ne "sledi" ljudem, ampak želi "voditi" jih). Pavlusha Veretennikov pravzaprav želi najti isto stvar, ki jo išče sedem potepuhov. Le težje mu je iskati: sam ne pripada glavnemu stanu, ki tvori ljudi ... 25 Krasnov G.V. Podoba ljudi v pesmi Nekrasova "Kdo bi v Rusiji moral dobro živeti." // O Nekrasovu. sob. člankov. Jaroslavl, 1958. str.129. 32 Vsekakor pa nastane podoba osebe, ki je, čeprav »ne glavna«, celo »neobvezna« za razkritje Nekrasovljeve pesniške teme, zelo pomembna - ravno kot lik ljudskega epa, brez katerega so ljudje sami, subjekt epa, se izkažejo za »nepopolne« ... Celotno pesem »Komu je dobro živeti v Rusiji« je na koncu mogoče predstaviti kot nekakšno »montažo« takega »naključnega« prizore in like, ki jih je pesnik vzel neposredno iz dna ljudskega življenja. Ta »montaža« je precej bizarna, »vzorčasta«, število tovrstnih prizorov in likov, ki bralca odpeljejo stran od »naslovnega vprašanja«, pa je celo pretirano veliko. A ravno v ljubečem prikazovanju tako »mimohodnih« likov je v končni analizi smisel Nekrasovljeve nenagljene pripovedi. Tu je še ena, tokrat "množična" scena, videna, kot kaže, vse na istem "podeželskem sejmu": Tam je bila tudi trgovina s slikami in knjigami, Ofeni so v njej zalagali svoje blago. (5, 33-34) Govorimo o delu knjigarne z veleprodajo slik in knjig za ljudstvo, ne neposredno kmetom, ampak da bi užalili pedlarje (»hode« po vaseh, ki so prodajali knjige, papir, igle, rezila itd.). Malo verjetno je, da bi se ta prizor zgodil na povprečnem vaškem sejmu (ki ga v tem primeru upodablja Nekrasov). Pesnik je za njo lahko "vohunil" na sejmu večjega obsega: večkrat je na primer obiskal sejem v Vladimirskem mestu Mstera (leta 1861 pa je posebej obiskal litografijo trgovca I. A. Golysheva, ki je naredila priljubljene grafike za ljudje) 26. Zdi se, da je prav ta trgovec Golyshev, v čigar trgovini so živahno trgovali s tovrstno literaturo, poceni ikonami, slikami, vsemi vrstami sanjskih knjig in vedeževalskih zvezkov itd., V tem primeru upodobil: »Ali potrebujete generale? ” - je vprašal njihov trgovec-gorilnik. - In daj generale! Da, samo zato, da po vesti, Da so resnični - Debelejši, bolj grozljivi ... (5, 34) Merilo za izbiro "generalov" za okrasitev "kmečkega poletnega hriba" je najprej njihova zunanja impresivnost ; Proizvajalci "slik" so posebej izbrali junake po tem principu: priljubljeni odtisi Seslavina, Platova, Kutuzova so bili zelo razširjeni ... Toda tudi Kutuzov nekako ni ustrezal: "Ne potrebujemo zvezd Kutuzova!" (5, 286) V tem smislu se je nedvomno izkazalo, da je videz Gebharda Blucherja, pruskega generala, ki je poveljeval zavezniške nemške vojske pri Waterlooju, boljši od Kutuzova ... Ti si nor! Pred kmetom 26 Vasiliev S. N. A. Nekrasov na Vladimirskem ozemlju // Vladimir. Lit.-tanek. almanah. 2. knjiga. Vladimir, 1952. Str. 195. 33 Vsi generali so enaki, Kakor storži na smreki ... (5, 34) Indikativna je temeljitost, s katero je pesnik izbral to živo primerjavo. V osnutkih naletimo na zaporedno prečrtane možnosti: "Kot borovci v gozdu", "Kot žolne v gozdu", "Kot sove v gozdu" ... In končno, "Kot storži na smreki", - ni brez občutka človeškega ponosa ruskega človeka ka. Toda ta ponos je neizobražen, nepismen in zato absurden. Podobno – kot pri izbiri »generalov« – merilo za izbiro knjig za branje. Sedanje »kul« detektivske zgodbe, uspešnice in »ženske romane« v času Nekrasova so zamenjali izdelki »lubok« s podobnim kupom strasti in dogodkov. "Celotna zbirka anekdot Jestra Balakireva ...", "Zgodba o dogodivščinah angleškega gospoda Georgea ...", "Zgodba o pogumnem vitezu Franzylu Venetsianu ...", "Bitka Rusov s Kabardijci ...". Sodobnik Nekrasov je o trgovini s knjigami na istem sejmu Mstera zapisal: "... moskovski trgovci srednjega razreda prihajajo sem na sejem in prodajajo knjige častnikom, ki bi brez njihove pomoči za vedno ležale na policah knjigarn in ne bi čakal na drugo izdajo. , in zahvaljujoč tem pametnim prodajalcem, dosežejo pet ali več izdaj in romajo po vsej Rusiji v številu več kot tisoč izvodov. Kdo ne pozna teh nesmrtnih stvaritev: Guaka, gospoda Georgea iz Anglije, bitke Rusov s Kabardijci itd.«27 In tu Nekrasov ne ohranja položaja »objektivnega« kronista in neposredno izstopa »obraz pisatelj« (kar na splošno počne v pesmi dokaj redko). Ker je ta avtorjeva digresija splošno znana, predstavljam njen zanimiv osnutek: Eh! eh! Ali bo prišel čas, Ko (pridi, dobrodošli! ..) se bo ruski um prebudil, ruski um bo počiščen z Naukom. Vrgel Blucherja, umazanega Forschneiderja, brezsramnega milorda In podlog norca pod klopjo, Kmet bo kupil Puškina, Belinskega in Gogolja ... Ali bo prišel? Rusi ljudje! Pravoslavni kmetje Ste že kdaj slišali ta imena? .. (5, 286-287) V končni različici: "Belinski in Gogol / S trga bodo odpeljani" (5, 35) - sledi nadaljevanje o "zaščitnikih ljudje« ... Ta lirika - ta vložek na »pestrem« ozadju heterogenih vsakdanjih »slik« niti ne izgleda kot nekakšen »umik«: avtorjeva razmišljanja postanejo enak organski in naravni material pesmi kot vse drugo . Prizor za prizorom, lik za likom - vse to, dlje, bolj postaja osnova pesniške strukture. V drugem in tretjem delu pesmi se junaki-potepuhi vse redkeje obračajo na "naslovno vprašanje" - in 27 zbirka Tikhonravov K. Vladimir. M., 1857. S.29. Če se prijavijo, dobijo odgovore, spet zapletene zaradi množice opazovanj drugačne serije in značaja. Tukaj - v poglavju "Kmečka žena" - najdejo kandidatko za "srečno", Matryono Timofeevno, "guvernerko" in jo prepričajo, da odgovori na njihovo vprašanje (v zameno za pogodbeni dan za delo pri žetvi), vprašajo to isto vprašanje. postavite v zelo obsežni obliki: "In svojo dušo položite za nas!" Na kar kmečka žena odgovori: - Ničesar ne bom skrivala! (5, 129) In zakaj potepuhi, ki morajo le ugotoviti, ali je kmečka žena v danem trenutku srečna, njeno »dušo« in njen podroben življenjepis? To samo otežuje odgovor na prvotno vprašanje, poleg tega pa naracijo napolni s številnimi podrobnostmi iz različnih problemov. Dobimo vtis, da je za avtorja pomembneje, da postavi vse številne svetovnonazorske probleme, ki se pojavljajo v procesu nacionalnega spoznavanja, kot pa da še naprej išče odgovor na prvotno zastavljeno vprašanje. Vtis ni varljiv: pravzaprav se zgodi prav to. Še več. Prvotni naslov poglavja »Praznik za ves svet« je »Commemoration for the struns« (5, 523). Toda v kakšnem odnosu do problema, kdo se je izkazal za srečnega zaradi izpeljane zemljiške reforme, je "komemoracija" kmetovanja že izginila? Zdi se, da se tega zaveda tudi Nekrasov: v zadnjem delu njegove pesmi se je pogovor zreduciral na kombinacijo pisanih pesmi, legend in zgodb, ki niti formalno ne korelirajo z naslovno težavo. Celotno dejanje tega zadnjega dela je mogoče zmanjšati na dejstvo, da se je »na koncu vasi pod vrbijo« zbralo več Vakhlakov in »pralo« pridobljene »pesniške travnike«. In ker so se zbrali tako rekoč v osrednjem kraju Rusije - na prehodu čez Volgo -, potem k njim prihajajo različni prebivalci te države: kmetje, dvorišča, potepuhi, staroverci, romarji. In vsak želi povedati svojo zgodbo. In vsaka zgodba prinaša nov problem. In priložnost za rešitev tega novega problema vodi vse dlje od »glavnega vprašanja«. Ena od izdaj zadnjega poglavja ima zapleten podnaslov: »Kdo je v Rusiji grešnik vseh. Kdo so vsi svetniki. Legende o kmetovanju" (5, 506) Dejstvo, da je problem "greha" (in s tem "svetosti") na nek način povezan z iskanjem "sreče" - o tem smo že povedali. Toda zakaj je problem »univerzalnega« greha vključen v ta iskanja (kdo je bolj grešen od vseh? ) ni povsem jasno. Krog Nekrasovljevega umetniškega raziskovanja v tem primeru vključuje več pomembnejših filozofskih problemov, brez katerih ni mogoče razumeti njegovih pesmi. 35 Filozofija starosti V avtorjevih navedbah starosti nekaterih likov v pesmi »Kdo živi dobro v Rusiji« raziskovalci že dolgo opažajo nekaj »nedoslednosti«. Še posebej pogosto se je to nanašalo na "protislovje" v starosti junakinje poglavja "Kmečka ženska" Matryona Timofeevna Korchagina: Matryona Timofeevna Močna ženska, široka in debela, stara osemintrideset let. (5, 126) Ta navedba starosti junakinje, ki jo dajejo oči iskalcev resnice in verjetno sovpada z avtorjevo oceno, je poleg pripombe same kmečke žene, ki zaključuje njeno starost. - samoocenjevanje: "Ali pijete vodko, Timofejevna?" - Starka - zakaj ne bi pila? .. (5, 135) Samoime junakinje - starke - v soseščini z natančnim navedbo njene starosti je povzročilo številne sociološke trditve, da je s to podrobnostjo pesnik poudarja stisko ženske v carski 36 Rusiji: stara je 38 let in od neznosnega deleža je že videti kot starka ... Vendar globlji premislek o tem problemu ni več dajal podlage za tako nedvoumno izjavo. L. A. Rozanova je to protislovje dojemala kot posledico "spremembe pisateljevih načrtov". T. A. Besedina je dala niz možnosti, povezanih z navedbo starosti: od možnosti do možnosti je potekal proces "pomlajevanja" junakinje28: "Bila je vesela starka / Približno šestdeset let" (5, 407); "Bila je vesela starka / Petdeset let" (5, 408); "Zdrav in gost / Petinštirideset let star" (5, 482). 38-letna "starka", ki se je pojavila v končni različici, pa je za svoja leta videti precej dobro: Lepa; lasje s sivimi lasmi, Velike, stroge oči, Trepalnice najbogatejših, Ostre in temne. (5, 126-127) (V "45-letni" različici je bilo še bolj razkrito: "Oči so velike, jasne ... / Ravno in visoko" - 5, 482). Niti potepuhi niti kmetje, ki svetujejo, da se obrnejo na "guvernerjevo ženo", niti ne pomislijo, da bi jo fizično dojemali kot "starko" - ravno nasprotno: In v vasi Klin je: krava Kholmogory, ne ženska! modrejši in bolj gladek - ni žensk. (5, 119) Tako navidezno protislovje med junakinjino starostjo in samozavedanjem obstaja le v mejah njene samoocene. Toda od kod nenaravna predstava o sebi kot »starki« za žensko, ki je »impresivna«, »gosta«, »gladka«, z »velikimi, jasnimi« očmi in »najbogatejšimi« trepalnicami? Ta ocena je tudi v nasprotju z idejami pravoslavnega, krščanskega svetovnega nazora, kot so zapisane v Svetem pismu. V 89. psalmu (»Molitev Mojzesa, Božjega moža«) je neposredno opredeljeno: »Naši dnevi so sedemdeset let, z večjo močjo pa osemdeset let; in njihov najboljši čas sta porod in bolezen, saj hitro minejo, mi pa letimo.<…> Nauči nas šteti svoje dneve tako, da bomo pridobili modro srce« (Ps. 89, v. 10, 12). Po teh zamislih bi morala biti Matryona Timofeevna v času »polovine svojega življenja«, nikakor pa ne v starosti29. Starostno protislovje drugačne narave se nanaša na posestnika Gavrila Afanasiča Obolt-Oboldueva: Lastnik zemlje je bil rdeč, poln, čokat, star šestdeset let ... (5, 68) Vendar nikjer v besedilu pesmi Gavrila Afanasevič se imenuje starec. In nihče ga ne dojema kot starca. Pomanjševalni epiteti, ki se nanašajo na njegov videz, dajejo stabilno predstavo o nekom "rumenem", "močnem", "majhnem". Njegova obleka je povezana z »mladostnim« lovskim poklicem (»Madžarka z Brandenburžani, širok 28 Rozanova L.A. Pesem N.A. Nekrasova »Kdo bi moral dobro živeti v Rusiji«. Komentar. P.154-155; Besedina T.A. Študija Nekrasove pesmi » Kdo dobro živi v Rusiji" v šoli, Vologda, 1974, str. 84-85. Leto rojstva Griboedova ali "pol življenja". // AS Gribojedov. Gradivo za biografijo. Zbirka znanstvenih del. L., 1989 . Str. 10-19. 37 hlače"). In potem je veliko podrobnosti, ki so značilne prav za človeško mladost: zdi se, da so v tej podobi posebej napihnjene: "Veseli triki" (5, 68); "Skočil sem iz tarantasa" (5, 71); "Zdrav posestniški smeh ..." (5, 71); "Ali si za jabolko tega drevesa?" (5, 73) »Skači s perzijske preproge, maha z roko, skače gor in dol, kriči!..« (5, 75) In njegovi poslušalci so, kot se spodobi zrelim moškim, ki so se znašli poleg utelešene mladosti, »poslušali v tišini, / Gledal, občudoval, / Smejal se na brke ... «(5, 76). Tako kot v primeru Matrene Timofejevne se zdi, da navedba starosti tudi v tem primeru visi v zraku in celo zmede. Toda zakaj ga je potreboval Nekrasov? Takih navedb o starosti lika, ki očitno nasprotujejo njegovemu neposrednemu dojemanju, je v pesmi »Kdo živi dobro v Rusiji« precej in nikakor ni naključno. Odpirajo nekakšno ljudsko "filozofijo starosti" in poglabljajo kompleks kmečkih idej o "krogu življenja" osebe. V strukturi Nekrasovljeve pripovedi se te ideje včasih zelo nenavadno prelomijo. Ruske verske in etične tradicije, ki izhajajo iz idej globoke antike, so izpostavile sedem osnovnih "dob", v katerih človek obstaja: dojenček, otročje (ali otroštvo), mladostnik, mladostnik (ali mlad), zrel (ali odrasel), moški. (ali srednji) in senilen (ali zastarel). Starosti so v različnih virih dobile sedemletno, polsedem ali dve-sedemletno obdobje. Vsa ta knjižna tradicija je ustrezala magiji "sedmih": sedem "dob" je bilo zaznanih skupaj s sedmimi dnevi stvarjenja, sedmimi planeti, sedmimi človeškimi vrlinami, sedmimi smrtnimi grehi itd. V običajnem ljudskem izročilu je bila ta starostna shema nekoliko poenostavljena: tu niso upoštevali najzgodnejše starosti, vsi ostali pa so bili razdeljeni po načelu "trojstva": mladost, pogum (srednja starost) in starost. V slovarju V.I.Dala je ta shema zapisana takole: »Starec, prtvpl. mladih in srednjih, naprednih let, ki doživljajo svoje življenje, ki so mlajši od 60 let ali več. Prav ta "triada" starostnih znakov postane zavestna v Nekrasovovi pesmi. Ob tem avtorja zanimata predvsem skrajna pola – starost in mladost. Ta dva pola sta poudarjena že v Prologu – v skupni podobi sedmih potepuhov. Starec Pahom se je napregel In rekel, gledajoč v tla, Plemenitemu bojarju, ministru suverenu ... (5, 5) Starec Pahom je edini potepuh, ki je individualiziran od vsega začetka. Njegova posebna »gesta«, s katero predstavlja svojega »kandidata«, je fiksirana; in sam "kandidat" je nenavaden: Pahom ne pritegne "srečneža" iz moderna Rusija , ampak tipu družbenega izročila, zgodovinskemu običaju - skoraj pravljičnemu "plemenitim bojarjem". Ukvarja se z dostojnim starčevim poslom - čebelarstvom (»nosil je satje na trg v Velikoye«); v poglavju "Zadnji otrok" je celo imenovan "po domovini" ("Pahom Onisimych" - 5, 84). Prav on je tisti, ki že v Prologu izraža najbolj zdrave sodbe in izvaja temeljna dejanja: ponudil se je počitku "dokler ne posije sonce", pobral je "drobno pišče", mislil je očarati "stara oblačila" itd. Na drugi skrajnosti v "Prologu" - "dva brata Gubina, Ivan in Mitrodor". Predstavljena sta s povsem drugačno intonacijo: "dva brata", kot dva nerazločljiva obraza. Njihov »začetni« posel, s katerim so »zapustili hišo«, se izkaže za očitno neobvezen: »njihova čreda« se pase, »trdovratnega konja« pa so potrebovali sredi dneva. Njihov »kandidat« za srečo ni le trgovec, temveč plakatna oblika družbenega videza – »debelotrebuhasti trgovec«; ne bodo posvečali nikakršne pozornosti »suhemu« trgovcu. Dejanja, ki so jih zagrešili »bratje«, pričajo tako o njihovi »mladosti« kot o »staraški« nepremišljenosti; tako poleg posode samosestavljenega prta ne vedo zakaj, samo iz mladostne nagajivosti so komu na vrtu ukradli redkvico: Brata Gubin se hlipata: Taka redkev je bila na vrtu zgrabljena - strast! (5, 129) Seveda imata »mladost« in »starost« različno stališče do istih življenjskih dogodkov in opazita različne stvari: »Pasi so najširši! je rekel Pahom Onisimych. "Herojski ljudje so tukaj!" Brata Gubin se smejita: Dolgo sta opazila Visokega kmeta Z vrčem na senu ... (5, 84) Ta dva »pola« izstopata skozi celotno pesem. »Srednji« vek je v njem praviloma predstavljen na indiferenten, slogovno nevtralen način: »preprosto« Roman kot kandidata za srečneže postavi »preprosto« posestnika, s čimer pomeni vsakega posestnika. Nasprotno, liki "stari" in "mladi" so vedno podani ob upoštevanju individualnosti, z določeno čustveno "starostno" obarvanostjo. Antinomija mladosti in starosti v ruski poeziji še zdaleč ni bila nova. Ta romantična antiteza, fiksirana s stabilno tradicijo, je v številnih različicah predstavljena v delih Žukovskega, Batjuškova, Puškina, Yazykova, Boratynskega, Benediktova in drugih. Naj nam mladost plete vence - Zabavajmo se, draga moja, Dokler plešasta hči pekla ni tavala s palico - starost ... (PA Vyazemsky) Mladost v tej antinomiji je nepogrešljiva sestavina romantično začrtane "sreče", v korelaciji s takšnimi pogojnimi koncepti, kot so "veselje", "vino", "ljubezen", "blaženje", "veselje", "svoboda" itd. Starost pa je »venenje«, »pepel«, »žalost«, »bolezni«, »težke misli« ... Takšna uporaba sorodnih pojmov je, mimogrede, tipična tudi za mladega Nekrasova (ne samo za zbirko »Sanje in zvoki«, pa tudi za »Zadnje elegije« in »Praznik življenja – leta mladosti ...«) V »Kdo v Rusiji dobro živi« ta antinomija dobi povsem drugačen značaj. Prvič, izkaže se, da je v pesmi zelo malo likov, ki se neposredno imenujejo »mladi«: »Olončanski kamnosek, / Širokopleč, mlad ...« (5, 51); hčere Posledysh so "mlade dame" (5, 87) in sinovi Trifona Dobrosklonova, Savva in Grisha, "dobri fantje" (5, 188). Vsi ti liki so nekako "odmaknjeni" od naslovnega vprašanja pesmi - ni naključje, da potepuhi v iskanju "srečnega" "niso opazili" Griše Dobrosklonova. Njihovi včasih vzvišeni impulzi pogosto povzročajo skepticizem kmetov. Torej isti Pakhom ironično "razburi" mladega kamnoseka, ki se hvali s svojo močjo: "No, težek! Toda ali ne bo težko prenašati to srečo pod starostjo?..« (5, 51) Nekrasov tako rekoč izkazuje priljubljeno idejo o »mladih«, ki je podana v Dahlovem slovarju: »Ne star, mlad; živel malo stoletje; brez staranja, nezrel, nezrel, še nezrel. Ta predstavitev ne dopušča nobene romantizacije mladosti in kaže na pomanjkanje "mladega navdušenja" za rešitev glavnega problema pesmi. Zato je v "Komu v Rusiji ..." veliko več "starcev" - tudi med epizodnimi figurami: "Bogati posestniki, / Moleče starke ..." (pogl. "Pop"; 5, 23); »Hvala celo gospodarju / Starec je pozabil povedati ...« (Vavilo z Vaškega sejma; 5, 33); »Hej, ljubi me!.. Opijena, stara, / Aaa-paaaa-pijana!..« (5, 39); "Prišla je stara ženska, / Rezana, enooka ..." (5, 50) itd. Vsi »srečneži«, ki se »spovedujejo« kmetom (razen omenjenega »kamonoseka«), so blizu starosti. V drugih poglavjih – in še bolj. In Zadnji - "starec", in njegovo dvorišče, Ipat - "starec", in starejši Vlas - "sivolas", in Yakov Verny, in njegov paralizirani gospod Polivanov, in "starec" Kudeyar, in, seveda »Savel, sveti ruski junak«, ki je »po pravljicah že dopolnil sto let« (5, 142). Hkrati Nekrasov ne izkazuje posebnega spoštovanja do starejših, saj znova izkazuje kompleks dejansko priljubljenih idej, ki jih je Dahl navedel v številnih izrekih, kot so: "Stari je majhen, mali pa neumen", "Jaz preživel iz stare pameti, nov ni preživel«, »Mladost ni brez neumnosti, starost ni brez neumnosti itd. Romantična tradicija upodabljanja človeške starosti kot nekakšnega zamrznjenega, obsojenega stanja se že od začetka zavrača. Tipičen literarni primer tovrstne »statične« starosti je alegorija V.F. duhovne starosti« so razglašeni za nekaj slepega, ultimativnega. Nekrasov rešuje problem na povsem drugačen način: njegova "starost" postane "mobilno" stanje. Večina "starcev" iz "Komu v Rusiji ..." je duhovno zelo dejavnih (Yakim Nagoy, Yakov Verny, Kudeyar itd.). Poleg tega so zelo aktivni in celo "poslovni": "starka" Vlas Ilyich, na primer, uspešno deluje kot idealen "upravitelj", ki zna organizirati večnamensko kmetijo. Hkrati postane "starost" zelo relativen pojem: "starka" Matryona Timofeevna ima svojega "dedka" - Savelija, ki je umrl pri 107 letih le tri leta, preden je srečala potepuhe. Z zavedanjem o "starosti" pesem Nekrasova vključuje enega od ključnih konceptov zanjo, koncept greha, ki postane predmet razprave likov skupaj s konceptom "sreče". Hkrati se »greh«, torej dejanje, ki je v nasprotju z določbami Božjega zakona in določa človekovo krivdo pred Gospodom, obravnava v širšem pomenu. Že v prvih »vsakdanjih« poglavjih pesmi so se na široko razgrnile slike greha. Najprej duhovnik govori o »grehu«: »Povej mi, pravoslavni, koga imenuješ pasma žrebeta? Chur! odgovor na povpraševanje!..” – Kmetje so oklevali... (5, 20). Potem se koncept "greha" uresniči v številnih prizorih, replikah, dialogih. Tukaj je le nekaj primerov različnih, po malem storjenih »grehov« iz »Pijane noči«: »Tam pred njimi je bil ubit kmet ...« Eh!.. grehi!.. ........ ........ ..... - In pokopam svojo mamo! .. - "Norec! kakšna mati! Glej: novo podlanko si zakopal v zemljo!..” .................... “Starejši zet mi je zlomil rebro, srednji sin -tak je ukradel žogo... In mlajši zet vzame vse Glej, ubil ga bo, ubil ga bo! ..” ............... ...... Pari skupaj hodijo, Ali ni prav v pravi gaj? Ta gaj vse vabi, V tistem gaju pojejo glasni slavčki ... (5, 39-41). Zdi se, da te - velike in majhne - "grehe" naredijo mladi: Olenuška in njena "ljubka", "nekakšen tihi tip", "mlajši zet" itd. Zavedanje življenjskih grehov je usoda starosti. Načini in možnosti tega spoznanja postanejo pomen zadnjega dela pesmi – »Praznik za ves svet«. Zaplet pogovora, ki so ga vodili Vakhlakovi "na koncu vasi pod vrbo", se vrti okoli koncepta "greha" - in ta koncept se sam lomi v različnih vidikih. "Greh" Jakova Vernyja in "greh" njegovega gospoda Polivanova, "greh" lačnega kmeta, neznani "greh" Egorke Šutov "iz vasi Tiskovo" itd. "Skromna bogomolka" "Jonah (aka Ljapuškin)" svojo legendo "O dveh velikih grešnikih" uvede s stavkom: "Odpri usta grešnika. Prišel je red: poslušaj! .." (5, 201) - - in nato našteje številne grehe »starejših«, od katerih je eden, staroverskih škropilnikov,
Zdi se, da je potopitev v psihologijo posestnika, osebe, ki priznava naravni, pravičen nekdanji red stvari - nerazdeljeno lastništvo usod in duš drugih ljudi, prisilila Nekrasova, da je odstopil od načrtovane sheme za iskanje drugega kandidata za vesel in govori o posestniku - "zadnjem", ki ni priznal zakonitosti odprave kmetovanja pravic. Raziskovalci pesmi "Komu je dobro živeti v Rusiji" napišite, da je vir ideje poglavja "Zadnji otrok", ki pripoveduje o na splošno edinstvenem primeru - prostovoljni privolitvi kmetov, da upodabljajo podložnike, da bi ugajali umirajočemu gospodarju, je zakoreninjena v resničnih dogodkih: o podobnem primeru je pripovedoval decembrist Poggio. Možno je, da je zgodba o očetu Nekrasovu služila tudi kot spodbuda za nastanek načrta: nikoli se ni sprijaznil z odpravo kmetstva, je skušal kmete po reformi prisiliti, da sledijo nezakonitim ukazom, dokler ni sodišče odredilo naj opusti to idejo. Toda te in povsem mogoče podobne primere Nekrasov očitno pretirava, satirično izostri.
V središču zgodbe je zgodovina Vakhlakov, "neumni gumi" - igra podložnikov, ki se je začela na zahtevo dedičev princa Utyatina, nagrada za katero bi morali biti travniki. Kar je bilo pravilo, zakon življenja mnogih generacij ruskih kmetov, njihova tragedija postane igra. Grozne slike podložništva na prvi pogled prenehajo biti strašne. Ni naključje, da moški temu, kar se dogaja, pravijo "gumi". Vakhlaki imajo različen odnos do "gumi": nekdo kaže izjemne igralske sposobnosti, ki prikazuje poslušnost gospodarju, nekdo, kot je dvorišče Ipat, in ni ga treba prepričevati, da sodeluje v igri - niti ne pomisli na življenje, ne da bi ugajalo gospodarju. In celo umirjenega in vestnega oskrbnika Vlasa, ki je obsodil dogajanje v njegovi duši, se je "dotaknilo" "sleparstvo Vakhlatov". Z igranjem »neumne žvečilke« so se kmetje zelo zabavali, posmehovali so se gospodarju, ki je šel iz sebe, in njegovim smešnim ukazom za hrbtom.
Značilno je, da sta ena izmed pogostih besed v poglavju »čudaki« in »neumen«. Te besede se ne nanašajo samo na sedanjost, ampak tudi na preteklost. Princ Utyatin se je vedno "prestrašil" in "prevaral": ni naključje, da avtor vključuje zgodbe o Utyatinovi mladosti, o prinčevem "slepitvi", žalostnem za služabnike. Še naprej "čudno" po odpravi kmetovanja. Tudi moški wahlak so čudni in neumni. Posrednik na vprašanje Vakhlakov, ali bi se morali strinjati z "gumi" za poplavljene travnike, in odgovarja: "Norarite." "Šalili smo se, norčevali," pravi Vlas v odgovor na začudenje potepajočih kmetov. Toda ljubezen do norosti se pojavlja kot lastnost ne le "Vakhlatov". »Tudi vi ste čudoviti ljudje,« pravi Vlas potepučem. "Timfoolery" bi lahko opredelili kot značilnost, na splošno značilnost ruskih ljudi - tako kmetov kot gospodov. Toda vse gospodarjeve "ekscentričnosti", ki bodo opisane v tem in drugih poglavjih, na primer v "Praznici za ves svet", so posmeh kmetom. Kmečka zabava - bolj neškodljiva. Tako se bodo prebivalci Korežina, opisani v poglavju "Kmečka ženska", tudi na svoj način "zabavali" nad mojstrom Šalašnikovom. "Zabava" je zanje sposobnost, da prenesejo šeškanje in nato preštejejo "lobančike", ki jih gospodar ni prejel za dajatve. Toda kmečka neumnost je neškodljiva le na prvi pogled. Ni naključje, da se je "gumi", kaže Nekrasov, spremenil v tragedijo - smrt Agapa, ki je zmerjal Zadnjega in ni prestal poznejšega ponižanja - komično bičanje na zahtevo "sveta".
V Zadnjem skozi oči potepuhov gledamo na vsakdan poreformne vasi in na "gumi", ki so jo začeli kmetje - "vahlaki", vračajo tako junake same kot bralce v bližnjo preteklost. Opozoriti je treba, da ima tako kot v drugih poglavjih začetek pomembno vlogo pri razumevanju avtorjeve namere. Zgodba o »zadnjem otroku« in »neumni gumi«, ki jo igrajo njegovi nekdanji podložki, se začne z opisom »košnje najširšega« in kmeta, pitna voda po delu. Vsakdanji prizor dobi globoko simboličen pomen: človek, ki stoji na kozolcu, ki ga je pravkar pometel, pije ogromen vrč vode. Ta prizor sam potrjuje začetno mnenje potepuhov o prebivalcih vasi Bolshie Vakhlaki: "Tukaj je junaško ljudstvo!" "Tomfoolery" se zdi kot čudno protislovje temu junaštvu. Bralec gleda tudi na »sleparstvo« skozi oči potepuhov, istih kmetov, ki pa ne z dušo ne razumom niso sprejeli igre podložništva. Zelo pomembna je njihova reakcija na Vlasovo razlago: "Ali ste neljudi z Bogom?" To, kar se jim dogaja, ni "gumi", ne zabava, ne ekscentričnost ali norost, ampak kršitev božjih zakonov. Avtor vzame za osnovo zapleta redek primer iz ruskega življenja in postavlja pomemben problem, razkriva eno od plati nacionalnega značaja: pripravljenost odreči se svobodi, pristati na ponižanje in krivico zaradi prihodnje blaginje. . Ni naključje, da si bodo Vahlakovi pozneje, po smrti Utyatina, tako prisrčno vzeli zgodbo o Ignaciju v "Praznici za ves svet" o kmečkem grehu, o glavarju Glebu, ki je uničil svobodno za osem tisoč kmetov za denar. Zdi se, da se besede iz pesmi usmiljenega angela "Med svetom doline" o "ogromni, pohlepni množici v skušnjavo" ne nanašajo le na "vrhe", ampak tudi na "dna".
Odločitev, da bo zabaval umirajočega princa, ki se ni sprijaznil z odpravo kmetstva, sprejme "mir" - vsi Vakhlaki. Tema "mir", "patrimonija" - soglasnost kmetov pri reševanju glavnih vprašanj, zavzema zelo pomembno mesto v poglavju. "Svet je zapovedal", svet se je odločil, da bo "molkel", svet je dovolil, da se "odpuščeni gospod razkazuje do konca", "svet je dolgo razmišljal" - to je osrednja tema " Zadnji otrok". "Ugajal sem svetu," bo kasneje rekel Klim Lavin, ki je prostovoljno prevzel vlogo oskrbnika - glavnega obtoženega pred gospodarjem. Toda »mir« v tem poglavju ne nastopa kot nosilec ljudske vesti, ljudske resnice. Enotnost mnenj ne dokazuje svoje resnice, ampak postane dokaz splošnega odstopanja od resnice. Isti motiv vsesplošnega odmika od resnice se bo nadaljeval v Kmetici, kjer ves »svet« molči, ko vidi, kako oskrbnik krši zakon in vzame Filipa Korčagina v vojake. "Priklonil sem se nogam sveta, / Ja, kakšen svet imamo?" - tako pravi tast Matryoni Timofeevni in razlaga nesmiselnost svojih prizadevanj za ugotovitev resnice.
Značilno je, da v "Zadnjem otroku" moški potepuhi na drugačen način nakazujejo cilj svojega iskanja:
Iščemo, stric Vlas,
nenošena provinca,
Nerazdrobljena volost,
Presežek vasi!..
Ne en srečnež, ki ne ve, kaj sta revščina in ponižanje, ampak cela provinca, katere prebivalci živijo bogato, ne glede na oblast - to je zdaj, po številnih srečanjih s "srečnimi" in "nesrečnimi" za kmete. "sreča".
Monastirska A Triada - Sanje kresne noči
Monastirska
A.Monastyrskaya
Triada: Sanje kresne noči
S tistimi, ki se sovražijo, na tem svetu ni
zadrega sta si vedno podobna
M. Pavič. "Hazarski slovar"
Na vprašanje, kaj bo čez dvajset let, sem vedno odgovoril: vse bo
enako ampak malo slabše
B. Strugatski
No, kdo, prosim povej, si je omislil takšne stopnice, kjer vedno ni žarnic? Dvigalo seveda ne deluje. Torej se zberemo in se povzpnemo po stopnicah. V popolni temi. In na vrhu - dve rdeči luči: "Dobrodošli v podzemlju!". Ampak podzemlje je spodaj, kajne? Kdo ve, Nast, kdo ve!
Strašno? Že groza! Nehajte se bati, dobro veste, da zgoraj ni nikogar. Vsi so že zdavnaj mimo.
Torej, kdo tam voha?
Kdo, kdo ... Smrkljaš, noriš in celo tuliš od presežka občutkov.
Ja, tukaj je stanovanje, moja mala kunka, enosobno. Sim-Sim, odpri. Clack s polovičnim vrtenjem ključa. Odkrito, kam iti. Karkoli že kdo reče, prišla je k njej, ne na obisk.
Šur-šur-šur. Brkati barabi šelestijo. Zdaj bom prižgal luč in priplazili bodo iz vseh razpok. Priplazili se bodo k meni, ljubijo toplino človeške duše. Raztegniti. K meni vlečejo samo ščurki, drugega ni.
Kuhinja. Končno! Lahko mirno sediš, sezuješ čevlje, iztegneš noge in udobno jokaš. Kot ženska. V glasu. Mimogrede, ropotajte od zamere.
Pa vendar je bila kriva, ni bilo kaj nadomestiti. Kdo me je potegnil za jezik - ljubim, ljubim. Ali ga potrebuje? Enostavno se nismo imeli časa dogovoriti o ljubezni. In iz neznanega razloga je to nesrečno dejstvo prišlo na dan ravno danes zvečer, točno pet minut po zaprtju podzemne železnice.
Gospod, kako hočeš piti ali, v najslabšem primeru, se zastrupiti! Ne za vedno, samo začasno. V angleščini. Pojdite v naslednji svet, ne da bi se poslovili, in se nato vrnite. Pili bi! A - ne. Ampak počakaj, zakaj pa ne? Moj mož ima. Na pravni. Vedno ima vse. No, gremo postrgati dno soda. Škoda, seveda, a duša užaljene gospe gori in joče. In to je sveto! Temu se ne boste niti smejali.
Naše stanovanje je mojstrovina družinske arhitekture. Skupna soba plus skupni kavč. Ste že kdaj spali v skupni postelji? Nekaj je! Zelo priporočljivo za iskalce vznemirjenja. Dobite neizbrisen madež do konca življenja.
Tukaj! Spoznajte navade svojega zakonca, držite distanco in bodite previdni! In potem bo sreča padla na vas. In kaj, dobra sreča - poldrugi liter rusko-ukrajinskega polnjenja "Metaxa". In celo s pipo, da bo bolj priročno. Pred tednom dni je mož cvilil o deževnem dnevu in opazila sem. Velikooki, nori! Tako je prišel tisti črni dan. Vadjuši je vseeno. Zjutraj se bo plazil, njemu, ubogi, ne bo kos. Oprostite, bo zelo, zelo bolan - na stranišču. Vadyusha pije veliko, celo več kot jaz. Na dan snemanja se vedno zgodi tradicionalni prijazen Sabantuychik, in ker je snemanje dva dni pozneje, je moj bivši Vadyusha zelo utrujen.
Mimogrede, skoraj sem pozabil, toda kdo je naš mož?
Predstavnik delovne inteligence. Ne, bog ne daj, ni pisatelj. Je samostojni direktor. Blestel je ... domača pornografija z vsemi, oprostite, posledicami.
Torej, za črni ponedeljek v mojem težkem življenju. Brandy, jaz in ščurki. Vse. Ne bomo vabili gostov. Chu! Telefon je tih, torej sem jaz.
Morda je čas, da se navadiš na takšne noči. Veliko jih bo pred nami.
Želim, dobra vila, imeti vse!
Se strinjam, vse si imel!
To je vse, kar sem kdaj imel. Torej, kdaj je bilo to? Usoda je kot Rubikova kocka - vse je jasno in preprosto, razumljivo. oh dobro. En obrat - in poskusite sestaviti nazaj. Ena napačna poteza in vaš urejen obstoj se spremeni v kaos.
Kako šelestijo, Gospod! Ščurki! So od navdušenja. Pritegne jih alkohol, kot vir znanja. Pametne barabe, ne glede na to, kaj mi govorijo o IQ ščurka. Zanje je pravilno. Dober I.Q In sami niso nič. Gladka, sijajna in razumljiva. Imata celo oči, kot jih ima njihova najboljša prijateljica, ko se je končno odločila razkriti vso resnico:
Veste, da vas mož vara. Vsi vedo, da si edini, ki ne veš! Slepi! sveti!
Zakaj ne morem ugibati? Vem. In ne slepi. In kdo bi govoril o svetosti.
Poskusite, da ne opazite, ko se ob 3.30 zjutraj zaleti noter in pred vrati poje recitativ vodke:
Baby! Ves dan sem v službi. Prinesel sem denar - veliko ... vau! In potegne iz širokih hlač - uporabljeni kondomi:
Vidite, oder so on, ona in pes. Oh, kakšen pes je bil! Marmor. Sam se ne bi uprl, ampak najprej delaj, zajček! In kondomi so dobri, uvoženi. Gosto! Nimajo rušenja. Lahko mi zaupaš?
Pornografija je umetnost. In zahteva redko predanost. Vadyusha vedno išče: naravo, tip, temnopolte, blondinke. In prima v zamrzovalnem okviru! Lika superzvezdnik. Noge od popka, vlečenje v očeh in mentol cigareta v zobeh.
Lika se me smili. Vseeno ima pravico! Najboljši prijatelj. Celo hrani me in spajka, čisto iz prijaznosti svojega srca. Prisrčno se zabava z zgodbami, ko Vadjuša smrči na skupnem kavču. Nato gre na svoje ozemlje. Preveč je lena, da bi prenočila tukaj sama. Zvezda bo sledila svojemu ustvarjalcu.
Nisem zvezda, ostanem v kuhinji. Skupaj s tistimi, ki šelestijo.
Izogibajo se Vadjuši. In pridejo k meni. Ponoči, podnevi - kadarkoli v dnevu. In navsezadnje se nič ne da iznesti. Pri nas so se aklimatizirali. Vojna z njimi traja že vrsto let - oni pa, barabe, samo mutirajo. Prej so le plazili, zdaj tudi letijo. pravim pametno. In po drugi strani – naj letijo, naj se plazijo, vsaj nekakšna iluzija življenja.
Tako sedimo z njimi, medtem ko so noči odsotni, čakamo na moža: ko v službi premaga spermatotoksikozo. Za gospodinjo, kot sem jaz, ni bilo drugega posla. Res je, in posebno gospodarstvo - tudi. To ni zame. Zadaj - razkrivajoči članki, tuje štipendije, nepovratna sredstva, denarne nagrade. Zapustil sem se. Kdo se me zdaj spomni? To je to. To je bilo grenko bluesovo ime, s subtilnim okusom limone. (Dobro povedano! Slabo... Pretenciozno. In naj bo!) Ime ostaja, poznavalcev ni. Bili so in ne.
Navsezadnje se je leta 2000 zdelo, da še malo, še malo - in v novo obdobje bomo vstopili kot zmagovalci. Vsi so noreli ob besedi "tisočletje", prerokovali novo srečno prihodnost in čakali na drzna in paradoksalna razkritja.
Vsi ugibali. Ker je bilo šele tisočletje. Duh, še en fantom sprememb. Vse ostaja enako, le veliko bolj dolgočasno in gnusno. Elita je bila že v prvi petletki pokošena do korenin, saj se je spomnila preteklih in prihodnjih grehov. Vse je bilo ukinjeno, tudi časopisi. Ali so to časopisi? Nekvašeni papirji na zlomljeni sponki.
Pravi tisk je v računalniškem omrežju. In navsezadnje je smešno, da so nas že takrat, na prelomu stoletja opozorili: fantje, postperestrojsko novinarstvo je zanič, enako se bo zgodilo s tabloidi. Nihče res ni verjel. Kako to? Da ne bo časopisov, ne radia, ne televizije. In tako! Ceneje, lažje in tišje. V omrežju je vse pod pokrovom. Tam je vsak svoj novinar, kritik. Oh rjuhe!
Za zidom sosedov - povprečen borec z večno nasolabialno izgovorjavo:
In kdo je to, dobri ljudje, prinesel na našo luč?! Žuželke so hitele na vse strani in pogumna gospa je zmrznila s kladivom v rokah blizu vhodnih vrat. Ja, res je, gospodje, ampak kakšen sur!
Sranje! To je tako zveneče! Mogoče ni odprto? nismo doma! Ni nas doma in ne bo! In kdo govori? Radio pravi: moskovski čas - 00 ur 00 minut. Lahko noč!
Vendar, ali je vredno ravnati z osebo tako brezslovesno, tudi če ima napačno številko stanovanja? Naj je za vrati zlo, a tuje, neznano in zato zelo, zelo zapeljivo. Vedno obstaja alternativa ... Ja, ja, tista, ki mi zdaj dela obraze iz Zrcala. Izmed dveh zla izberemo tisto, ki je še nismo preizkusili.
In odprla ga je. Naredila je korak naprej in odvrgla Rubikovo kocko z mize. No, in kdo?
Nobena. Gospod Nihče. Ne v smislu skrivnostnosti, ampak, nasprotno, v smislu povprečnosti. Gospod Nihče ni srednjih let. (In glede srednjih let bi jaz, post-Balzac, molčal!) Siva obleka. Sivi (od prahu?) čevlji. Sivo krzno na glavi.
Spomnim se, da smo v šoli, ko smo si zapomnili slovnična pravila, navdušeno mrmrali: "In potem je prišel. Nekdo v sivem s svečo."
Tukaj... pridi. Samo namesto sveče - trebušasta aktovka, siva z odrgninami (nekdanja rdeča?). In mokra brezova metla - pokonci iz aktovke! Luksuzna kopija! Govorim o metli, ne o kmetu. Na tržni dan jih je kup. Spet govorim o človeku. Zakaj potrebuje metlo? In to sredi noči! Ironija usode, veš! Uživajte v kopeli!
Iz zdravstvenega oddelka.
Torej! Prišli smo! Samo SES mi ni bil dovolj, da bi bil popolnoma zadovoljen.
Nisi razumel. Sem likvidacijski servis.
Likvidacija česa?
Odprava vsega. Se pritožujete nad ščurki?
Vsi. Vsi se pritožujejo nad ščurki. Vsi... Lahko vstopim? Na stopnicah je vetrovno.
Dovoli mi. Dovoljeno. Ženska logika, oziroma njena popolna odsotnost. Konec koncev, zakaj ne? Kakšna je razlika, če odstranimo ščurke zjutraj ali takoj. Poleg tega jih je ponoči vedno več.
Ne bom sezul čevljev, prav? sem brez nogavic. Pozabil sem v kopalnici, obesil, da se posuši in ... pozabil. In pil bom konjak, lahko ...
Ja, za božjo voljo, moških brez nogavic še nisem videla?! Pili smo v kuhinji. Hkrati so pojedli zajetno rezino limone. ...
Rump, mlajši, kratkotrajen, postrgan Slovar ruskih sinonimov. zadnji 1. / o sovražniku: primanjkljaj / zbrano: zad 2. cm ... Slovar sinonimov
ZADNJI, zadnji, mož. Najmlajši v družini, zadnji otrok staršev (enostavno). || trans. Prepozen privrženec nekakšne doktrine, zagovornik ostankov, drobcev nekakšne ideologije (prezir). Zadnji od idealizma. Slovar… … Razlagalni slovar Ushakov
LAST, a, mož. 1. Zadnji otrok v družini (enostavno). 2. trans. Zadnji pristaš tega, kar n. nazadnjaški, reakcionarni (prezir.). Fašistična dediščina. Razlagalni slovar Ozhegova. S.I. Ozhegov, N.Yu. Švedova. 1949 1992 ... Razlagalni slovar Ozhegova
Glej Sosed VV Vinogradov. Zgodovina besed, 2010 ... Zgodovina besed
Glej izsledek VV Vinogradov. Zgodovina besed, 2010 ... Zgodovina besed
M. razg. 1. Tisti, ki se je rodil zadnji v družini. 2. trans. Tisti, ki je zadnji, ki zapira v vrsti kogar koli. Razlagalni slovar Efremove. T. F. Efremova. 2000... Sodobni razlagalni slovar ruskega jezika Efremova
Zadnji, zadnji, zadnji, zadnji, zadnji, zadnji, zadnji, zadnji, zadnji, zadnji, zadnji, zadnji, zadnji (Vir: "Popolna poudarjena paradigma po A. A. Zaliznyaku") ... Oblike besed
porod- Po jedi, ah, ustvarjalno. n. jesti ... Ruski pravopisni slovar
porod- (2 m), TV. po / dihati; pl. po / diha, R. po / diha ... Pravopisni slovar ruskega jezika
porod- ampak; m. 1) ljudje. razgrniti Zadnji otrok v družini. 2) prezira. Zadnji podpornik tega, kar l. nazadnjaški, reakcionarni. Fašistični privrženci ... Slovar številnih izrazov
knjige
- Zadnji od starodavnih, Vasilij Ivanovič Saharov. Studio "MediaKniga" predstavlja prvo zvočno knjigo iz borbene fantazijske serije "Ottar Rugovir" priljubljene ... zvočne knjige
- Firmin. Iz življenja mestnih nižjih slojev, Sam Savage. "To je najbolj žalostna zgodba, kar sem jih kdaj slišal" - ta citat se začne zgodbo o njegovem polnem ...