Dogma o trojstvu Boga je ena glavnih v krščanstvu, ne glede na veroizpoved, zato ima ikona Trojice svoj simbolni pomen in zanimivo zgodovino. V tem članku bomo govorili o zgodovini, pomenu in pomenu ikone Svete Trojice ter o tem, kako lahko pomaga kristjanom.

Osnove vere

Po krščanskem nauku ne more biti natančne podobe Boga Trojice. Je nedoumljiv in prevelik, poleg tega Boga ni nihče videl (po svetopisemski izjavi). Samo Kristus se je spustil na zemljo v svoji podobi in Trojice je nemogoče neposredno prikazati.

Vendar so možne simbolične slike:

• v angelski podobi (trije starozavezni gostje Abrahama);
• praznična ikona Bogojavljenja;
• sestop Duha na binkoštni dan;
• Preobrazba.

Vse te podobe veljajo za ikone Svete Trojice, saj je vsak primer označen s pojavom različnih hipostaz. Izjemoma je na ikonah zadnje sodbe dovoljeno upodabljati Boga Očeta kot starca.

Znana ikona Rubleva

Drugo ime je »Abrahamovo gostoljubje«, saj prikazuje specifično zgodbo iz Stare zaveze. 18. poglavje Geneze pripoveduje, kako je pravičnik sprejel Boga samega pod krinko treh popotnikov. Simbolizirajo različne osebnosti Trojice.

Zapleteno dogmatsko učenje o krščanskem Bogu je najbolje razkril umetnik Rublev, njegova ikona Trojice se razlikuje od drugih možnosti. Zavrača Saro, Abrahama, za obroke uporablja minimalno posodo. Glavni junaki ne jedo hrane, zdi se, da so zapleteni v tiho komunikacijo. Te misli še zdaleč niso vsakdanje, kar postane jasno tudi nepoznavalcu.

Ikona Trojice Andreja Rubleva je najbolj znana podoba, ki jo je naslikal roko ruskega mojstra. Čeprav se je ohranilo zelo malo del meniha Andreja, se avtorstvo tega šteje za dokazano.

Videz Rublevove "Trojice"

Slika je napisana na tabli, kompozicija je navpična. Za mizo so tri figure, zadaj si lahko ogledate hišo, v kateri je živel starozavezni pravičnik, hrast Mamre (še vedno je ohranjen in se nahaja v Palestini) in goro.

Pošteno vprašanje bi bilo: kdo je upodobljen na ikoni Svete Trojice? Za videzom angela se skrivajo božje osebnosti:

• Oče (slika v sredini, ki blagoslavlja čašo);
• Sin (desni angel, v zelenem ogrinjalu. Sklonil je glavo in se s tem strinjal s svojo vlogo v načrtu odrešenja, popotniki govorijo o njem);
• Bog Sveti Duh (levo od gledalca dvigne roko, da bi blagoslovil Sina za podvig požrtvovalnosti).

Vse figure, čeprav nekaj izražajo s pozami in gestami, so globoko zamišljene, akcije ni. Pogledi so usmerjeni v večnost. Ikona ima tudi drugo ime - "Večni svet". To je sporočilo Svete Trojice o načrtu odrešenja človeškega rodu.

Za opis ikone Trojice je pomembna kompozicija. Njegov glavni element je krog, ki jasno izraža enotnost in enakost treh hipostaz. Skleda je središče ikone, na njej se ustavi pogled gledalca. To ni nič drugega kot prototip Kristusove daritve na križu. Skodelica nas spominja tudi na zakrament evharistije, glavno stvar v pravoslavju.

Barve oblačil (azurno) spominjajo na božansko bistvo likov v ploskvi. Vsak angel drži tudi simbol moči – žezlo. Drevo tukaj naj bi spominjalo na rajsko drevo, zaradi katerega so prvi ljudje grešili. Hiša je simbol navzočnosti Duha v Cerkvi. Gora napoveduje podobo Golgote, simbol pokore za grehe vsega človeštva.

Zgodovina podobe Svete Trojice

Podrobnosti o življenju velikega mojstra so malo znane. Kronike ga skoraj ne omenjajo, svojih del se ni podpisoval (običajna praksa tistega časa). Tudi zgodovina pisanja mojstrovine ima še veliko praznih lis. Menijo, da je menih Andrej opravljal poslušnost v Trojice-Sergijevi lavri, za katero je bila naslikana njegova najbolj znana ikona. Obstajajo različna mnenja o času nastanka ikone Trojice. Del ga datira v leto 1412, drugi učenjaki ga imenujejo 1422.

Realnost življenja v 15. stoletju. še zdaleč niso bili mirni, je bila moskovska kneževina na robu krvave vojne. Teološka vsebina ikone, enotnost hipostaz upodobljenih Oseb je prototip univerzalne ljubezni. Prav k soglasju in bratski enotnosti je ikonopisec pozival svoje sodobnike. Starozavezna Trojica je bila za Sergija Radoneškega simbol enotnosti, zato je v njeno čast poimenoval samostan.

Opat Lavre je resnično želel dokončati okrasitev katedrale Trojice, za katero je zbral najboljše. Na stenah so bile načrtovane freske - tradicionalne za tisto obdobje. Tudi ikonostas je bilo treba dopolniti. "Trojica" je tempeljska ikona (najpomembnejša), ki se nahaja v spodnji vrsti blizu kraljevih vrat (duhovščina izstopa skozi njih med službami).

Vrnitev barve

V zgodovini ikone Trojice je bila pomembna faza ponovno odkritje dolgo znanega materiala. Pred nekaj desetletji so se restavratorji naučili odstraniti sušilno olje s starih podob. V. Guryanov je pod majhnim fragmentom "Trojice" odkril presenetljivo živahen odtenek modre (barva oblačil). Sledil je cel val obiskovalcev.

Toda samostan tega ni bil vesel, ikona je bila skrita pod masivnim okvirjem. Delo se je ustavilo. Očitno so se bali, da bi se našli ljudje, ki bi želeli pokvariti svetišče (to se je zgodilo z drugimi znanimi slikami).

Delo je bilo končano po revoluciji, ko je bila Lavra sama zaprta. Restavratorji so bili presenečeni nad svetlimi barvami, ki so se skrivale pod temnim premazom: češnja, zlata, azurna. Eden od angelov nosi zeleno ogrinjalo, ponekod lahko vidite bledo rožnato. To so nebeške barve, ki označujejo enega od pomenov ikone Trojice. Zdi se, da kliče molivca nazaj tja, kjer je mogoča edinost z Bogom, to je pravo okno v drug svet.

Pomen in pomen ikone Svete Trojice

Ikona Trojice, ki daje življenje, ima več plasti pomena. Ko se mu približa, človek postane tako rekoč udeleženec akcije. Navsezadnje so za mizo štirje sedeži, a za njo sedijo le trije. Da, to je kraj, kjer bi moral sedeti Abraham. K sodelovanju pa vabljeni vsi. Vsak človek mora kot božji otrok težiti v naročje nebeškega Očeta, v izgubljeni raj.

Ikona Svete Trojice ni le znana podoba, ampak tudi veliko delo svetovne umetnosti. To je odličen primer obratne perspektive: črte mize (ali natančneje prestola) znotraj kompozicije segajo v neskončnost. Če jih razširite v nasprotno smer, bodo kazale na mesto, kjer stoji opazovalec, kot bi ga vpisale v kompozicijo.

Zdi se, da ima iskanje Boga, za katerega mnogi preživijo celo življenje, Andreja Rubljova v tem delu logičen zaključek. Lahko rečemo, da je ikona Svete Trojice postala katekizem, napisan v barvah, ki ga je razložil veliki asket vere. Polnost spoznanja, mir in zaupanje v Božjo ljubezen navdajajo vsakega, ki z odprtim srcem gleda na podobo.

Rublev - skrivnostna oseba

Avtorstvo velike podobe, edinstvene, je bilo ugotovljeno stoletje pozneje. Sodobniki so hitro pozabili, kdo je naslikal ikono Trojice, niso se posebej ukvarjali z nalogo zbiranja informacij o velikem mojstru in ohranjanja njegovega dela. Petsto let ni bil omenjen v koledarju. Svetnik je bil uradno razglašen za svetnika šele konec 20. stoletja.

Ljudski spomin je slikarja ikon skoraj takoj naredil za svetnika. Znano je, da je bil sam učenec svetega Sergija Radoneškega. Verjetno se je odlično naučil duhovnih lekcij velikega starca. In čeprav sveti Sergij ni zapustil teoloških del, je njegov položaj jasno razviden iz ikone, ki jo je ustvaril njegov učenec. In ljudski spomin je ohranil njegove samostanske podvige.

Nazaj v 17. stoletju. Rublev je bil omenjen v legendi o velikih slikarjih ikon. Upodobljen je bil celo na ikonah, med drugimi asketi iz Lavre.

Nekanonične slike

Mnogi verniki so videli ikono, imenovano "Trojica Nove zaveze". Upodablja sivolasega starca, Kristusa in vzpenjajočega se goloba. Vendar so takšne zgodbe v pravoslavju strogo prepovedane. Kršijo kanonično prepoved, po kateri Boga Očeta ni mogoče upodabljati.

V skladu s Svetim pismom so dovoljene le simbolične podobe Gospoda, na primer v podobi angela ali Kristusa. Vse drugo je krivoverstvo in bi ga morali odstraniti iz domov pobožnih kristjanov.

Dogma o Trojici, ki jo je zelo težko razumeti, je v takšnih nekanoničnih ikonah videti zelo dostopna. Želja navadnih ljudi, da bi nekaj zapletenega naredili preprosto in jasno, je razumljiva. Vendar pa lahko te podobe kupite samo na lastno odgovornost - katedralni odlok jih prepoveduje, celo posvetiti jih je prepovedano.

Stara podoba v novi inkarnaciji

V 17. stoletju V Moskvi je slikar ikon Simon Ušakov užival zasluženo slavo. Izpod njegovega peresa je prišlo veliko podob, vključno z ikono Trojice. Ushakov je za osnovo vzel sliko Rubleva. Kompozicija in elementi so enaki, a izvedeni na povsem drugačen način. Opazen je vpliv italijanske šole, detajli so bolj stvarni.

Na primer, drevo ima razširjeno krono, njegovo deblo je s časom potemnelo. Tudi angelska krila so narejena realistično, spominjajo na prava. Njihovi obrazi nimajo odsevov notranjih izkušenj, so mirni, njihove poteze so narisane v podrobnostih in volumnu.

Pomen ikone Trojice se v tem primeru ne spremeni - človek je tudi povabljen, da postane udeleženec lastnega odrešenja, za kar je Bog s svoje strani že vse pripravil. Samo stil pisanja ni več tako vzvišen. Ushakovu je uspelo združiti starodavne kanone z novimi evropskimi trendi v slikarstvu. Zaradi teh umetniških tehnik je Trojica bolj zemeljska in dostopna.

Kako pomaga ikona Svete Trojice?

Ker je Trojica nekakšen katekizem (le da to niso besede, ampak podoba), bo za vsakega vernika koristno, da ga ima doma. Slika je prisotna v vsaki pravoslavni cerkvi.

Ikona »Trojica« pomaga bolje razumeti odnos med Bogom in človekom, pred njo se lahko obrnete na vse božanske osebe hkrati ali na eno od njih. Dobro je moliti kesanje, brati psalme, prositi za pomoč, ko vera oslabi, pa tudi za vodstvo tistih, ki so padli v zmoto in šli po napačni poti.

Trojica je premični praznik, ki ga praznujemo po veliki noči (50 dni kasneje). V Rusiji so na ta dan cerkve okrašene z zelenimi vejami, tla so pokrita s travo, duhovniki pa nosijo zelena oblačila. Prvi kristjani so v tem času začeli pobirati pridelke in jih prinašali na posvetitev.

Pri izbiri ikone Svete Trojice bodite previdni, saj nekanonične podobe včasih najdemo celo v cerkvenih trgovinah. Bolje je vzeti sliko, kot jo je napisal Rublev ali njegovi privrženci. Molite lahko o vsem, ker je Gospod usmiljen in bo pomagal v vsaki zadevi, če je človekovo srce čisto.

Molitve k ikoni Svete Trojice

Molitev 1

Slava Očetu in Sinu in Svetemu Duhu zdaj in vedno in na veke vekov. Amen.
Presveta Trojica, usmili se nas; Gospod, očisti naše grehe; Gospodar, odpusti naše krivice; Sveti, obišči in ozdravi naše slabosti zaradi svojega imena.

Molitev 2

Presveti Trojici, Enobitna moč, vsa dobra vina, ki Ti jih bomo povrnili za vse, kar si poplačal nas grešnike in nevredne prej, preden si prišel na svet, za vse, kar si nas vsak dan poplačal in da Pripravil si za vse nas na prihodnjem svetu!
Za tolikšna dobra dela in velikodušnost se torej spodobi, da se ti ne zahvaljujem samo z besedami, ampak bolj kot z dejanji, da držiš in izpolnjuješ Tvoje zapovedi: toda mi, zavedajoč se svojih strasti in hudobnih običajev, smo se vrgli v nešteto grehov in krivic iz naše mladosti. Zato se kot nečist in oskrunjen ne prikazuj samo brez mrzlosti pred Tvojim trišolskim obličjem, ampak pod Svojim presvetim imenom govori z nami, četudi bi Ti sam za naše veselje dovolil oznanjati, da so čisti in pravični ljubeč in grešniki, ki se pokesajo, so usmiljeni in prijazno sprejemajo. Poglej dol, o božanska Trojica, z višine svoje svete slave na nas, mnoge grešnike, in sprejmi našo dobro voljo namesto dobrih dejanj; in daj nam duha resničnega kesanja, da bomo, sovražili vsak greh, v čistosti in resnici živeli do konca svojih dni, izpolnjujoč Tvojo presveto voljo in slavili Tvoje najslajše in najveličastnejše ime s čistimi mislimi in dobrim. dejanja. Amen.

Trojica. Konec 14. stoletja Iz zbirke N. P. Likhacheva. Državni muzej Ermitaž, Sankt Peterburg

Trojica. Ikone

Ena prvih v ikonografiji Trojice je bila zgodba o prikazovanju treh angelov Abrahamu (»Abrahamova gostoljubnost«), ki je opisana v osemnajstem poglavju biblične knjige Geneze. Pripoveduje, kako je praoče Abraham, prednik izvoljenega ljudstva, blizu hrastovega gaja Mamre srečal tri skrivnostne popotnike (v naslednjem poglavju so jih imenovali angeli). Med obedom v Abrahamovi hiši je dobil obljubo o prihajajočem čudežnem rojstvu sina Izaka. Po Božji volji naj bi iz Abrahama prišel »velik in močan narod«, v katerem bodo »blagoslovljeni vsi narodi zemlje«.

Katakombe Via Latina
Abrahamovo gostoljubje. Santa Maria Maggiore. Mozaik rimskega templja Santa Maria Maggiore (1. polovica 5. stoletja)
Mozaik v templju San Vitale. Ravenna (1. polovica 6. stoletja)

V drugem tisočletju se je pojavila navada dodajanja besed "Sveta Trojica" v ploskev "Abrahamovo gostoljubje": tak napis se pojavi na eni od miniatur grškega psalterja iz 11. stoletja. Na tej miniaturi je glava srednjega angela okronana z avreolom v obliki križa: proti gledalcu je obrnjena frontalno, druga dva angela pa sta upodobljena v tričetrtinskem zasuku.

Isti tip podobe najdemo na vratih cerkve rojstva Device Marije v Suzdalu (okoli 1230) in na freski Teofana Grka iz novgorodske cerkve Preobrazbe na Iljinovi ulici. Križni halo nakazuje, da je osrednji angel identificiran s Kristusom.

Trojica. Teofan Grk. 1378 Freska v zbornici. Cerkev Preobrazbe na ulici Ilyin, Novgorod
Zyryan Trojica. Konec 14. stoletja Država Vologda Zgodovinski, arhitekturni in umetniški muzej-rezervat, Vologda

Znano je, da je ikonografska različica Trojice brez prednikov obstajala že pred Rubljovim v bizantinski umetnosti. Toda vse te kompozicije niso samostojne narave. Andrej Rubljov ne samo da podobi popoln in neodvisen značaj, ampak jo naredi za popolno teološko besedilo. Na svetli podlagi so upodobljeni trije angeli, ki sedijo okoli mize, na kateri je skleda. Srednji angel se dviga nad drugimi, za njim je drevo, za desnim angelom je gora, za levim so kamre. Glave angelov so sklonjene v tihem pogovoru. Njuna obraza sta si podobna, kot da bi bil isti obraz upodobljen v treh različicah. Celotna kompozicija je vpisana v sistem koncentričnih krogov, ki jih lahko narišemo po avreolah, po obrisih kril, glede na gibanje angelskih rok, vsi ti krogi pa se stekajo v epicentru ikone, kjer je skleda. upodobljena, v skledi pa je telečja glava. Pred nami ni le obed, ampak evharistični obed, v katerem se daruje spravna daritev. Trojica Andreja Rubljova je simbolična podoba trojstva Božanskega, kot je poudaril že Svet stotih glav. Navsezadnje obisk treh angelov pri Abrahamu ni bil razodetje Svete Trojice, ampak le »preroško videnje te skrivnosti, ki se bo tekom stoletij postopoma razodevala verujoči misli Cerkve«. V skladu s tem na ikoni Rubljova nismo predstavljeni z Očetom, Sinom in Svetim Duhom, temveč s tremi angeli, ki simbolizirajo večni svet treh oseb Svete Trojice. Simbolika rubljovske ikone je nekoliko podobna simboliki zgodnjekrščanskega slikarstva, ki je pod preprostimi, a duhovno pomembnimi simboli skrivalo globoke dogmatične resnice.

Trojica. Andrej Rubljov
Trojica. XV stoletje. Državni zgodovinski in umetniški muzej-rezervat Sergiev Posad
Ikona "Spust Svetega Duha na apostole" Novgorod, 16. stoletje
Sestop Svetega Duha na apostole. Atos, Dionizijski samostan, XIV
Trojice Stare zaveze. Sredi 16. stoletja Yaroslavl Art Museum, Yaroslavl
Trojice Stare zaveze. Druga polovica 16. stoletja. Moskva, Državna galerija Tretyakov
Sveta Trojica. Konec 16. - začetek 17. stoletja. Yaroslavl Art Museum, Yaroslavl
Trojice Stare zaveze. Konec 16. - začetek 17. stoletja. Moskva, Državna galerija Tretyakov
Mozaik "Spust Svetega Duha na apostole" v kupoli cerkve Hosios Loukas. Fokis. Grčija, XI stoletje

Cerkve Trojice v Rusiji

Ena prvih cerkva v Rusiji je bila posvečena Trojici. Zgradila jo je princesa Olga v svoji domovini, Pskovu. Leseni tempelj, postavljen v 10. stoletju, je stal približno 200 let. Drugi tempelj je bil iz kamna. Po legendi ga je leta 1138 ustanovil sveti plemeniti knez Vsevolod (krščen Gabriel). V 14. stoletju se je obok templja zrušil in na njegovih temeljih je bila zgrajena nova katedrala. A do danes ni preživela – močno je bila poškodovana leta 1609 med požarom. Četrta katedrala, zgrajena na istem mestu in še vedno nosi ime Svete Trojice, je preživela do danes.

Katedrala Vasilija Blaženega na Rdečem trgu v Moskvi je bila zgrajena na mestu cerkve Trojice, v bližini katere je bilo še sedem lesenih cerkva - v spomin na zmage v Kazanu so bile posvečene v imenu teh praznikov in spominov na svetnikov, ko so potekale odločilne bitke. Leta 1555-61. na mestu teh templjev je bil zgrajen en kamnit tempelj - devet oltarjev. Osrednji oltar je bil posvečen v čast priprošnji Presvete Bogorodice, ena od kapelic pa je bila posvečena Trojici. Do 17. stoletja je katedrala nosila ljudsko ime Trojice.

Najbolj znan ruski samostan je posvečen Presveti Trojici - Trojice-Sergijeva lavra. Ko se je leta 1337 naselil na Makovcu, je menih Sergij zgradil leseno cerkev Cerkev Svete Trojice. Leta 1422 je na mestu nekdanje lesene cerkve učenec sv. Sergija, opat Nikon, ustanovil kamnito katedralo Trojice. Med gradnjo so odkrili relikvije sv. Sergija. Katedralo sta poslikala znana mojstra Andrej Rubljov in Daniil Černi. Znamenita podoba starozavezne Trojice je bila naslikana za ikonostas.

V imenu Svete Trojice je bil v Vitebsku ustanovljen Markovski samostan Svete Trojice. Ustanovitev markovskega samostana naj bi segala v 14.–15. Obstaja legenda o ustanovitelju samostana, nekem Marku, ki se je umaknil na svoje zemljišče in tam zgradil kapelo. Kmalu so se mu pridružili somišljeniki. Samostan je obstajal do leta 1576, nato pa je bil ukinjen, cerkev Trojice pa spremenjena v župnijsko cerkev. Samostan je leta 1633 ponovno odprl knez Lev Oginsky, leta 1920 pa so ga zaprli. Na njenem ozemlju so se dolgo časa nahajale policija in druge ustanove. Vse zgradbe, razen cerkve Svetega Kazana, so bile uničene (vključno s katedralo Trojice - eden najboljših primerov lesene beloruske arhitekture). Kazanska cerkev je bila med veliko domovinsko vojno poškodovana, a nato delno obnovljena. To je edina cerkev v Vitebsku, ki se v povojnih letih ni zaprla. Glavni oltar templja je posvečen v čast Kazanske ikone Matere Božje, stranska kapela pa v čast sv. Sergija Radoneškega. Leta 2000 je samostan ponovno oživel.

Katedrala Trojice v Trojice-Sergijevi lavri

V čast Svete Trojice je bil v mestu Slutsk (Belorusija) ustanovljen samostan Svete Trojice (Troicki). Čas ustanovitve samostana Svete Trojice ni znan. Prva omemba sega v leto 1445. V bližini mesta, dolvodno od reke Sluch, je bil samostan. Okoli samostana so se začeli naseljevati ljudje, nastalo je predmestje Troychany, ulica od mesta do samostana pa se je začela imenovati Troychany. Samostan je imel listino poljskega kralja, ki je potrdila njegov pravoslavni status. Od leta 1560 je v samostanu delovala bogoslovna šola, kjer so se učili teologija, retorika, slovanska in grška slovnica. Znana je tudi majhna knjižnica samostana: leta 1494 je bilo 45 knjig. Leta 1571 je bil opat samostana arhimandrit Mihail Ragoza († 1599), bodoči kijevski metropolit. V samostanu je bilo odprto pravoslavno semenišče, ki ga je do leta 1575 vodil nekdanji opat Trojice-Sergijeve lavre Artemij (? - začetek 1570-ih). V začetku 17. stoletja semenišča ni bilo več. Ponovno se pojavi v 18. stoletju. Med prvo svetovno vojno je bila v samostanu ambulanta. Poleti 1917 so bile zgradbe samostana, v katerih je živelo 13 menihov in 13 novincev, prenesene na belorusko gimnazijo, rektor arhimandrit Afanasy Vecherko je bil izgnan. 21. februarja 1930 je bil samostan zaprt, relikvije so bile prenesene v muzeje. Samostanska poslopja so bila dokončno uničena v petdesetih letih prejšnjega stoletja. Kasneje je na njegovem mestu nastal vojaški tabor. Leta 1994 so na mestu samostana postavili spominski križ.

Samostan Svete Trojice Slutsk. N. Horde. Drugo nadstropje. 19. stoletje

Leta 1414 je bil na bregovih reke Nurma, nedaleč od njenega sotočja z Obnoro, na ozemlju sodobnega okrožja Gryazovets v Vologdski regiji, ustanovljen samostan Trojice Pavlo-Obnorsky. Ustanovitelj samostana je bil učenec sv. Sergija Radoneškega - Pavel Obnorski (1317–1429). Leta 1489 je samostan prejel listino velikega kneza Ivana III., s katero je samostanu dodelil gozdove, vasi in oprostitev davkov. Samostanske privilegije so pozneje utrdili Vasilij III., Ivan IV. Grozni in njuni nasledniki. V samostanu je bila zgrajena stolna cerkev sv. Trojice (1505–1516). Sredi 19. stoletja je v samostanu živelo 12 menihov. Leta 1909 je samostan prizadel hud požar. Križ, ki ga je sveti Pavel prejel od Sergija Radoneškega, se je stopil v ognju. Pred revolucijo je v samostanu živelo okoli 80 prebivalcev. Samostan je bil zaprt leta 1924 s sklepom okrožnega izvršnega odbora Gryazovetsa RCP (b). V dvajsetih in tridesetih letih 20. stoletja je bila uničena katedrala Trojice s sosednjimi tempeljskimi zgradbami, zvonikom in ograjo. Na ozemlju samostana je bila poskusna pedagoška postaja, šola in sirotišnica. Leta 1945 je bilo odprto otroško zdravilišče, nato deželna sanatorijsko-gozdna šola. Leta 1994 se je vrnil v Rusko pravoslavno cerkev.

Pavlo-Obnorski samostan Svete Trojice

Trojice-Stefanovski samostan Ulyanovsk je bil posvečen v imenu Svete Trojice. Nahaja se v vasi Ulyanovo, okrožje Ust-Kulomsky v Republiki Komi. Po legendi je samostan leta 1385 ustanovil sveti Štefan Permski (1340-1396) z namenom širjenja krščanstva v Zgornji Včegdi. Toda ta zgradba ni dolgo zdržala. Po lokalnih legendah je samostan Uljanovsk dobil ime po deklici Uljaniji, ki se je odločila utopiti v reki, ker ni želela pasti v roke sovražnika. Nasproti tega kraja je bil zgrajen samostan. V letih sovjetske oblasti je bil samostan Ulyanovsk zaprt, njegovo premoženje pa izropano. Veliko menihov je bilo zatrtih. Katedrala Trojice je bila popolnoma uničena, večina gospodarskih poslopij je bila v obžalovalnem stanju. Predmeti, zaseženi v samostanu Ulyanovsk, so bili shranjeni v Narodnem muzeju Republike Komi. Leta 1994 je bil samostan prenesen na Rusko pravoslavno cerkev.

Trinity-Stephano-Ulyanovsky samostan

V imenu Svete Trojice je bil v Kostromi ustanovljen Ipatijevski samostan Svete Trojice. Samostan se v kronikah prvič omenja leta 1432, morda pa je bil ustanovljen že veliko prej. Po splošno sprejeti različici je samostan okoli leta 1330 ustanovil tatarski Murza Čet, ustanovitelj družine Godunov in Saburov, ki je iz Zlate horde pribežal k Ivanu Kaliti (okoli 1283/1288 - 1340/1341) in bil krščen v Moskvi pod imenom Zaharija. Na tem mestu je imel vizijo Matere božje s prihajajočim apostolom Filipom in svetomučenikom Hipatijem iz Gangre (um. 325/326), posledica česar je bila njegova ozdravitev od bolezni. V zahvalo za ozdravitev so na tem mestu ustanovili samostan. Sprva je bila zgrajena cerkev Svete Trojice, nato cerkev Marijinega rojstva, več celic in mogočno hrastovo obzidje. Okrog so se nahajala stanovanjska in gospodarska poslopja. Vse stavbe so bile lesene. Po smrti kneza Vasilija in ukinitvi kostromske kneževine je samostan prešel pod pokroviteljstvo družine Godunov, ki je postala pomembna sredi 16. stoletja. V tem obdobju se je samostan hitro razvijal. Po oktobrski revoluciji leta 1919 je bil samostan ukinjen, njegove vrednote pa nacionalizirane. Dolga leta je bil na ozemlju samostana muzej, katerega del razstave je tam še danes. Leta 2005 je bil samostan prenesen na Rusko pravoslavno cerkev.

Ipatievski samostan. Pogled iz stare struge reke Kostroma

V imenu Trojice je bil ustanovljen samostan Svete Trojice Stefano-Makhrischi. Nahaja se na reki Molokcha v vasi Makhra, okrožje Aleksandrovsky, regija Vladimir. V 14. stoletju ga je ustanovil Stefan Makhrischsky (um. 14. julij 1406) kot samostan. Od leta 1615 do dvajsetih let prejšnjega stoletja je bil dodeljen Trojice-Sergijevi lavri. Zaprt leta 1922. Ponovno odprta leta 1995 kot samostan.

Stefano-Makhrishchsky samostan Svete Trojice

V imenu Svete Trojice je bil leta 1520 ustanovljen samostan Trojice Anthony-Siysky. Samostan je ustanovil menih Anton Sijski (1477–1556). V predpetrovskih časih je bil Sijski samostan eno največjih središč duhovnega življenja na ruskem severu. Iz samostanske knjižne zbirke prihajajo edinstveni rokopisi, kot so Sijski evangelij iz 16. stoletja in ilustrirani koledarji. Po revoluciji so bili menihom zaplenjeni starodavni dokumenti in preneseni v Arhangelski regionalni arhiv, od koder so jih leta 1958 in 1966 prepeljali v Moskvo (zdaj v RGADA). Samostan je bil zaprt s sklepom Jemetskega izvršnega odbora z dne 12. junija 1923 in s sklepom predsedstva Arhangelskega pokrajinskega izvršnega odbora z dne 11. julija 1923. Ozemlje je bilo uporabljeno za potrebe delovne komune in kolektivne kmetije. Leta 1992 je bil samostan prenesen na Rusko pravoslavno cerkev.

Trinity Siysky samostan. Predrevolucionarna razglednica

Samostan v Astrahanu je bil posvečen v imenu Trojice. Zgodovina samostana Trojice v Astrahanu se začne leta 1568, ko je car Ivan Grozni, ki je sem poslal opata Kirila, mu naročil, naj ustanovi skupni samostan v mestu svetega Nikolaja Čudežnega. Do leta 1573 je opat Kiril zgradil: "tempelj Trojice, ki daje življenje, h kateremu je bila priložena jed približno šest sežnjev in klet okoli treh sežnjev, 12 celic, dve kleti s sušilnicami, glen in kuhalnico." Vse stavbe so bile lesene. Do smrti opata Kirila leta 1576 je v samostanu zgradil še dve leseni cerkvi: v čast vstopa v tempelj Blažene Device Marije in sv. Nikolaja Čudežnega delavca. Sam samostan, ki se je prvotno imenoval Nikolsky, je kasneje prejel ime Trojica v čast katedralne cerkve Življenjedajne Trojice. V 90. letih 16. stoletja je novi opat Teodozij začel samostan prezidati iz lesa v kamen. 13. septembra 1603 je bila posvečena nova kamnita katedrala Trojice. Malo kasneje so ji dodali kapelo v čast svetih pasijonskih knezov Borisa in Gleba. Poleg tega so pod opatom Teodozijem zgradili: kamnit zvonik s cerkvijo sv. Nikolaja Čudežnega pod njim in leseno cerkev Izvora častivih dreves svetega Križa s kapelo v čast Vhoda v tempelj Blažene Device Marije. V sovjetskih letih so v samostanu uredili arhivsko skladišče, svetišča pa so bila oskrunjena.

Samostan Trojice v Astrahanu

V imenu Trojice je bil ustanovljen samostan v mestu Murom v regiji Vladimir. Samostan je v drugi četrtini 17. stoletja (1643) ustanovil muromski trgovec Tarasy Borisovich Tsvetnov, po mnenju številnih lokalnih zgodovinarjev, na mestu tako imenovane "stare naselbine", kjer je bila sprva v obdobju 11.–13. stoletja je bila lesena katedrala v čast svetnikov Borisa in Gleba, kasneje pa lesena cerkev Svete Trojice. Leta 1923 so samostan zaprli. Leta 1975 so na ozemlje samostana iz sosednjega okrožja Melenkovsky pripeljali leseno cerkev v čast sv. Sergija Radoneškega, ki je spomenik lesene arhitekture 18. stoletja. Odprt leta 1991. Glavno svetišče samostana so relikvije svetih svetnikov kneza Petra in princese Fevronije, prepeljane iz lokalnega muzeja 19. septembra 1992. Do leta 1921 so relikvije počivale v mestni katedrali Kristusovega rojstva.

Samostan Svete Trojice v Muromu v 19. stoletju

V imenu Svete Trojice so posvečeni tudi samostan Aleksandra-Svirskega, samostan Zelenetsky-Trojice, samostan Klopsky, samostan Trojice Eletsky, samostan Belopesotsky in Trojice Boldin, samostani v Kazanu, Sviyazhsku, Kalyazinu, Pereslavl-Zalessky, Tyumen, Cheboksary in druga mesta.

V čast Svete Trojice so bili ustanovljeni samostani v Srbiji, Gruziji, Grčiji, Palestini, na Finskem in Švedskem.

V čast Trojice je bil posvečen tempelj v Velikem Novgorodu. Tempelj sega v leto 1365. Zgrajena po naročilu novgorodskih trgovcev, ki so trgovali z Ugro (Uralska regija). Cerkev Trojice je med veliko domovinsko vojno utrpela največjo škodo. Skupaj z drugimi spomeniki novgorodske arhitekture je bil obnovljen v letih 1975–1978, čeprav dela v resnici še vedno potekajo.

Cerkev Življenjedajne Trojice v Yamskaya Sloboda v Velikem Novgorodu

Tudi v čast Trojice je bila posvečena cerkev duhovnega samostana v Velikem Novgorodu. Cerkev Trojice z obednico je bila zgrajena okoli leta 1557 po naročilu opata Jona. Nahaja se skoraj v središču samostanskega ozemlja. V pritličju refektorija so bile kuharica, pekarna in dve kleti za kvas; v drugem nadstropju sta refektorij in kletni prostor. Cerkev je bila resno poškodovana med švedsko okupacijo 1611–1617, pa tudi zaradi hudega požara leta 1685.

Cerkev Trojice duhovnega samostana v Velikem Novgorodu

V imenu Trojice, ki daje življenje, je bil posvečen tempelj v Moskvi - na poljih. Prvič se omenja leta 1493 v Vstajenjski kroniki. Leta 1565 je bila zgrajena kamnita cerkev. Leta 1639 je bil poleg kamnite cerkve Trojice s kapelami sv. Nikolaja Čudežnega ter Borisa in Gleba, ki jo je zgradil bojar M. M. Saltykov (bratranec carja Mihaila Fedoroviča), zgrajen lesen tempelj v čast Sergija Radoneškega. Trojice je bila leta 1934 porušena. Hitrost rušenja ni omogočala natančne študije arhitekturnega spomenika. Na njegovem mestu je bil postavljen trg, namesto obednice pa je bil postavljen spomenik pionirskemu tiskarju Ivanu Fedorovu.

Cerkev Življenjske Trojice na Polju. Fotografija iz albuma N. A. Naidenova, 1882

V imenu Trojice je bil posvečen tempelj v Nikitniki (Moskva). Že v 16. stoletju je bila tu lesena cerkev v imenu svetega mučenika Nikite (umrl okoli 372). V dvajsetih letih 16. stoletja je pogorela in po naročilu jaroslavskega trgovca Grigorija Nikitnikova, ki je živel v bližini, so v letih 1628–1651 zgradili novo kamnito cerkev v imenu Svete Trojice. Viri omenjajo gradbena dela v letih 1631–1634 in 1653. Južni hodnik templja je bil posvečen mučeniku Nikiti, čaščena ikona tega svetnika pa je bila prenesena vanj iz požgane cerkve. Služila je kot grobnica graditelju templja in članom njegove družine. Leta 1920 je bil tempelj zaprt za bogoslužje in leta 1934 prenesen v Državni zgodovinski muzej. Leta 1991 je bil tempelj vrnjen Ruski pravoslavni cerkvi.

S. Kamen, Liepaja (Latvija), v vasi. (Latvija), v vasi. (Litva), mesto (Estonija), vas. Wodzilki (Poljska), Irie (ZDA).

Cerkev Življenjedajne Trojice DOC. Liepaja
Cerkev Svete Trojice DOC. Kubliščino

Poleg tega je praznik Svete Trojice pokroviteljski za samostan Nikolo-Uleiminsky Ruske pravoslavne cerkve in za samostan Svete Trojice Ruske pravoslavne cerkve v vasi. Kamenka, okrožje Zlynsky, regija Bryansk.

Eden od ustanoviteljev antične filozofije in z njo celotne evropske civilizacije, starogrški filozof Aristotel je dejal: "Filozofija se začne s čudenjem." Enako lahko rečemo o krščanski dogmi - to ne more povzročiti presenečenja. Svetovi Tolkiena, Endeja in Lewisa z vsemi svojimi pravljičnimi skrivnostmi se niti v senci ne dotaknejo skrivnostnega in paradoksalnega sveta krščanske teologije.

Krščanstvo se začne z veliko skrivnostjo Presvete Trojice – skrivnostjo Božje ljubezni, ki se razodeva v tej edini nedoumljivi enosti. V. Lossky je zapisal, da v Trojici vidimo enost, v kateri prebiva Cerkev. Tako kot Osebi Trojice ostajata nezdruženi, a tvorita Eno, smo vsi zbrani v enem samem Kristusovem telesu – in to ni metafora, ne simbol, ampak enaka resničnost kot resničnost Kristusovega telesa in krvi. v evharistiji.

Kako upodobiti skrivnost? Samo skozi drugo skrivnost. Vesela skrivnost učlovečenja je omogočila upodobitev Neopisljivega. Ikona je simbolično besedilo o Bogu in svetosti, ki se razodeva v času in prostoru ter biva v večnosti, tako kot pravljični gozd iz Neskončne zgodbe Michaela Endeja, ustvarjen v domišljiji protagonista, začne obstajati brez konca. in začetek.

To večnost lahko dojamemo še po eni skrivnosti, ki še zdaleč ni zadnja v svetu krščanske teologije: Bog sam razsvetljuje vsakega kristjana po apostolih z darovanjem samega sebe - Svetega Duha. V zakramentu birme prejmemo darove Svetega Duha, ki prežema ves svet, po njegovi zaslugi ta svet obstaja.

Sveti Duh nam torej razodeva skrivnost Trojice. In zato pravimo binkoštni dan - Spust Svetega Duha na apostole - "dan Svete Trojice".

"Abrahamovo gostoljubje" - zaplet ikone Trojice, ki daje življenje

Neopisljivo je mogoče upodobiti le toliko, kolikor nam je razkrito. Na tej podlagi Cerkev ne dovoljuje upodabljanja Boga Očeta. In najbolj pravilna podoba Trojice je ikonografski kanon »Abrahamova gostoljubnost«, ki gledalca pošlje v daljne čase Stare zaveze:

In Gospod se mu je prikazal v hrastovem gozdu Mamre, ko je sedel pri vhodu v [svoj] šotor, med dnevno vročino.

Povzdigne oči in pogleda, in glej, trije možje stojijo nasproti njemu. Ko je to videl, je stekel proti njim od vhoda v [svoj] šotor in se priklonil do tal ter rekel: Gospodar! Če sem našel milost v tvojih očeh, ne pojdi mimo svojega služabnika; in prinesli bodo vodo in ti umili noge; in počivajte pod tem drevesom, in jaz bom prinesel kruh, in okrepili boste svoja srca; potem pojdi [na pot]; ko greš mimo svojega služabnika. Rekli so: stori, kot praviš.

In Abraham je pohitel do Sarinega šotora in [ji] rekel: »Hitro zamesi tri sate fine moke in pripravi nekvašen kruh.«

In Abraham je stekel k čredi, vzel nežno in dobro tele in ga dal fantu, ta pa ga je pohitel pripraviti.

In vzel je maslo, mleko in tele, ki je bilo pripravljeno, in ga postavil prednje, medtem ko je stal poleg njih pod drevesom. In so jedli.

Zgodba o gostoljubnem starcu, ki je v treh možeh prepoznal Boga, je sama po sebi ganljiva in poučna za vsakega vernika: če služiš bližnjemu, služiš Gospodu. S podobo tega dogodka se srečamo zelo zgodaj.

Mozaik na slavoloku bazilike Santa Maria Maggiore v Rimu nastala v 5. stoletju. Slika je vizualno razdeljena na dva dela. Na vrhu Abraham steče naproti trem moškim (eden od njih je obdan s sijem, ki simbolizira slavo Božanskega). V spodnjem delu gostje že sedijo za pogrnjeno mizo, abraham pa jim streže. Sarah stoji za Abrahamom. Umetnik prenaša gibanje tako, da starca upodablja dvakrat: tu daje navodila svoji ženi, tu pa se obrne, da bi na mizo prinesel novo jed.

Do 14. stoletja je bil kanon »Abrahamove gostoljubnosti« že v celoti oblikovan. Ikona "Trojica iz Zyryansk", ki naj bi po legendi pripadal čopiču sv. Štefana Permskega je njegova nekoliko spremenjena različica. Za mizo sedijo trije angeli, pod njo leži tele, levo spodaj pa stojita Abraham in Sara. V ozadju je stavba s stolpičem (Abrahamova hiša) in drevo (Mamrejev hrast).

Slike se lahko spreminjajo, vendar nabor simbolov in likov ostaja enak: trije angeli, par, ki jim služi, spodaj - tele (včasih z mladostnikom, ki ga kolje), hrast, Abrahamove komore. 1580, ikona " Sveta Trojica v obstoju”, obkrožena z znamkami, ki prikazujejo dogodke, povezane s prikazovanji Trojice. Zanimiva podrobnost: Abraham in Sara tukaj ne le strežeta pri mizi, ampak za njo tudi sedita. Ikona se nahaja v Solvychegodsk Historical and Art Museum:

Bolj značilna je na primer ikona iz 16. stoletja iz Trojice-Gerasimove cerkve v Vologdi. V središču kompozicije sta angela, sledita jima Abraham in Sara.

Ikona velja za vrhunec ruskega ikonografskega slikarstva Trojice, napisal duhovnik Andrej Rubljov. Najmanjši simboli: trije angeli (Trojica), skodelica (odkupna daritev), miza (Gospodova miza, evharistija), obratna perspektiva - "razširitev" od gledalca (prostor ikone, ki opisuje nebeški svet, je neizmerno večji od sveta spodaj). Med prepoznavnimi stvarnostmi - hrast (Mamre), gora (tukaj je žrtev Izaka in Golgota) in stavba (Abrahamova hiša? Cerkev?..).

Ta slika bo postala klasična slika za rusko ikono, čeprav so možna nekatera odstopanja v podrobnostih. Na primer, včasih ima srednji angel na avreolu križ - tako je Kristus upodobljen na ikonah.

Drug primer: Simon Ushakov podrobneje prikaže obrok.

Kanon "Abrahamovo gostoljubje" je optimalen za upodobitev Svete Trojice: poudarja enotnost bistva (trije angeli) in razliko hipostaz (angeli so prisotni v prostoru ikone "avtonomno" drug od drugega).

Zato se podoben kanon uporablja pri prikazovanju videza Trojice svetnikom. Ena najbolj znanih slik je Prikaz Svete Trojice svetemu Aleksandru Svirskemu:

Nekanonične slike

Vendar so bili poskusi prikazati Boga v Trojici na druge načine.

V zahodnoevropskem in ruskem tempeljskem slikarstvu je izjemno redko srečati podobo, ki se uporablja v ikonografiji renesanse, kjer so trije obrazi združeni v enem telesu. V cerkvenem slikarstvu se ni uveljavil zaradi očitne herezije (mešanje hipostaz), v posvetnem slikarstvu pa zaradi neestetike.

Toda slika " Trojice Nova zaveza"pogosto pojavlja, čeprav vsebuje drugo skrajnost - delitev Bistva Božanskega.

Najbolj znana ikona tega kanona je " domovina» Novgorodska šola (XIV. stoletje). Oče sedi na prestolu v podobi sivolasega starca, na njegovih kolenih je mladenič Jezus, ki drži krog s podobo Svetega Duha v podobi goloba. Okoli prestola so serafi in kerubi, bližje okvirju so svetniki.

Nič manj pogosta je podoba novozavezne Trojice v obliki Starejšega Očeta, na desni strani - Kristus Kralj (ali Kristus, ki drži križ), in na sredini - Sveti Duh, tudi v obliki golobica.

Kako se je pojavil kanon »novozavezne Trojice«, če je koncil prepovedal podobo Boga Očeta, ki ga nihče ni videl? Odgovor je preprost: po pomoti. Knjiga preroka Daniela omenja starega Denmija - Boga:

Starodavni je sedel; Njegovo oblačilo je bilo belo kakor sneg in lasje njegove glave so bili kakor čista volna. (Dan.7:9).

Verjeli so, da je Daniel videl Očeta. Pravzaprav je apostol Janez videl Kristusa na povsem enak način:

Obrnil sem se, da vidim, čigav glas mi govori; in ko se je obrnil, je zagledal sedem zlatih svečnikov in sredi sedmih svečnikov enega, ki je bil podoben Sinu človekovemu, oblečenega v oblačilo in opasanega okoli prsi z zlatim pasom: njegova glava in lasje so bili beli kakor bela volna, kot sneg...

(Raz.1:12-14).

Podoba »Starega dne« obstaja sama po sebi, vendar je podoba Odrešenika, ne Trojice. Na primer, na freski Dionizija v samostanu Ferapontov je jasno viden avreol s križem, s katerim je vedno upodobljen Odrešenik.

Devica Marija v podobah Trojice

Iz Katoliške cerkve sta prišli še dve zanimivi podobi »novozavezne Trojice«. Redko se uporabljajo, vendar si zaslužijo pozornost.

"Čaščenje svete Trojice" Albrechta Durerja(slika se hrani v Umetnostnozgodovinskem muzeju na Dunaju): na vrhu kompozicije je Oče, pod njim Kristus na križu, nad njima pa Duh kot golob. Trojice častita nebeška Cerkev (angeli in vsi svetniki z Matero božjo) in zemeljska Cerkev - nosilci posvetne (cesar) in cerkvene (papež) oblasti, duhovniki in laiki.

Slika " Kronanje Matere božje»je povezana z dogmami Matere božje katoliške cerkve, vendar se je zaradi globokega čaščenja Prečiste Device s strani vseh kristjanov razširila tudi v pravoslavju.

V središču kompozicije je Devica Marija, Oče in Sin s krono nad Njeno glavo, nad njima pa lebdi golob s podobo Svetega Duha.

Berilo za vsak postni dan

Ponedeljek 3. postnega tedna

Obstaja svoboda za svobodne, nebesa za odrešene.
Pregovor

Zakonca naj se strogo držita običajev cerkvenih predpisov glede ohranjanja čistosti ob praznikih, nedeljah in postnih dnevih (sredah in petkih), pri čemer se spomnita besed sv. Serafima in starešine Ambroža, da bo zanemarjanje teh cerkvenih predpisov povzročilo bolezen žena in otroci. Upoštevati je treba, da se cerkveni dan začne zvečer, ob šesti uri, zato se je treba ohraniti na predvečer praznika ali posta, saj je njihov konec večer pred naslednjim dnem.

Znani so primeri, ko je bil mir v krščanskih družinah moten in je bil eden od zakoncev zaradi nezakonitega ljubosumja zaradi abstinence pahnjen v obup zaradi zavrnitve drugega zakona. To velja tudi za obdobja dolgotrajnega posta. Tu naj bi se po navodilih apostola Pavla abstinenca izvajala le s soglasnim soglasjem obeh zakoncev: do nje ne more priti, če je eden od njiju obremenjen z njo in zaradi abstinence izgubi svoj duhovni mir.

Kaj pa, če eden od zakoncev ne želi upoštevati dneva posta ali praznika? Tu naletimo na eno izmed nevarnosti, ki jih zakonska zveza predstavlja za ljudi različnih pogledov in svetovnih nazorov. Duševne drame in globoka žalost so tukaj neizogibne. Po zapovedi apostola ne morete zavrniti svojega zakonca, vendar bo to kršilo svetost praznika ali posta.

Tu pridemo do zaključka, kako pomembna je skrbna izbira zakonca pri določanju sreče v zakonu. Zakon, ki je v svojem bistvu prostovoljna pokornost, je lahek in srečen le, če je duša predana pobožnemu in krepostnemu zakoncu, nesreči pa se ni mogoče izogniti, če se zakonec znajde v oblasti strasti in greha. Ni zaman, da apostol Pavel žaluje nad tistimi, ki so sklenili zakon: »Takšni bodo imeli stiske po mesu; vendar se mi smiliš« (1 Kor 7,28).

Iz knjige "Kako se postiti"

O postu

Za Adama je bil post, ki ga je dal Gospod, preizkus zvestobe. Za nas danes je post tudi najprej preizkus naše zvestobe. Ko sta Adam in Eva dvomila v Gospodove besede in jedla sad prepovedanega drevesa, sta bila izgnana iz raja. Na enak način so po 69. pravilu svetih apostolov izobčeni iz cerkvenega občestva tisti, ki ne zaupajo postom, ki jih je postavila Cerkev, in jih samovoljno kršijo. Kot pravijo: svobodnim je svoboda, odrešenim pa raj.

Ko o sebi rečemo, da smo pravoslavci, s tem opredeljujemo svojo pripadnost pravoslavni cerkvi in ​​svojo pripadnost pravoslavni cerkvi izkazujemo z izpolnjevanjem njenih predpisov. Na primer z upoštevanjem postov.

Duhovnik Sergej Nikolajev, "Veseli postni čas"

Čuten človek se ničemur ne upira tako močno kot sveti post. Obiskovanje bogoslužja, odhod k spovedi - tudi čutni ljudje se strinjajo z vsem tem, vendar se mnogim kristjanom zdi nadeti jarem posta pretežko in celo nevarno.

Kako lahko pričakujete, da boste pravi kristjan brez posta, če ne upoštevate ukazov Matere Cerkve? Kdor se ne posti samovoljno, se loči od celotne množice postnih pravoslavnih otrok Cerkve. Vam je žal za vašo šibko postavo? Res se ga usmili in daj mir svojemu trebuhu.

Sveti Inocenc iz Hersona

Post je nasilje nad naravo, zavračanje vsega, kar godi okusu, gašenje telesnih vnetij, uničenje zlih misli, osvoboditev od slabih sanj, čistost molitve, svetilo duše, varovanje uma, uničenje srčna neobčutljivost, vrata nežnosti, ponižno vzdihovanje, veselo kesanje, omejitev besednosti, vzrok molka, varuh pokorščine, olajšanje spanja, zdravje telesa, vzrok brezstrastja, razrešitev grehov, nebeška vrata in nebeško zadovoljstvo.

Častiti Janez Klimak

O objavi

Minila sta dva tedna velikega posta, v katerem nas je pravoslavna cerkev pozivala k popravku in kesanju. Kot nežna in ljubeča mati nas je povabila, da pod njenim vodstvom preživimo svete binkošti. Ponudila in nam še ponuja življenjska pravila, nekatere uči, druge ponižno obsoja, tretje podpira in krepi na pravi poti.

Mnogi pa njenih nasvetov nismo slišali ali pa se nismo zmenili za te klice. Za mnoge od nas čas drvi naprej kot nevihtni vihar in nas nosi s seboj, kot brezdušne predmete brez neodvisne moči. In čedalje dlje nas vleče, se znajdemo v čudnem položaju ljudi, ki imajo oči, a ne vidijo, ki imajo ušesa, a ne slišijo. Nad nami grmi nevihta božje jeze, pod njenim kladivom pa postajamo vse bolj nori. Ljudje so maliki, neobčutljivi za znamenja časa, ne opominjani po navodilih Cerkve, gluhi za glas razuma, hladni za prošnje čustev in očitke vesti.

Čas teče naprej in samo štejemo število dni in strašnih težav, ki jih doživljamo, ne da bi pomislili na njihov notranji pomen. Medtem pa strašni dnevi vsebujejo mogočno vzgojo in pouk. Vzrok za nesrečo moramo videti v sebi. Posameznik uniči samega sebe, z grehi uniči sebe in cel narod. Množenje grehov množi bolezni in vrste bolezni, ki nam krajšajo življenje.

Vidni in očitni greh našega časa je napuh, ki prezira božjo postavo, postavo države, postavo narave. Oseba ne želi omejiti svojih poželenj, ne meni, da je treba vzdržati. Kdo ne ve, da množica ljudi umira zaradi prenajedanja in pijančevanja? Začetek teh dveh grehov je v tem, da ljudje prezirajo zahteve Cerkve, ki zapovedujejo vzdržnost in treznost. Če človek krši te zahteve, bo kršil zahteve, ki mu jih ponuja družba.

V dnevih ustaljenega posta ljudje vodijo sramotno življenje, ne razlikujejo posta od drugih dni. Ko se ljudje ne sramujejo postiti pred družbo, gredo še dlje: postanejo siti in pijani. In s tem kršijo tretji zakon, zakon narave. Kazen za kršitev teh zahtev ne zamuja: vidimo celo vrsto nesreč, ki so posledica nezmernosti. Očitno duševne razvade vodijo v nešteto nesreč.

Cerkev kot nežna mati uči ponižnosti, država - samospoštovanja, narava - ohranjanja človeškega dostojanstva. In spet svobodno kršimo te zakone in kršitvi, kot telesu, sledita žalost in nesreča. Kje je vzrok vseh naših notranjih in zunanjih težav? V nepripravljenosti izpolniti Božji zakon. Kje je vzrok našim lahkomiselnim podjetjem in nesrečnim propadom podjetij? Dejstvo je, da se lotimo nečesa drugega kot lastnega posla, se zavežemo, da bomo ponosno vodili ladjo skozi viharne globine oceana, ko še nismo izkušeni plovbe po reki s čolnom. Kje je razlog za naše pomanjkanje karakterja in volje? Dejstvo je, da živimo preveč samosvojo in svojevoljno, ne postavljamo si ne meril ne ciljev. Zato živimo dolgo, a življenje mine brez užitka in užitka, ki ga je Bog določil človeku na zemlji. Človek ne hodi v cerkev, ne pozna užitkov, ki mu jih daje Božja beseda in bogoslužje. Človek živi svobodno v družini, ljubi samo sebe - zato ne razume družinskega veselja in ne čuti v sebi občutkov velikodušnosti, predanosti, ljubezni. Navajen živeti zase in v sebi, ne razume ljudske žalosti, ne razume ljudske žalosti in postaja podoben maliku, ki bo, kamor koli ga postavite, brezglasen in neobčutljiv.

Toda Cerkev znova nenehno poziva k popravku. Odrešenik nas kliče k veri. Verujmo in ozdravimo; in takrat nam bo rekel, kot je rekel ozdravljenemu hromemu zdaj v evangeliju: grehi so ti odpuščeni, tvoja vera te je rešila (Mr 2,5). Amen.

Protojerej Valentin Amfitheatrov, "Veliki post"

V pobožni ljudski zavesti je menih Aleksander Svirski čaščen kot »novozavezni Abraham«, saj je bil počaščen s pojavom Svete Trojice v obliki treh angelov. Za svetnika je bil razglašen 14 let po pravični smrti, njegovo življenje pa je napisano, kot pravijo, »na piko na i« in je še posebej pristno.

Menih Aleksander Svirski se je rodil 15. junija 1448 v družini revnih kmetov v ladoški vasi Mandera na reki Oyat (pritok reke Svir) Stefanu in Vasilisi (Vassa). Starejši starši so že imeli dva odrasla otroka, vendar so molili, da bi jima podelili še enega otroka, saj sta že dolgo prenehala rojevati. Neke noči jima je nebeški glas naznanil rojstvo sina. Svetnikov rojstni dan je sovpadal z dnevom spomina na preroka Amosa, čigar ime je deček dobil ob krstu.

Ko je deček odrasel, so ga poslali študirat, vendar se je učil »poševno in ne hitro«. Ker je Amos to težko doživljal, je pogosto molil k Bogu za pomoč. Nekega dne je mladenič med molitvijo pred ikono Matere božje zaslišal glas: »Vstani, ne boj se! in če si prosil, boš prejel." Od takrat naprej je Amos začel blesteti pri študiju in kmalu prehitel svoje vrstnike. Po tem je začel vsak dan obiskovati tempelj, jedel je le kruh, in to premalo, in malo spal.

Ko je Amos dozorel, so ga starši želeli poročiti, vendar so njegova asketska nagnjenja postala tako močna, da se je odločil popolnoma zapustiti svet. Mladenič si je prizadeval iti v samostan Valaam, zgodbe o katerih je slišal. Nekega dne je srečal menihe, ki so prispeli iz Valaama v njegovo rojstno vas po samostanskem poslu. Enemu od njih - že staremu možu - je povedal o svoji želji, da bi dosegel Valaam, in prejel nasvet, naj ne odlaša z izpolnitvijo svojih duhovnih potreb, "preden hudobni sejalec poseje ljuljko v srce ...".

Na skrivaj je zapustil hišo svojih staršev in se odpravil na dolgo pot. Ko je prečkal reko Svir na obali jezera Roshchinskoye, je prečastiti slišal skrivnostni glas, ki mu je povedal, da bo na tem mestu ustvaril samostan. In zasijala mu je velika luč. Po zahvali Bogu se je mladenič pripravil na pot, vendar ni vedel poti do samostana in Gospod mu je poslal angela v podobi naključnega popotnika vse do samostanskih vrat.

Amos je sedem let ostal novinec v samostanu Spaso-Preobrazhensky Valaam, presenetil najstrožje valaamske menihe s resnostjo svojega življenja. Čez dan je nosil vodo in drva iz gozda, delal v pekarni, ponoči pa je molil in svoje telo izpostavljal komarjem. Zjutraj je šel prvi v cerkev. Jedel je kruh in vodo. Njegova oblačila, tanka in oguljena, so ga komaj varovala pred zimskim in jesenskim mrazom. Ko so starši izvedeli, kje je njihov sin, je oče prišel v samostan. Amos mu ni hotel priti ven, rekoč, da je mrtev za svet. In šele na zahtevo opata se je pogovarjal z očetom, ki je želel sina prepričati, naj se vrne domov, vendar je po sinovi zavrnitvi jezen zapustil samostan. Osamljen v svoji celici je Amos začel goreče moliti za svoje starše in po njegovi molitvi se je Božja milost spustila na Štefana. Ko se je vrnil domov, je sprejel meniške zaobljube v samostanu Vvedensky z imenom Sergij, Amosova mati pa je sprejela meniške zaobljube z imenom Varvara.

26. avgusta 1474 je Amos prevzel meniške zaobljube z imenom Aleksander in se umaknil na osamljen otok, pozneje imenovan Saint, in tam preživel 10 let. Na Svetem otoku je zdaj samostan Aleksandra-Svirskega samostana Spaso-Preobrazhensky Valaam, kjer prikazujejo vlažno jamo, v katero se komaj prilega le ena oseba, in svetnikov grob, ki so ga izkopale roke svetnika. Slava o njegovih podvigih se je razširila daleč naokoli. V želji, da bi se izognil človeškim govoricam, se je menih Aleksander odločil, da se umakne v neznane gozdove, vendar je na željo opata ostal. Nekega dne je blaženi med nočno molitvijo zaslišal nebeški glas, ki mu je naročil, naj gre na prej nakazano mesto. Ko je odprl okno, je Aleksander zagledal veliko svetlobo, ki je izlivala z jugovzhoda blizu brega reke Svir. Ko je izvedel za vizijo, je opat blagoslovil meniha Aleksandra na poti.

Aleksander je prišel do jezera Roshchinskoye in se naselil v puščavi, nedaleč od reke Svir. V globini neprehodnega gozda si je postavil majhno kočo in se prepustil samotnim podvigom. Tu je živel sedem let, ne da bi videl človeškega obraza, ne da bi jedel kruha in jedel samo gozdne sadeže, prestal je mnoge stiske od mraza, lakote, bolezni in hudičevih skušnjav. Toda Gospod ni zapustil asketa. Nekoč, ko je bil menih hudo bolan in ni mogel niti glave dvigniti od tal, je leže pel psalme. Nenadoma se je pred njim pojavil "slavni mož", položil roko na boleče mesto, naredil znamenje križa in ozdravil pravičnega. Drugič, ko je menih hodil po vodo in glasno pel molitve, je zaslišal glas, ki je napovedoval prihod številnih ljudi, ki jih je treba sprejeti in poučiti.

Leta 1493 je bojar Andrej Zavališin med lovom na jelena naletel na puščavnikovo stanovanje. Tega srečanja je bil zelo vesel, saj si je že dolgo želel obiskati kraj, nad katerim je večkrat videl svetlobni steber. Od takrat naprej je Andrej Zavališin začel pogosto obiskovati svetega puščavnika, nato pa je po njegovem nasvetu sprejel meniške zaobljube na Valaamu z imenom Adrian. Kasneje je ustanovil Ondrusovski samostan na vzhodni obali Ladoškega jezera in postal znan po spreobrnjenju številnih roparjev na pot kesanja. Menih Adrian Ondrusovski je trpel mučeništvo od roparjev.

Govorica o puščavniku se je razširila po okolici in dosegla Aleksandrovega brata Janeza. Z veseljem je tekel v puščavo, da bi delil stiske puščavništva. Ko se je ponižal, je blaženi sprejel svojega dragega gosta in se spominjal, da je bil na začetku svojega puščavskega življenja navdihnjen od zgoraj: naj se ne izogiba tistim, ki so žejni odrešenja, in jih vodi. Janez pa se ni naučil ponižnosti in je svojemu bratu povzročil veliko žalosti, bodisi da je pogumno poučeval bodisi ni hotel graditi celic za tiste, ki so prihajali.

Aleksander je s solznimi nočnimi molitvami v sebi premagal razdraženost in nadlogo ter si končno pridobil vsepremagovalno ljubezen do bližnjega in velik mir v svoji duši. Kmalu je Janez umrl in njegov brat ga je pokopal v puščavi, in tisti, ki so želeli živeti v senci njegove molitve, so se začeli zbirati k Aleksandru. Menihi so krčili gozd, izboljševali obdelovalne površine in sejali kruh, ki so ga sami hranili in dajali prosilcem. Menih Aleksander se je iz ljubezni do tišine umaknil od bratov in si zgradil »zavetišče« 130 sežnjev od svojega prejšnjega kraja, blizu jezera Roshchinskoye. Tam je naletel na številne skušnjave. Demoni so prevzeli živalsko podobo in žvižgali kot kača ter svetnika prisilili v beg. Toda svetnikova molitev je kot ognjeni plamen požgala in razpršila demone.

Leta 1508, v 23. letu svetnikovega bivanja na rezerviranem mestu, je imel božansko prikazovanje takšne moči, da je ni bilo mogoče primerjati z nobenim drugim užitkom njegovega duha - pojav Življenjske Trojice.

Menih je ponoči molil v samoti za odpadke. Nenadoma je zasijala močna svetloba in menih je zagledal tri može, oblečene v svetla bela oblačila, kako so vstopili vanj. Posvečeni z nebeško slavo, Sijali so v čistosti, svetlejši od sonca. Vsak izmed njih je držal v roki palico. Menih je od strahu padel in, ko je prišel k sebi, se je priklonil do tal. Moški so ga dvignili za roko in rekli: "Zaupaj, o blaženi, in ne boj se." Menih je prejel ukaz, naj zgradi cerkev in ustanovi samostan. Spet je padel na kolena in vpil o svoji nevrednosti, toda Gospod ga je dvignil in mu naročil, naj stori, kar je bilo določeno. Menih je vprašal, v čigavem imenu naj bo cerkev. Gospod je rekel: »Ljubi, kakor vidite, da vam govori v treh osebah, tako zgradite cerkev v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha, Enobbitne Trojice. Zapuščam vam mir in dal vam bom svoj mir.” In takoj je menih Aleksander zagledal Gospoda z razprostrtimi krili, kot da bi hodil po zemlji, in postal je neviden. V zgodovini Ruske pravoslavne cerkve je ta božanski izvor znan kot edini. Na mestu prikaza Božje Trojice je bila pozneje zgrajena kapela in še danes na tem mestu trepeta človeška duša, ko razmišlja o bližini Boga svojemu ljudstvu.
Po nastopu Svete Trojice je menih začel razmišljati o tem, kje bi zgradil cerkev. Prikazal se mu je Božji angel v obleki in lutki ter mu pokazal kraj. Istega leta je bila zgrajena lesena cerkev Življenjedajne Trojice (leta 1526 je bila namesto nje postavljena kamnita).

Kmalu so bratje prosili meniha, naj sprejme duhovništvo, nato pa še opatinjo. Ko je postal opat, je menih postal še bolj ponižen kot prej. Njegova oblačila so bila vsa v zaplatah, spal je na golih tleh. Sam je pripravljal hrano, mesil testo, pekel kruh. Nekega dne ni bilo dovolj drv in oskrbnik je prosil opata, naj tiste menihe, ki so brez dela, pošlje po drva. »Leden sem,« je rekel menih in začel sekati drva. Drugič je začel enako prenašati vodo. In ponoči, ko so vsi spali, je menih pogosto drugim mlel kruh z ročnimi mlinskimi kamni. Ponoči je menih hodil po celicah in, če je nekje slišal prazne pogovore, je rahlo potrkal na vrata in odšel, zjutraj pa je poučeval brate in krivcem naložil pokoro.

Mnogi ljudje so se zgrinjali k njemu po duhovni nasvet, v komunikaciji pa je pokazal izjemno pronicljivost: ni sprejemal daril od nekega Gregorja, ki mu je očital, da žali njegovo mater; Bogatemu vaščanu Simeonu je dal pomemben nasvet, a ne da bi ga upošteval, je nekega dne umrl; Boyar Timofey Aprelev je zaradi rojstva sina naročil, naj posnemajo gostoljubnost Abrahama in Sare, in leto kasneje je Timofey prejel, kar je prosil. Za svoje duhovne otroke je bil blaženi Aleksander pravi zdravilec duš in zdravilec bolezni. Z molitvijo svetnika je ribič pomnožil svoj ulov, trgovec pa svoje premoženje.

Obiskovalci so darovali za prehrano bratov in za gradnjo samostana. Veliki knez Vasilij Ivanovič je vedel za meniha in je poslal izurjene obrtnike in veliko materiala za gradnjo celic za brate in kamnito cerkev Trojice.

Kelia Rev. Aleksander Svirski v priprošnjiški cerkvi. 1909

Ob koncu svojega življenja je menih želel zgraditi kamnito cerkev v čast priprošnje Presvete Bogorodice, spet ne brez kraljeve udeležbe in nebeške pomoči. Veliki knez Vasilij Ivanovič je ponovno zagotovil učinkovito pomoč, poslal arhitekta, obrtnike in potrebne materiale, ki jih ni bilo mogoče dobiti v regiji Olonets. Ko so postavili temelje templja, se je menihu na mestu oltarja prikazala Mati božja z otrokom, obkrožena s številnimi angeli. Nebeška kraljica je obljubila, da bo izpolnila molitve pravičnega za njegove učence in samostan. Menih je padel pred njo in slišal tolažilno obljubo, da njena zaščita nad ustvarjenim samostanom ne bo usahnila niti po njegovem počitku. Hkrati je menih videl veliko menihov, ki so kasneje delali v njegovem samostanu. Učenec Atanazij je obležal kot mrtev od čudovitega videnja.

V starosti, ko se je Aleksander že približal Gospodu po duhovni lestvici svojih kreposti, je menih zbral brate, jih zaupal priprošnji Matere božje in postavil štiri jeromonahe, da bi sveti Makarij izbral opata med njimi. njim. Vse do svojega odhoda je brate nenehno učil, naj ohranijo ponižnost in ljubezen do uboštva.

Pred smrtjo je menih Aleksander Svirski rekel bratom: "Z vrvjo privežite moje grešno telo k nogam in ga povlecite v močvirno divjino in ga pokopajte v mah ter ga poteptajte pod svojimi nogami." Toda brata se nista strinjala. Nato je prosil, naj njegovo truplo ne pokopljejo v samostanu, ampak v »puščavi« blizu cerkve Gospodovega spremenjenja. Menih Aleksander je umrl 30. avgusta 1533 kot 85-letni starec.

Leta 1545 je njegov učenec Herodion (Kočnev) po navodilih novgorodskega nadškofa Feodozija sestavil življenje meniha Aleksandra.
Vserusko čaščenje svetnika se je začelo kmalu po njegovi smrti, leta 1547, v času vladavine Ivana Groznega, verjetno na pobudo metropolita Makarija, ki ga je osebno poznal. Po ukazu carja je bila ena od kapelic cerkve priprošnje na jarku (katedrala sv. Vasilija) posvečena spominu na svetnika. To pojasnjuje dejstvo, da so ruske čete na dan spomina na svetega Aleksandra Svirskega leta 1552 izbojevale pomembno zmago nad kazanskim knezom Epančo. Njegova podoba na znameniti čudežni ikoni s 128 oznakami, ki pripoveduje o njegovem življenju in je bila napisana na naročilo moskovskega metropolita Makarija v zvezi s kanonizacijo svetnika, se nahaja v katedrali Marijinega vnebovzetja v Kremlju.

Lokalno se njegov spomin praznuje tako na dan odkritja relikvij kot na praznik binkošti, v spomin na »Tri sončne svetlobe« - Sveto Trojico.

Znanih je do 15 učencev učitelja. Aleksandra Svirskega, ki ga poveličuje Ruska pravoslavna cerkev.

Samostan Svete Trojice Aleksandra Svirskega

Aleksander-Svirski samostan je postal eden najpomembnejših samostanov na severu Rusije, poleg samostanov Valaam in Solovetsky. Samostan je zagotovil veliko pomoč leta 1703 ob ustanovitvi Sankt Peterburga. Samostan, ki ga je ustanovil menih Aleksander Svirski, je bil izjemnega pomena za ohranitev celovitosti ruske države in nedotakljivosti njenih meja na severu. Med invazijo na Litvo, med severno vojno s Švedi, med domovinsko vojno leta 1812 je samostan prispeval ogromne količine denarja in hrane "za vojaško ljudstvo" in na splošno "za suvereno stvar". V boljših časih je imel samostan 8 cerkva, bogato zakristijo, drago okrašene ikone, bogato knjižno shrambo s starodavnimi rokopisi, zvitki in knjigami. Zgodovinarji 19. stoletja so samostan imenovali severna lavra, nadzoroval je 27 samostanov in puščavo te regije.

Zgodovina odkritja relikvij

Šibka človeška narava sv. Aleksander Svirski je bil okrepljen z božjo močjo in, kot je v svojem življenju zapisal njegov učenec, opat Herodion, »je bilo njegovo telo prekaljeno, da se ni ustrašilo niti udarca kamna«. To meso svetega božjega izvoljenca je ohranjeno v nepokvarjeni obliki brez primere. Našli so relikvije svetnika 17. april 1641. Postavljeni so bili v srebrno pozlačeno svetinjico v cerkvi Gospodovega spremenjenja, kjer so počivali do leta 1918 in poskrbeli za številna ozdravljenja vsakogar, ki je »pritekal k njim z vero«. Nadaljnja usoda sv. Relikvije so tako nenavadne, da so vredne podrobne pripovedi.

Raka Rev. Aleksander Svirski. Darilo carja Mihaila Fjodoroviča

S padcem carske oblasti se je v Rusiji začel strašen nemir. Relikvije sv. Aleksander Svirski so bili prvi v žalostni verigi svetišč, ki so jih oskrunili boljševiki. Ni naključje, da so bili po prevzemu oblasti na severu (5. januarja 1918) ateisti že naslednji dan (6. januarja) pri relikvijah svetnika. Šestkrat (!) pa so se boljševiki približali sv. relikvije in niso mogli prenesti svetišča - očitno jih je okoval strah pred njim.

Kot je poročala sovjetska propaganda, so 22. oktobra 1918 ob registraciji (tj. zaplembi) lastnine samostana Aleksandra Svirskega »v ulito svetišče, ki je tehtalo več kot 20 funtov srebra, namesto netrohljivih relikvij Aleksandra Svirskega voščeno lutka je bila odkrita " Rektor samostana arhimandrit Eugene, ki je bil prisoten ob odprtju svetišča, je pogumno pričal proti uradni različici oblasti, češ da so v svetišču avtentični posmrtni ostanki svetnika. Bilo je vredno. Evgenijevo življenje - nekaj dni kasneje so ga ustrelili boljševiki. Tudi vsi bratje samostana so mučeniško umrli.

21. decembra 1918 so lahko odnesli relikvije: bile so zaplenjene in bile pod skrbnim nadzorom samega Zinovjeva. Na njegovo pobudo je bila ustanovljena posebna komisija, ki je ugotovila, da relikvije niso "voščena lutka" ali "okostnjak v copatih", temveč pravo neminljivo sveto meso. Nato so boljševiki začeli akcijo skrivanja svetnikovih relikvij in jih na skrivaj poslali na Vojaško medicinsko akademijo v Sankt Peterburgu, kjer so jih hranili pod oznako »neimenovani eksponat«, ki ni bil registriran v natančno sestavljenih katalogih anatomski muzej. Storjeno je bilo vse, da bi skrili relikvije. Vseboval je več kot 10.000 anatomskih vzorcev, tako da bi se relikvije tiho zlile vanj, ne da bi pritegnile kogar koli pozornosti. Verjetno tu ni bila na delu le zla volja Centra, ampak tudi dobra volja vodje. oddelek Vladimirja Nikolajeviča Tonkova, ki po svojem prepričanju ni bil »militanten ateist« in je lahko poskušal zagotoviti, da so relikvije preprosto pozabljene. In presenetljivo je, da na tem oddelku niso aretirali niti enega zaposlenega, medtem ko so bile aretacije v tistem času nekaj običajnega.

Leta 1997 se je začelo iskanje relikvij svetnika. Po temeljitem preučevanju vseh vrst arhivov je organizatorka iskanja, redovnica Leonida, stopila v stik z Vojaškomedicinsko akademijo, muzejem na Oddelku za normalno anatomijo - najstarejšim med medicinskimi muzeji (star je približno 150 let). Razkrite so bile neverjetne podrobnosti. Po naključju se je izvedelo, da so varnostniki NKVD večkrat prišli na VMA, da bi odpeljali relikvije, nato pa so »eksponat« skrili med omaro in steno, da ga varnostniki ne bi vzeli. Skrila sta jih sam Vladimir Nikolajevič Tonkov in medicinska sestra, ki je tudi vedela, koga je treba skriti.

19. avgusta 1997 je potekala uradna premestitev njihovih meniških bratov v samostan Alexander-Svirsky. Zgodovinske, arhivske in forenzične raziskave, opravljene v Sankt Peterburgu, so pokazale, da "mumificirani ostanki neznane osebe", ki so bili od leta 1919 v anatomskem muzeju Vojaško-medicinske akademije, pripadajo ustanovitelju Aleksandrovo-Svirskega samostana. . Ostanke so identificirali strokovnjaki sodne medicinske izvedenske službe v Sankt Peterburgu in ugotovili, da »sodobna znanost ne razloži naravne mumifikacije tako visoke ohranjenosti«.

Takoj po prejemu sklepa je bila v rentgenski sobi odslužena molitev k svetniku. Prisotni so »bili priča začetku mirotočenja relikvij, ki ga je spremljal močan vonj«. Še posebej relikvije meniha Aleksandra so točile miro, ko so bile po dolgem zaporu postavljene v tempelj, na dan prvih bogoslužij za svetnika. Pretok mira in vonj sta bila tako močna, da so se čebele od nikoder zgrinjale v ta vonj cvetličnega medu, rojile so se okoli nog prečastitega, plazile po okenski polici, ki se nahaja poleg svetišča. To dejstvo je povzročilo veliko presenečenje med televizijskimi operaterji, ki so posneli to zgodbo za kanal NTV. V oltarju je dišalo po miri, tri čebele pa so prišle celo v kelih z obhajilom – morali so jih rešiti.

Relikvije sv. Alexander Svirsky so edinstveni: telo je popolnoma nerazpadlo, kar se zgodi izjemno redko! In morda je to edini primer, ko se gnitje ne dotakne niti tistih delov obraza, ki so pri običajnih ljudeh sploh izpostavljeni razpadu - mehkih tkiv ustnic, nosu in ušes. Raziskovalci so lahko zaključili: »Podobnost subjektovega obraza z zgodnjimi ikonografskimi podobami sv. Aleksandra". »Ohranjena ni bila samo intravitalna modelacija, ampak tudi koža obraza - ni nagubana in izsušena, ampak zelo gladka in elastična; Barva kože je svetla, z rumenkasto-jantarnim odtenkom.” Tako je Gospod počastil relikvije svojega priče in vidca.

Troparion, ton 4
Od tvoje mladosti je modri Bog, ki se je z duhovno željo preselil v puščavo, želel, da bi eden in edini Kristus pridno hodil po stopinjah. Enako so bili angeli, ki so te videli, presenečeni nad tem, kako si, ko si z mesom modro delal proti nevidnim zvijačam, z vzdržnostjo premagal množice strasti in se izkazal enak angelu na zemlji, prečastitemu Aleksandru. Moli Kristusa Boga za rešitev naših duš.

Kondak, ton 8
Kot mnogosvetla zvezda si danes, Oče, zasijal v ruskih deželah, naselil se je v puščavi, si goreče želel slediti Kristusovim stopinjam in dvignil svoj sveti jarem na svoj Ramo, usmrtil svoj trud. , podvig tvojih telesnih skokov. Enako kličemo k tebi: reši svojo čredo, ki si jo modro zbral, in ti kličemo: veseli se, častiti Aleksandra, naš oče.

Dokumentarni film "Alexander Svirsky" (2006)

Dvakrat v vsej zgodovini človeštva se je Bog Trojica razodel telesnemu človeškemu pogledu - prvič svetemu Abrahamu pri Mamrejevem hrastu, kar pomeni veliko božje usmiljenje do človeškega rodu; drugič - na ruskih tleh k svetemu prečastitemu Aleksandru Svirskemu ... Kaj je novozaveznemu svetniku pomenil ta nastop - si ne bomo upali odgovoriti. Prizadevajmo si le za čast te dežele, tistega samostana, ki je bil postavljen na severu ruske zemlje po naročilu Boga Trojice in samega »novozaveznega Abrahama« - našega častitega očeta in čudodelnika Aleksandra. Menih Aleksander je eden redkih ruskih svetnikov, ki so ga razglasili za svetnika kmalu po pravični smrti, torej 14 let pozneje. Njegovi učenci in mnogi njegovi občudovalci so bili še živi, ​​zato je Življenje svetega Aleksandra napisano, kot pravijo, »napeto« in je še posebej verodostojno, ne vsebuje »pobožnih spletk«, odseva edinstven obraz sv. svetost "vse Rusije, čudežni Aleksander". Pri svetih relikvijah svetega Aleksandra Svirskega se dogajajo številni čudeži in ozdravljenja. Njegovo telo je dišeče, iz svetnikovih stopal pa izvira mira, katere vonj je vedno prisoten v templju.

Dokumentarni film "Alexander Svirsky"
Letnik: 2006
Produkcija: karelska TV hiša Nika
Režija: Ilona Rumyantseva, Leonid Shilovsky
Besedilo bere: Vladimir Moikovsky

Kratko življenje meniha Aleksandra Svirskega, čudežnega delavca.

Sestavil menih Atanazij. 1905 julija 12 dni. Samostan Alexander-Svirsky, provinca Olonets.

Rev. Rodil se je Aleksander Svirski, čudežni delavec sv. Aleksandra 15. junija 1448 v vasi Mandera na reki Oyat na novgorodski zemlji, nasproti samostana Ostrovsky Vvedensky. Poimenovali so ga Amos. Njegova starša Stefan in Vassa sta bila revna, pobožna kmeta, svojim otrokom sta dajala krščansko vzgojo. Ko je Amos postal polnoleten, so ga starši želeli poročiti, on pa je razmišljal samo o tem, da bi zapustil svet zaradi rešitve svoje duše. Za Valaamski samostan je izvedel zgodaj in se ga pogosto spominjal in na koncu je po božji volji srečal Valaamske menihe. Njun pogovor je trajal dolgo o svetem samostanu, o njegovih pravilih, o treh vrstah življenja menihov. In tako se je, navdihnjen s tem pogovorom, odločil, da gre na »severni Atos«. Ko je prečkal reko Svir na obali jezera Roshchinskoye, je prečastiti slišal skrivnostni glas, ki mu je povedal, da bo na tem mestu ustvaril samostan. In zasijala mu je velika luč. Ko je prišel na Valaam, ga je opat sprejel in ga leta 1474 postrigel z imenom Aleksander. Takrat je bil star 26 let. Novinec se je vneto začel truditi v delu, pokorščini, postu in molitvi. Tedaj je njegov oče prišel v Valaam in ga iskal; Menih je uspel ne le pomiriti razdraženega očeta, ampak ga je tudi prepričal, da skupaj z materjo postane menih. In starši so ubogali sina. Štefan je dal meniške zaobljube z imenom Sergij, njegova mati pa z imenom Varvara. Njihove grobove še vedno častijo v delujočem samostanu Vvedeno-Oyatsky.

Aleksander je še naprej asketiziral v Valaamu, presenetil najstrožje valaamske menihe s resnostjo svojega življenja. Sprva je delal v hostlu, nato pa v tišini na otoku, danes imenovanem Sveti otok, in tam preživel 10 let. Na Svetem otoku je še vedno ozka in vlažna jama, v katero se komaj znajde le ena oseba. Ohranjen je tudi grob, ki si ga je izkopal menih Aleksander. Nekega dne, ko je stal v molitvi, je sveti Aleksander zaslišal božanski glas: "Aleksander, pojdi od tod in pojdi na prej prikazano mesto, kjer se lahko rešiš." Velika luč mu je pokazala kraj na jugovzhodu, na bregovih reke Svir. To je bilo leta 1485. Tam je ugotovil, da je bil "gozd zelo rdeč, to mesto je bilo polno gozdov in jezera, povsod je bilo rdeče in nihče ni živel tam." Menih je svojo kočo postavil na breg jezera Roshchinskoye. Pol milje stran od njega je jezero Svyatoe, od njega ga loči gora Stremnina. Tu je nekaj let preživel v popolni samoti, pri čemer ni jedel kruha, "ampak napoj, ki raste tukaj." Bog je svojo svetilko razodel bojarju Andreju Zavališinu in preko njega pozneje mnogim ljudem. Samostan je začel rasti in sloves o daru pronicljivosti in zdravljenja telesnih in duhovnih bolezni, ki ga je prejel njegov opat, se je kmalu razširil po vseh okoliških deželah. V času njegovega življenja je pravoslavno ljudstvo Aleksandra Svirskega blagoslovilo za svetnika.

Prikazovanje Svete Trojice sv. Aleksander Svirski

V 23. letu svetnikove naselitve v puščavi se je v njegovem templju pojavila velika luč in videl je tri može, ki so vstopili vanj. Oblečeni so bili v svetla oblačila in obsijani z nebeško slavo »bolj kot sonce«. Iz njihovih ust je svetnik slišal ukaz: »Ljubljeni, ko ga vidite, kako govori z vami v treh osebah, zgradite cerkev v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha, Enobbitne Trojice ... Zapuščam vam Svojo mir in vam dam svoj mir."

Na mestu prikaza Božje Trojice je bila pozneje zgrajena kapela in še danes na tem mestu trepeta človeška duša, ko razmišlja o bližini Boga svojemu ljudstvu. V življenju svetega Aleksandra je presenetljivo to, da je kljub velikemu številu božjih obiskov vedno ostal skromen menih, ki je želel v vsem služiti bratom in preprostim vaščanom, ki so prihajali v samostan.

Nekaj ​​let pred smrtjo prečastitega je Bog položil v njegovo srce dobro idejo o ustvarjanju kamnite cerkve v čast priprošnje Presvete Bogorodice z obrokom. In potem je neke noči, ko je bilo polaganje že končano, ob koncu običajnega molitvenega pravila, prečastiti zagledal izjemno svetlobo, ki je osvetlila ves samostan in ob temelju cerkve Marije priprošnje, na oltarnem mestu v kraljevi Slava, Prečista Mati Božja je sedela na prestolu z Večnim otrokom, obkrožena z množico eteričnih nebeških sil. Menih je padel z obrazom na tla pred veličastvom Njene slave, saj ni mogel razmišljati o sijaju te neizrekljive svetlobe. Nato mu je Prečista Gospa ukazala, naj vstane, in ga potolažila z obljubo, da bo ostal pri samostanu in pomagal tistim, ki živijo v njem, v vseh njihovih potrebah, tako v življenju prečastitega kot po njegovi smrti.

»Leto pred smrtjo je prečastiti, ko je poklical k sebi vse brate in jim oznanil, da bo kmalu prišel čas njegovega počitka iz tega začasnega, žalostnega in žalostnega življenja v drugo večno, neboleče in vedno veselo življenje, določil za njim. štirih redovnikov duhovnikov: Izaija, Nikodema, Leoncija in Herodija za izvolitev enega izmed njih za opata. Potem pa vse do svoje smrti ni nehal učiti svojih bratov, naj živijo pobožno. Menih Aleksander je umrl 30. avgusta 1533 v starosti 85 let in je bil po oporoki pokopan v pustinjski samoti, blizu cerkve Gospodovega spremenjenja, na desni strani oltarja. Leta 1547 je bil razglašen za svetnika.

Vsakdo, ki je imel različne bolezni, je prišel k njegovemu poštenemu grobu in z vero padel pred njim, prejel je obilno ozdravljenje: slepi so spregledali, hromi so se okrepili v udih, tisti, ki so trpeli zaradi drugih bolezni, so popolnoma ozdraveli, demoni so bili odgnani. od obsedenih je bila rojstvo dano brez otrok.

Naš Vsedobri Bog, čudežen v svojih svetnikih, ki poveličuje svojega svetnika v tem začasnem življenju, ustvarja s svojimi rokami znamenja in čudeže, se je usmilil, da je njegovo neminljivo, pošteno in sveto telo po smrti kot veliko svetilo položil v svojo Cerkev, tako da bi tam zasijala s svojimi veličastnimi čudeži«.