كانت المدرسة الفلسفية الأولى هي مدرسة Milesian. يأتي الاسم من اسم مدينة ميليتس (شبه جزيرة ماليزيا). أبرز ممثل ، ووفقًا لبعض المصادر - مؤسس - لهذه المدرسة كان طاليس (640-545 قبل الميلاد). لم يكن طاليس فيلسوفًا فحسب ، بل كان أيضًا عالم رياضيات وفيزيائيًا وعالم فلك. قرر أن هناك 365 يومًا في السنة ؛ تقسيم السنة إلى 12 شهرًا ، والتي تتكون من 30 يومًا ؛ توقع كسوف الشمس. اكتشف نجم الشمال وبعض الأبراج الأخرى ؛ أظهر أن النجوم يمكن أن تكون بمثابة دليل للملاحة.
في هذه المرحلة من التطور التاريخي للفكر الفلسفي ، كانت المهمة الرئيسية للفلاسفة هي إيجاد مبدأ عالمي. وفقا لطاليس ، فإن بداية كل شيء هي الماء. الماء ، كبداية ، "إلهي ، متحرك. الأرض ، مثل كل الأشياء ، تتخللها هذه المياه ؛ إنه محاط بالمياه من جميع الجهات في شكله الأصلي ويطفو مثل شجرة في مياه لا حدود لها. ترتبط الرسوم المتحركة للمياه بسكان العالم من قبل الآلهة "Alekseev P.V. فلسفة. ص 90. الماء في حالة حركة ، لذلك كل الأشياء والأرض قابلة للتغيير.
الروح البشرية هي مادة خفية (أثيريّة) تسمح للإنسان أن يشعر بها. الروح حاملة العقل والعدل.
اعتقد طاليس أن معرفة العالم لا تنفصل عن الإنسان: "اعرف نفسك" ، هكذا دعا الفيلسوف. قال إنه فخور بما يلي:
1. شخص وليس حيوان.
2. رجل لا امرأة.
3. هيلين ، ليس بربريًا.
اعتقد أرسطو أن طاليس أخذ الماء كمبدأ أساسي ، بناءً على ملاحظات أن الطعام رطب. تنشأ الحرارة من الرطوبة وتعيش بها. يمكن أن تنشأ فكرة أن الماء هو بداية كل شيء من حقيقة أن الماء يخضع للعديد من التحولات - يتحول الماء إلى بخار أو جليد والعكس صحيح.
أحد أتباع طاليس ميليتس كان Anaximenes (585 - 525 قبل الميلاد) ، الذي اعتقد أن الهواء هو المبدأ الأساسي. الهواء منتشر في كل مكان ، إنه يملأ كل شيء. إنه قادر على التفريغ والتكثيف ، مما يؤدي إلى ظهور مجموعة متنوعة من الأشياء الملموسة.
تم تطوير المبادئ الفلسفية الأساسية لمدرسة Milesian بواسطة Heraclitus (520 - 460 قبل الميلاد). وُلِد في مدينة أفسس ، وهو ينحدر من عائلة أرستقراطية أطاح بها الشعب من السلطة. سعى هيراقليطس إلى الشعور بالوحدة ، وحاول أن يعيش حياة سيئة ، وأمضى سنواته الأخيرة في كوخ في الجبال. لُقّب هرقليطس بـ "الظلام" لأنه لم يكن من السهل دائمًا فهمه: فقد كان هناك العديد من المقارنات والاستعارات في خطابه ؛ كان يعبر عن نفسه دائمًا بشكل غامض ، دون إعطاء إجابة واضحة.
حوالي 150 جزءًا من مقالته "عن الطبيعة" ، المكرسة للتفكير في الكون (الطبيعة) ، والحالة ، والله ، وصلت إلى عصرنا.
بداية كل شيء ، بحسب هيراقليطس ، هي النار. تتكاثف النار وتتحول إلى هواء ، وهواء إلى ماء ، وماء إلى أرض (طريق الصعود) ، والتحول بترتيب مختلف هو الطريق إلى أسفل. في رأيه ، كانت الأرض في السابق كرة نارية ، والتي بردت وتحولت إلى الأرض.
النار مرتبطة بالشعارات. يعرّف هيراقليطس الشعارات على أنها "نظام عالمي" ، "نظام". الشعارات لديها وظيفة التحكم. اللوغوس هو وحدة الأضداد. الشعارات هي قوة الأمر بالنار.
يعتبر هيراقليطس من أوائل الفلاسفة الذين لاحظوا وحدة ونقيض نفس الظواهر. هو الذي يمتلك الكلمات "كل شيء يتدفق ، كل شيء يتغير" ، يعتقد أنه لا يمكن إدخال نفس الماء مرتين ، لأنه. إنه جديد في كل مرة. القتال أو الحرب هو أب وملك كل شيء. الانسجام هو وحدة الأضداد. هناك دائمًا انسجام وتنافر. يمكن للقوس أن يطلق النار فقط عندما يتم سحب الجانبين المعاكسين.
كل شيء في العالم نسبي. على سبيل المثال ، مياه البحر: فهي جيدة للأسماك ، لكنها غير مناسبة للناس. المرض يجعل الصحة حلوة ، والعمل يجعل من الممكن "الشعور بطعم" الراحة. "العالم واحد ، لم يخلقه أي من الآلهة ولا أحد من الناس ، لكنه كان وسيظل نارًا حية دائمًا ، تشتعل بشكل طبيعي وتتلاشى بشكل طبيعي" الفلسفة: كتاب مدرسي. ستافروبول ، 2001. [مورد إلكتروني].
للتغلغل في أسس الأشياء والعالم ، هناك حاجة إلى العقل وعمل التأمل. المعرفة الحقيقية هي مزيج من العقل والحواس.
يجب أن تكون الروح حكيمة وجافة. الرطوبة ضارة بالروح. السكارى لديهم روح رطبة بشكل خاص. إذا جفت روح الإنسان ، فإنها تشع نورًا ، مؤكدة أن الروح لها طبيعة نارية. يبدو أن الأفكار الموجودة اليوم حول الهالة البشرية تؤكد نظرية هيراقليطس. يدعو الفيلسوف الروح النفس. تشبه النفس عنكبوتًا جالسًا على شبكة الإنترنت. يسمع كل ما يحدث في العالم.
مؤسس مدرسة فيثاغورس كان فيثاغورس (580 - 500 قبل الميلاد). كانت هناك أسطورة مفادها أن فيثاغورس كان ابن هيرميس في إعادة الميلاد الأول. درس مع الكهنة والسحرة. قام بتنظيم مدرسته الخاصة ، حيث مر الطلاب بمرحلتين:
1. الصوتيات مستمعين صامتين. ظلوا صامتين لمدة 5 سنوات ، وجلبوا نفس المزاج (ضبط النفس).
المبدأ الأساسي لفيثاغورس هو الرقم. العدد يمتلك الأشياء والصفات الأخلاقية والروحية. وفقًا لفيثاغورس ، هناك ترتيب سماوي معين ، ويجب أن يتوافق الترتيب الأرضي مع الترتيب السماوي. حركة النجوم ، النجوم ، العمليات العامة ، إلخ ، تخضع للرقم. عبور 4 طرق - رباعي. 4 طرق تؤدي إلى اتصال متناغم مع العالم:
1. الحساب - انسجام الأرقام.
2. الهندسة - انسجام الأجسام.
3. الموسيقى - انسجام الأصوات.
4. علم الفلك - تناغم الأفلاك السماوية.
اليوم ، تحظى نظرية فيثاغورس بشعبية كبيرة. ينشئ الناس برامج تلفزيونية حول تأثير الأرقام على مصير الشخص ، والقدرة على تغيير أحداث معينة في الحياة إذا تم تطبيق الأرقام بشكل صحيح في حياتهم.
يعتبر فيثاغورس أول فيلسوف استخدم مفهومي "الفيلسوف" و "الفلسفة".
في القرن السادس قبل الميلاد ، نشأت المدرسة الإيلية في مدينة إيليا. اعتبر ممثلو مدرسة Milesian ظاهرة طبيعية كمبدأ أساسي ، وأخذ الإيليون بداية معينة - الوجود - كأساس للعالم. تم تطوير هذه الأفكار من قبل بارمينيدس (540 - 480 قبل الميلاد).
قسّم العالم إلى حق وغير حقيقي. العالم الحقيقي يجري. إن الوجود أبدي ولا يتغير. عالم الأشياء الملموسة هو عالم غير حقيقي لأن الأشياء تتغير باستمرار: اليوم تختلف عن الأمس. العقل له غلبة على المشاعر لأن. المشاعر خادعة وتعطي معرفة غير موثوقة. لا يمكن فصل التفكير عن الوجود ، حتى لو كان التفكير في اللاوجود. لكن بارمينيدس يعتقد أنه لا وجود لوجود. عدم الوجود فراغ ، ولا فراغ ، لأن كل شيء مملوء بالمادة. إذا امتلأ العالم كله بالمادة ، فليس هناك الكثير ، لأن لا توجد مسافات فارغة بين الأشياء.
تم تطوير هذه الآراء من قبل تلميذ بارمينيدس زينو (490-430 قبل الميلاد). ميز زينو بين المعرفة الحقيقية والحسية. صحيح - المعرفة العقلانية ، أي على أساس العمليات العقلية ، ولكن المعرفة الحسية محدودة ومتناقضة. لا يمكن للعقل أن يفسر حركة الأشياء وتنوعها ، لأن هم نتيجة الإدراك الحسي. ودعمًا لنظريته ، استشهد بالأدلة التالية:
1. Aporia "Dichotomy": إذا كان الجسم يتحرك ، فيجب أن يذهب في منتصف الطريق قبل أن يصل إلى النهاية. ولكن قبل أن يذهب إلى منتصف الطريق ، يجب أن يمضي في منتصف الطريق ، وهكذا دواليك. لذلك لا يمكن للحركة أن تبدأ ولا تنتهي.
2. أبوريا "أخيل والسلحفاة": أخيل لن يلحق بالسلحفاة أبدًا ، لأنه. بينما يمضي أخيل جزءًا من الطريق ، تقطع السلحفاة جزءًا من الطريق ، وهكذا.
3. "ملعب" أبوريا: جثتان تتجهان نحو بعضهما البعض. سيقضي أحدهما وقتًا يمر بجانب الآخر بقدر ما يستغرقه مرور الجسد أثناء الراحة.
كان مؤسس مدرسة التطور إمبيدوكليس (490-430 قبل الميلاد) - طبيب ومهندس وفيلسوف. كمبدأ أساسي ، أخذ Empedocles أربعة عناصر سلبية ، أي لا تنتقل من واحد إلى آخر. مصدر الكون هو صراع الحب والكراهية. "الحب هو السبب الكوني للوحدة والخير. الكراهية هي سبب الشقاق والشر "Danilyan O.G. فلسفة. ص 41.
كان معروفًا على نطاق واسع في اليونان القديمة ممثل مدرسة الذرية Democritus (460-370 قبل الميلاد). ولد في مدينة عبدي. بعد أن حصل على ميراث ، ذهب في رحلة ، وزار عددًا من البلدان (مصر ، بابل ، الهند) ، وعاد. وفقًا للقوانين المحلية ، كان على كل يوناني مضاعفة الميراث. وبسبب إهداره للميراث ، رفعت دعوى ضده. في المحاكمة ، قرأ ديموقريطوس على القضاة مقالته "Mirostroy" ، وأدرك القضاة أنه في مقابل الثروة المالية ، اكتسب ديموقريطوس الحكمة. كان مبررا وكافأ.
اعتقد ديموقريطوس أن هناك عوالم عديدة: بعضها ينشأ والبعض الآخر يموت. تتكون العوالم من العديد من الذرات والفراغ. الذرات غير قابلة للتجزئة وليس لها فراغ. ليس لديهم أي حركة داخل أنفسهم ، هم أبدية ، لم يتم تدميرهم ولا يقومون مرة أخرى. عدد الذرات في العالم لانهائي. تختلف الذرات عن بعضها البعض بأربع طرق: في الشكل (C يختلف عن T) ، في الحجم ، بالترتيب (CT يختلف عن TC) ، وفي الموضع (P يختلف عن b). يمكن أن تكون الذرات صغيرة جدًا بحيث يمكن أن تكون غير مرئية ؛ يمكن أن تكون كروية ، على شكل مرساة ، على شكل خطاف ، إلخ. الذرات في حالة حركة ، تتصادم مع بعضها البعض ، وتغير الاتجاهات. هذه الحركة ليس لها بداية ولا نهاية. "كل شيء له سبب خاص به (نتيجة حركة وتصادم الذرات)" فلسفة ألكسيف ب. ص 94. معرفة الأسباب هو أساس النشاط البشري ، منذ ذلك الحين إذا كان الشخص يعرف السبب ، فإن الحوادث مستحيلة. يعطي ديموقريطوس مثالاً: نسر يحلق بسلحفاة ، التي كان يحملها في مخالبه ، يرمي هذه السلحفاة على رأس رجل أصلع. يوضح الفيلسوف أن هذا الحدث ليس عرضيًا. تتغذى النسور على السلاحف. لإخراج اللحم من القشرة ، ينثر الطائر السلحفاة من ارتفاع على صخرة أو أي جسم صلب لامع آخر. لذلك فإن الصدفة هي نتيجة الجهل.
تتكون النفس البشرية من أصغر ذرات كروية. على سطح الأشياء توجد ذرات خفيفة متطايرة. يستنشق الإنسان هذه الذرات ولديه أفكار معينة عنها بفضل الحواس. تنقسم المعرفة إلى حسية (حسب الرأي) وعقلانية (حسب الحقيقة). يعتمد الإدراك الحسي على التفاعل مع أعضاء الحس ، ولكن لا توجد أشياء خارج أعضاء الحس. ستكون نتائج الإدراك نتيجة عملية التفكير حقيقة ، أي فهم الذرات والفراغ وبالتالي الحكمة. عندما يموت الجسد ، تتفكك ذرات الروح ، ونتيجة لذلك تصبح الروح مميتة.
درس ديموقريطس مشاكل العدل والصدق والكرامة الإنسانية. وصلت إلينا مقتطفات من 70 من أعماله. كان يعتقد أن "القوى الجسدية لا تجعل الناس سعداء ، ولكن الصواب والحكمة متعددة الجوانب" ألكسيف ب. فلسفة. ص 95. "الحكمة باعتبارها موهبة للمعرفة لها ثلاث ثمار - موهبة التفكير الجيد ، موهبة التحدث بشكل جيد ، موهبة التصرف بشكل جيد" Danilyan O.G. فلسفة. ص 42.
في النصف الثاني من القرن الخامس ، نشأت مرحلة الكلاسيكيات العالية للفلسفة القديمة. ظهر أول معلمي الفلسفة الذين يتقاضون رواتبهم - السفسطائيون. كان أحد ممثلي السفسطة هو بروتوجوراس (481-411 قبل الميلاد). يعتقد بروتوجور أن "الإنسان هو مقياس الأشياء". إذا كان هناك شيء يسعد الإنسان ، فهو جيد ، إذا كانت المعاناة سيئة. يعتقد Protogoras ، مثل غيره من السفسطائيين ، أن معرفة العالم مستحيلة. ذكر جورجياس (483 - 375 قبل الميلاد) ثلاث أطروحات:
1. لا شيء موجود.
2. إذا وجد الشيء فلا يمكن معرفته.
3. إذا كان من الممكن فهم شيء ما ، فلا يمكن نقل هذه المعرفة إلى شخص آخر.
كان لسقراط (469-399 قبل الميلاد) تأثير كبير على فلسفة العالم. ولد لعائلة فقيرة ، عاش ودرس ودرّس في أثينا. انتقد السفسطائيون الذين علموا الحكمة مقابل أجر. يعتقد سقراط أن هناك صفات مقدسة للإنسان - الحكمة والجمال وغيرها - وأنه من غير الأخلاقي مقايضتها. لم يعتبر سقراط نفسه حكيمًا ، لكنه فيلسوف يحب الحكمة. نهج سقراط في التعلم مثير للاهتمام - إنه ليس إتقانًا منهجيًا للمعرفة المطلوب ، بل المحادثات والمناقشات. وله هذا القول: "أعلم أني لا أعرف شيئًا". في الكتب ، في رأيه ، علم ميت ، لأن لا يسمح لهم بطرح الأسئلة.
يعتقد سقراط أنه من المستحيل معرفة الكون ، لا يمكن لأي شخص أن يعرف إلا ما في وسعه ، أي فقط روحك: "اعرف نفسك". أشار الفيلسوف لأول مرة إلى أهمية المفاهيم وتعريفاتها.
الروح هي عكس الجسد. يتكون الجسد من جسيمات طبيعية ، وروح المفاهيم. أسمى مفاهيم الخير والعدالة والحقيقة. "الحقيقة ضرورية للعمل ، والأفعال يجب أن تكون فاضلة وعادلة" ألكسييف ب في الفلسفة. ص 95. أساس الفضيلة هو ضبط النفس (القدرة على إخضاع المشاعر) والشجاعة (التغلب على الخطر) والعدالة (مراعاة القوانين الإلهية والبشرية).
طور سقراط طريقة لتحقيق الحقيقة - علم النفس. كان جوهر الطريقة هو جعل المحاور يشعر بالارتباك في البداية ، والابتعاد عن سوء الفهم الأولي والتوصل إلى معرفة جديدة ، عن طريق الأسئلة المتتالية. قارن سقراط هذه الطريقة مع القبالة.
موت الفيلسوف مأساوي. أثناء تغيير السلطة ، اتهم سقراط بعدم الإيمان بالآلهة الضرورية وإفساد الشباب. أتيحت له الفرصة للتخلي عن تعاليمه ، لكنه اختار أن يقبل الموت. رتب طلاب سقراط الهروب ، لكن المعلم رفض الهروب. قبل سقراط الحكم وشرب كأس السم (الشوكران).
لم يترك سقراط أي عمل. يمكننا التحدث عن تعاليمه بفضل طلابه ، ومن بينهم أفلاطون (428-347 قبل الميلاد) يبرز. ولد أفلاطون في حوالي. Aegina ، جاء من عائلة أرستقراطية فقيرة. الاسم الحقيقي للفيلسوف هو أرسطو. أفلاطون هو لقب. وفقًا لبعض المصادر ، تم تسمية أرسطو بأفلاطون بسبب بنيته الجسدية (كان لديه أكتاف عريضة) ، وفقًا لمصادر أخرى - بسبب اتساع الاهتمامات. كان أفلاطون منزعجًا جدًا من وفاة أستاذه ، لذلك غادر أثينا. أثناء إقامته في سيراكيوز ، أعطى الحاكم ديونيسيوس الأكبر أمرًا سريًا للسفير المتقشف إما بقتل أفلاطون أو بيعه كعبيد. اختار السفير المتقشف بيعه كعبيد. قام أحد سكان مدينة إيجينا بفدية أفلاطون وأطلق سراحه. جعلت أحداث حياته ، المرتبطة بالظلم تجاه نفسه وسقراط ، أفلاطون يصل إلى استنتاج مفاده أن الفلاسفة هم أفضل الحكام. عاد أفلاطون إلى أثينا ، واشترى منزلاً ببستان في ضواحي المدينة. تم زرع البستان تكريما لبطل العلية أكاديموس. أسس أفلاطون مدرسة فلسفية في حديقته سميت بالأكاديمية تكريما للبطل المحدد.
لقد نجت العديد من أعمال أفلاطون حتى عصرنا: "القوانين" و "العيد" و "الدولة" و "فايدروس" وغيرها. هي مكتوبة في شكل حوار.
تحتل مشكلة المثالية المكانة المركزية في فلسفة أفلاطون. اكتشف أفلاطون عالم الأفكار. يتم تحديد الوجود في عدة مجالات - عالم الأفكار وعالم المادة وعالم الأشياء المعقولة. عالم الأفكار خالد وحقيقي. عالم المادة مستقل وأبدي أيضًا. عالم الأشياء المحسوسة هو عالم الظواهر المؤقتة (تظهر الأشياء وتموت). اعتقد أفلاطون أن الشيء يموت ، لكن الفكرة تبقى ، لذلك ، الفكرة مثالية ، نموذج. كل الأفكار العديدة تشكل الوحدة. الفكرة المركزية هي فكرة الصالح الأعلى. الخير هو وحدة الفضيلة والسعادة. عند التفكير في تفاعل هذه العوالم ، يحدد أفلاطون 3 خيارات للعلاقات:
1. التقليد (الرغبة في الأشياء للأفكار) ؛
2. المشاركة (ينشأ الشيء من خلال مشاركته في كيان خاص) ؛
3. الحضور (تصبح الأشياء شبيهة بالأفكار عندما تأتيها الأفكار وتكون حاضرة فيها).
جاء أفلاطون إلى الأساس الروحي ، فهو يشير إلى فكرة الله - أم ديمورج ، روح العالم. هي التي تجعل الأشياء تقلد الأفكار.
لدى الشخص علاقة مباشرة بجميع مجالات الوجود (لجميع العوالم): الجسد المادي - بالنسبة للمادة ، الروح قادرة على استيعاب الأفكار والسعي من أجل أم-ديمورج. الروح خلقها الله ، وهي خالدة وأبدية ، تنتقل من جسد إلى جسد. للروح هيكلها الخاص ، والذي على أساسه يمكن تمييز أنواع مختلفة من الروح. أنواع مختلفة من الروح ، بدورها ، تتوافق مع بعض العقارات:
الجدول 1
طور أفلاطون نموذجًا لحالة مثالية تكون فيها العدالة الاجتماعية داخل روح كل شخص. تتركز إدارة الدولة في أيدي الفلاسفة. يخدم ممثلو جميع الطبقات المصلحة العليا ، ولا توجد مصلحة شخصية إذا تجاوزت الجمهور. في هذه الحالة ، لا يمكن للمحاربين والحكام أن يكون لهم عائلة ، لأن. شؤون الأسرة تصرف الانتباه عن شؤون الدولة. يجب أن يكون هناك مجتمع من الزوجات ، والأطفال ، وغياب الملكية الخاصة ، وفرض رقابة صارمة. يتم تربية الأطفال من قبل الدولة. من أجل الإلحاد والانحراف عن الفكرة ، يتم توفير عقوبة الإعدام. وفقًا لأفلاطون ، الشخص موجود من أجل الدولة ، وليس الدولة من أجل الشخص.
يشرح أفلاطون ماهية الفلسفة ، ويخبرنا بأسطورة الكهف. كهف عميق إلى حد ما يتم فيه تقييد الناس بالسلاسل حتى يتمكنوا من رؤية قاع الكهف فقط. خلفهم النار. بين النار والمكان الذي يشغله الناس يتحركون أمامهم حاملين تماثيل وصور لأشخاص وحيوانات وأشياء مختلفة. ماذا يرى السجناء؟ نظرًا لعدم قدرتهم على إدارة رؤوسهم ، فإنهم يرون الظهور والتحرك في أسفل الكهف ، كما هو الحال على الشاشة ، فقط ظلال التماثيل والأشياء. ماذا يمكن أن يفكروا؟ إنهم لا يشكون في وجود التماثيل ، ناهيك عن وجود أشياء حقيقية. يأخذون الظلال للواقع الحقيقي. في يوم من الأيام يتم تحرير أحد هؤلاء الأسرى من القيود ويخرج من الكهف ، ويرى أشياء حقيقية في ضوء الشمس ، ويغمى عليه بريقها ، فلن يكون قادرًا في البداية على تمييز أي من الأشياء الحقيقية. ومع ذلك ، ستعتاد عينيه تدريجياً على العالم الجديد. الآن يرى نباتات وحيوانات حقيقية ويكتشف الشمس الحقيقية. كانت أشكال وظلال الكهف مجرد تقليد مثير للشفقة. يعود إلى الكهف ويحاول أن يخبر رفاقه عن صعوده إلى نور وجمال العالم المفتوح ، لكن لا أحد يصدقه.
يقول أفلاطون إن عالم الإدراك الحسي ، العالم الذي يراه الناس العاديون ويسمعونه ويلمسونه ويأخذه من أجل الواقع الحقيقي ، ليس سوى ظل للعالم الحقيقي. لا يُدرك العالم الحقيقي بالمشاعر ، بل بالعقل. أعلى حقيقة تم الكشف عنها للفلاسفة. لا يمكن للجميع "الخروج من الكهف" ، والارتقاء من أوهام الحياة اليومية إلى التفكير في عالم مثالي أعلى. يعتقد أفلاطون أنه يمكن تقسيم كل الناس إلى فلاسفة طموحين ومحبين للمال. أول مجموعتين هم الأغلبية. إنهم لا يصلون إلى مستوى الفلسفة. الانخراط في الفلسفة بالنسبة لهم يعني الخروج من حالتهم ، وتركها والانتقال إلى حياة أخرى - "معقولة".
في القرن الرابع قبل الميلاد ، أصبح أرسطو (384-322 قبل الميلاد) طالبًا في أكاديمية أفلاطون. ولد أرسطو في ستاجيرا ، وكان والده طبيب بلاط الملك المقدوني. لمدة ثلاث سنوات قام بتدريس العلوم الفلسفية والسياسية للإسكندر الأكبر الشاب.
كتب أرسطو العديد من الأعمال الفلسفية ، بما في ذلك "في الروح" و "السياسة" و "الاقتصاد" وغيرها. أصبح منظمًا لجميع فروع المعرفة العلمية المتاحة لتلك الفترة من الزمن التاريخي. يعتبر مؤسس عدد من العلوم ، مثل المنطق وعلم النفس وعلم الأحياء وغيرها). الفلسفة ، حسب أرسطو ، احتضنت كل المعارف غير الدينية. قسّم الفلسفة إلى:
الجدول 2
كان أرسطو أول منتقد لنظرية أفكار أفلاطون: "أفلاطون صديقي ، لكن الحقيقة أغلى." أثبت أن الأشياء هي نسخ من الأفكار ولا تختلف عنها في المعنى. في عملية النقد ، توصل الفيلسوف إلى استنتاج مفاده أن مبدأين ضروريين لوجود العالم: المادي والمثالي. المادة مبدأ سلبي لا يمكن أن يتطور بشكل مستقل. المبدأ النشط هو الشكل. الشكل هو الجوهر الأول والأخير هو الله. الله هو المحرك الأول للطبيعة والسبب النهائي للعالم.
الروح هي سبب وبداية جسد الإنسان. لا يمكن للروح أن توجد بدون الجسد ، لكنها ليست الجسد. كان يعتقد أن الروح تسكن في القلب. وفقًا لأرسطو ، هناك ثلاثة أنواع من الروح: نبات (سبب النمو والتغذية) ، حسي (يشعر بالعالم) ؛ وذكي (يعرف). يميز أرسطو بين العقل السلبي والعقل النشط. العقل المبني للمجهول يعكس الوجود ، بينما العقل النشط يخلق.
عاد أرسطو إلى أثينا عام 335 وأسس مدرسة ليسيوم (ليسيوم) تكريما لمعبد أبولو ليسيوم القريب. شرح أرسطو أفكاره الفلسفية لطلابه خلال جولات المشي ، والتي كانت تسمى مدرسته متنقلة (فلاسفة يمشون). بعد وفاة الإسكندر الأكبر والانتفاضة ضد المقدونية ، اتهم أرسطو بعدم الإله ، وأجبر على المغادرة لحوالي. Euboea ، حيث غادر لاحقًا هذا العالم الفاني.
مؤسس المدرسة الأبيقورية كان أبيقور (342-270 قبل الميلاد). ولد في حوالي. ساموسي. في سن الخامسة والثلاثين ، أسس مدرسته الخاصة في أثينا. على بوابة الحديقة (كانت المدرسة تقع في الحديقة) كان هناك نقش: "ضيف ، ستشعر بالرضا هنا ، وهنا السرور هو أعلى فائدة." تلقت المدرسة اسم "حديقة أبيقور".
علم أبيقور أن الهدف الرئيسي للفلسفة هو سعادة الإنسان ، وهو أمر ممكن من خلال معرفة قوانين العالم. الفلسفة نشاط يقود الإنسان من خلال التفكير إلى حياة سعيدة. لتحقيق هذا الهدف ، تشمل الفلسفة: الفيزياء ، كعقيدة الطبيعة. الشرائع (عقيدة المعرفة) والأخلاق (عقيدة تحقيق السعادة). كل المعرفة تنشأ من الأحاسيس. ينشأ الإدراك من ظهور الصور. السبب هو مصدر الخطأ.
بالنسبة لأبيقور ، السعادة متعة. المتعة هي عدم وجود الألم. عند اختيار المتعة ، يجب أن يسترشد الشخص بمبدأ الحكمة ، فقط في هذه الحالة سوف يسعد.
في القرنين السادس والثالث قبل الميلاد ، نشأت مدرسة فلسفية للشك. ممثلو هذا الاتجاه هم Pyrrho و Aenesidemus و Sextus Empiricus وغيرهم. أشار المشككون إلى نسبية المعرفة البشرية. طرح المشككون ثلاثة أسئلة:
1. ما هي كل الأشياء مثل؟ كل شيء ليس جميلاً ولا قبيحاً. الآراء المتناقضة حول شيء ما صحيحة بنفس القدر ؛
2. كيف يجب أن يرتبط الشخص بأشياء العالم؟ نظرًا لأن الآراء المتعارضة عادلة على قدم المساواة ، يجب على الشخص الامتناع عن أي حكم على الأشياء ؛
3. ما الفائدة التي يجنيها الإنسان من موقفه تجاه الأشياء الموجودة في العالم؟ من أجل تحقيق الخير الأسمى ، يتعامل الحكيم مع الأشياء بلا مبالاة ، ويمتنع عن الحكم.
مؤسس المدرسة الفلسفية للرواقية كان زينو كيتيون (333-262 قبل الميلاد). يأتي اسم المدرسة من كلمة "واقف" - اسم الرواق - معرض مفتوح ، مدعوم برواق. من بين الرواقيين ، يجدر تسليط الضوء على فلاسفة مثل Cleanthes و Seneca و Epictetus و Marcus Aurelius وغيرهم.
اعتقد الرواقيون أن العالم جسد واحد ، يتخلل مبدأ نشط ، وهو الله. الله هو النار الخلاقة في جسد الطبيعة. كل حدث هو رابط ضروري في سلسلة التحولات المستمرة. العالم يسيطر عليه القدر - قانون القدر الذي لا يقاوم. مصير الشخص محدد سلفًا ، لذلك يجب ألا يقاوم الشخص القدر.
أصل الفلسفة العتيقة
مقال الفلسفةعنوان:"الفلسفة القديمة: حولالمشاكل الرئيسية والمفاهيم والمدارس "يخطط
مقدمة
1 مدرسة ميليسيان ومدرسة فيثاغورس. هيراقليطس والإليتكس. الذريون
2 مدارس سقراط والسفسطائيون وأفلاطون
3 أرسطو
4 فلسفة الهيلينية المبكرة (الرواقية ، الأبيقورية ، الشك)
5 الأفلاطونية الحديثة
خاتمة
قائمة الأدب المستخدم
مقدمة
يتفق معظم الباحثين على أن الفلسفة كظاهرة ثقافية متكاملة هي من صنع عبقرية الإغريق القدماء (القرنين السابع والسادس قبل الميلاد). بالفعل في قصائد هوميروس وهسيود تُبذل محاولات مثيرة للإعجاب لتمثيل العالم ومكان الإنسان فيه. يتم تحقيق الهدف المنشود بشكل أساسي من خلال الوسائل المميزة للفن (الصور الفنية) والدين (الإيمان بالآلهة).
استكملت الفلسفة الأساطير والأديان بتقوية الدوافع العقلانية ، وتنمية الاهتمام بالتفكير العقلاني المنهجي القائم على المفاهيم. في البداية ، تم تسهيل تشكيل الفلسفة في العالم اليوناني أيضًا من خلال الحريات السياسية التي حققها الإغريق في دول المدن. يمكن للفلاسفة ، الذين زاد عددهم ، وأصبح النشاط أكثر احترافًا ، مقاومة السلطات السياسية والدينية. نشأت الفلسفة في العالم اليوناني القديم لأول مرة ككيان ثقافي مستقل كان موجودًا جنبًا إلى جنب مع الفن والدين ، وليس كعنصر من مكوناتهما.
تطورت الفلسفة القديمة على مدار القرنين الثاني عشر والثالث عشر ، من القرن السابع. قبل الميلاد. وفقًا للقرن السادس. ميلادي تاريخيًا ، يمكن تقسيم الفلسفة القديمة إلى خمس فترات:
1) الفترة الطبيعية ، حيث تم إيلاء الاهتمام الرئيسي لمشاكل الطبيعة (fusis) والكون (Miletians ، Pythagoreans ، Eleatics ، باختصار ، ما قبل سقراط) ؛
2) الفترة الإنسانية مع اهتمامها بالمشاكل الإنسانية ، خاصة المشاكل الأخلاقية (سقراط ، السفسطائيون) ؛
3) الفترة الكلاسيكية بأنظمتها الفلسفية العظيمة لأفلاطون وأرسطو ؛
4) فترة المدارس الهلنستية (الرواقيون ، الأبيقوريون ، المشككون) ، المنخرطون في الترتيب الأخلاقي للناس ؛
5) الأفلاطونية الحديثة ، بتوليفها العالمي ، جلبت إلى فكرة الصالح الواحد.
يناقش العمل المقدم المفاهيم الأساسية ومدارس الفلسفة القديمة.
1 مدرسة ميليسيان للفلسفة ومدرسة فيثاغورس. هيراقليطس والإليتكس. الذريون.تعتبر ميليتس واحدة من أقدم المدارس الفلسفية (القرنين السابع والخامس قبل الميلاد.). مفكرون من مدينة ميليتس (اليونان القديمة) - تاليس ، أناكسيمينيس وأناكسيماندر ، اتخذ المفكرون الثلاثة خطوات حاسمة نحو نزع الأسطورة عن النظرة القديمة للعالم. "ما هو كل شيء؟" - هذا هو السؤال الذي أثار اهتمام الميليزيين في المقام الأول. إن صياغة السؤال هي بطريقتها الخاصة رائعة ، لأنها تنطوي على اقتناع بأن كل شيء يمكن تفسيره ، ولكن لهذا من الضروري إيجاد مصدر واحد لكل شيء. اعتبر طاليس الماء كمصدر ، Anaximenes - الهواء ، Anaximander - بعض البداية اللانهائية والأبدية ، apeiron (المصطلح "apeiron" يعني حرفيًا "لانهائي"). تنشأ الأشياء نتيجة لتلك التحولات التي تحدث مع المادة الأولية - التكثيف ، التفريغ ، التبخر. وفقًا لميليسيان ، كل شيء يعتمد على المادة الأولية. الجوهر ، حسب التعريف ، هو الذي لا يحتاج إلى تفسير آخر لتفسيره. ماء طاليس ، هواء أناكسيمين مواد.لتقدير آراء أهل ميليسيان ، دعونا ننتقل إلى العلم. افترضها الميليسيون لم يتمكن الميليسيون من تجاوز حدود عالم الأحداث والظواهر ، لكنهم قاموا بمثل هذه المحاولات ، وفي الاتجاه الصحيح. كانوا يبحثون عن شيء طبيعي ، لكنهم تخيلوه كحدث.
مدرسة فيثاغورس. فيثاغورس مشغول أيضًا بمشكلة المواد ، لكن النار والأرض والمياه بحد ذاتها لم تعد تناسبه. توصل إلى نتيجة مفادها أن "كل شيء هو رقم". رأى الفيثاغورس في الأرقام الخصائص والعلاقات المتأصلة في التركيبات التوافقية. لم يمر الفيثاغورس بحقيقة أنه إذا كانت أطوال الأوتار في آلة موسيقية (أحادية) مرتبطة ببعضها البعض مثل 1: 2 ، 2: 3 ، 3: 4 ، فإن الفترات الموسيقية الناتجة سوف تتوافق مع ما هو يسمى أوكتاف ، الخامس والرابع. بدأ البحث عن العلاقات العددية البسيطة في الهندسة وعلم الفلك. على ما يبدو ، استخدم فيثاغورس وطاليس من قبله أبسط البراهين الرياضية ، والتي من المحتمل جدًا أنها استعيرت في الشرق (في بابل). كان لاختراع البرهان الرياضي أهمية حاسمة لظهور نوع العقلانية المميزة للإنسان المتحضر الحديث.
عند تقييم الأهمية الفلسفية لآراء فيثاغورس ، ينبغي للمرء أن يشيد برؤيته. من وجهة نظر الفلسفة ، كان لجذب ظاهرة الأعداد أهمية خاصة. شرح الفيثاغورسيون الأحداث على أساس الأعداد ونسبها وبالتالي تجاوزوا الميليزيين ، لأنهم وصلوا تقريبًا إلى مستوى قوانين العلم. أي إبداء مطلق للأرقام ، وكذلك انتظامها ، هو إحياء للقيود التاريخية للفيثاغورس. ينطبق هذا تمامًا على سحر الأعداد ، والذي ، يجب أن يقال ، أشاد به الفيثاغوريون بكل كرم الروح المتحمسة.
أخيرًا ، يجب أن نلاحظ بشكل خاص بحث الفيثاغورس عن الانسجام في كل شيء ، من أجل تناسق كمي جميل. يهدف هذا البحث في الواقع إلى اكتشاف القوانين ، وهذا من أصعب المهام العلمية. كان الإغريق القدماء مغرمين جدًا بالانسجام ، وقد أعجبوا به وعرفوا كيف يصنعونه في حياتهم.
هيراقليطس والإليتكس. يتم تقديم التطور الإضافي للفكر الفلسفي بشكل مقنع في المعارضة المعروفة بين تعاليم هيراقليطس من أفسس وبارمينيدس وزينو الإيلي.
يتفق الطرفان على أن الحواس الخارجية ليست قادرة على إعطاء المعرفة الحقيقية من تلقاء نفسها ، فالحقيقة يتم التوصل إليها عن طريق التفكير. يعتقد هيراقليطس أن الشعارات تحكم العالم. يمكن اعتبار مفهوم الشعارات بمثابة فهم ساذج للانتظام. على وجه التحديد ، كان يقصد أن كل شيء في العالم يتكون من أضداد ، متعارضة ، كل شيء يحدث من خلال الصراع والنضال. نتيجة لذلك ، يتغير كل شيء ويتدفق ؛ من الناحية المجازية ، لا يمكنك أن تخطو إلى نفس النهر مرتين. في صراع الأضداد ، يتم الكشف عن هويتهم الداخلية. على سبيل المثال ، "حياة البعض موت للآخرين" ، وبشكل عام - الحياة هي الموت. بما أن كل شيء مترابط ، فإن أي ملكية نسبية: "الحمير تفضل القش على الذهب". لا يزال هرقليطس يثق بشكل مفرط في عالم الأحداث ، والذي يحدد كلا الجانبين الضعيف والقوي في آرائه. من ناحية ، يلاحظ ، وإن كان في شكل ساذج ، أهم خصائص عالم الأحداث - تفاعلها وترابطها ونسبيتها. من ناحية أخرى ، لا يزال لا يعرف كيف يحلل عالم الأحداث من المواقف المميزة للعالم ، أي مع البراهين والمفاهيم. عالم هيراقليطس هو نار ، والنار صورة للحركة الأبدية والتغيير.
انتقد الإيليون بشدة فلسفة هيراكليت حول هوية الأضداد والتناقضات. لذلك ، اعتبر بارمينيدس هؤلاء الأشخاص الذين يعتبرون "أن يكون" و "لا يكون" بالنسبة لهم واحدًا وليس نفس الشيء ، وبالنسبة لكل شيء هناك طريق للعودة (هذه إشارة واضحة إلى هيراقليطس) ، "اثنان- يترأس."
أولى الإيليون اهتمامًا خاصًا لمشكلة التعددية ، وفي هذا الصدد توصلوا إلى عدد من المفارقات (aporias) ، والتي لا تزال تسبب الفلاسفة والفيزيائيين والرياضيين حتى يومنا هذا. صداع الراس. التناقض هو بيان غير متوقع ، والشيء هو صعوبة ، والحيرة ، ومهمة مستعصية على الحل.
وفقًا للإيليتكس ، على الرغم من الانطباعات الحسية ، لا يمكن تصور التعددية. إذا كان من الممكن أن تكون الأشياء صغيرة بشكل غير محدود ، فلن يعطي مجموعها بأي حال شيئًا محدودًا ، أو شيئًا محدودًا. ولكن إذا كانت الأشياء محدودة ، فعندئذ يكون هناك دائمًا شيء ثالث بين شيئين محددين ؛ نصل مرة أخرى إلى تناقض ، لأن الشيء المحدود يتكون من عدد لا حصر له من الأشياء المحدودة ، وهو أمر مستحيل. ليس التعددية مستحيلة فحسب ، بل الحركة أيضًا. في حجة "الانقسام" (التقسيم إلى قسمين) ، ثبت أنه من أجل اجتياز مسار معين ، يجب على المرء أولاً أن يمر نصفه ، ومن أجل اجتيازه ، يجب أن يمر ربع المسار ، ثم واحد الثامن من المسار ، وهكذا إلى ما لا نهاية. اتضح أنه من المستحيل الانتقال من نقطة معينة إلى أقرب نقطة إليها ، لأنها في الواقع غير موجودة. إذا كانت الحركة مستحيلة ، فلن يتمكن أخيل سريع القدم من اللحاق بالسلحفاة وسيكون من الضروري الاعتراف بأن السهم الطائر لا يطير.
لذلك ، يهتم هيراقليطس ، أولاً وقبل كل شيء ، بالتغيير والحركة ، وأصولهم ، والأسباب التي يراها في صراع الأضداد. يهتم الإيليتكيون في المقام الأول بكيفية فهم ، وكيفية تفسير ما يعتبره الجميع تغييرًا وحركة. وفقًا لتأملات الإيليين ، فإن عدم وجود تفسير متسق لطبيعة الحركة يلقي بظلال من الشك على واقعها.
الذريون. كانت الأزمة التي سببتها أبورياس زينو عميقة للغاية. من أجل التغلب عليها جزئيًا على الأقل ، كانت هناك حاجة إلى بعض الأفكار الخاصة وغير العادية. تم القيام بذلك من قبل علماء الذرة القدماء ، ومن أبرزهم ليوكيبوس وديموقريطس.
للتخلص من صعوبة فهم التغيير بشكل نهائي ، كان من المفترض أن الذرات ثابتة وغير قابلة للتجزئة ومتجانسة. الذريون ، إذا جاز التعبير ، "اختزلوا" التغيير إلى الثبات ، إلى الذرات.
وفقا لديموقريطس ، هناك ذرات وفراغ. تختلف الذرات في الشكل والموقع والوزن. تتحرك الذرات في اتجاهات مختلفة. الأرض ، الماء ، الهواء ، النار هي التجمعات الأولية للذرات. تشكل مجموعات الذرات عوالم كاملة: في الفضاء اللامتناهي يوجد عدد لا حصر له من العوالم. بالطبع ، الإنسان أيضًا عبارة عن مجموعة من الذرات. تتكون النفس البشرية من ذرات خاصة. كل شيء يحدث حسب الضرورة ، ليس هناك من حادث.
يتمثل الإنجاز الفلسفي للذرات في اكتشاف الذرة ، الأولية. مهما كان ما تتعامل معه - مع ظاهرة فيزيائية ، مع نظرية - فهناك دائمًا عنصر أولي: ذرة (في الكيمياء) ، وجين (في علم الأحياء) ، ونقطة مادية (في الميكانيكا) ، إلخ. يبدو الابتدائي على أنه لا يتغير ، وليس في حاجة إلى شرح.
تفسر السذاجة في أفكار علماء الذرة بتخلف آرائهم. بعد أن اكتشفوا الذرية في عالم الأحداث والظواهر ، لم يتمكنوا بعد من إعطائها وصفًا نظريًا. لذلك ، ليس من المستغرب أن الذرية القديمة واجهت في القريب العاجل صعوبات لم يكن مقدرا لها التغلب عليها.
2 شرؤساء سقراط والسفسطائيون وأفلاطون
لقد وصلت آراء سقراط إلينا بشكل أساسي بفضل أعمال أفلاطون ، تلميذ سقراط ، الجميلة فلسفيًا وفنيًا. في هذا الصدد ، من المناسب الجمع بين اسمي سقراط وأفلاطون. أولاً عن سقراط. يختلف سقراط في نواح كثيرة عن الفلاسفة الذين سبق ذكرهم ، والذين تعاملوا بشكل أساسي مع الطبيعة ، وبالتالي يُطلق عليهم اسم فلاسفة طبيعيين. سعى فلاسفة الطبيعة إلى بناء تسلسل هرمي في عالم الأحداث ، لفهم ، على سبيل المثال ، كيف تشكلت السماء والأرض والنجوم. يريد سقراط أيضًا أن يفهم العالم ، ولكن بطريقة مختلفة جذريًا ، لا ينتقل من الأحداث إلى الأحداث ، بل من العام إلى الأحداث. في هذا الصدد ، فإن مناقشته للجمال نموذجية.
يقول سقراط إنه يعرف أشياء جميلة كثيرة: سيف ورمح وفتاة ووعاء وفرس. لكن كل شيء جميل بطريقته الخاصة ، لذلك من المستحيل ربط الجمال بأحد الأشياء. في هذه الحالة ، لن يكون الشيء الآخر جميلًا. لكن كل الأشياء الجميلة لها شيء مشترك - جميل على هذا النحو ، هذه هي فكرتهم المشتركة ، eidos ، أو المعنى.
نظرًا لأنه لا يمكن اكتشاف العام من خلال المشاعر ، ولكن من خلال العقل ، فقد أرجع سقراط هذا العام إلى عالم العقل وبالتالي وضع الأسس لسبب ما كره الكثير من المثالية. اكتشف سقراط ، مثله مثل أي شخص آخر ، أن هناك عامًا مشتركًا. بداية من سقراط ، بدأت البشرية بثقة في السيطرة ليس فقط على عالم الأحداث ، ولكن أيضًا في عالم العام والمشترك. توصل إلى استنتاج مفاده أن الفكرة الأكثر أهمية هي فكرة الخير ، التي تحدد مدى ملاءمة وفائدة كل شيء آخر ، بما في ذلك العدالة. بالنسبة لسقراط ، لا يوجد شيء أعلى من الأخلاق. ستحتل هذه الفكرة لاحقًا مكانًا لائقًا في تأملات الفلاسفة.
لكن ما هو مبرر أخلاقيا ، فاضل؟ يجيب سقراط: الفضيلة هي معرفة الخير والعمل وفقًا لهذه المعرفة. يربط الأخلاق بالعقل ، مما يعطي سببًا لاعتبار أخلاقياته عقلانية.
لكن كيف تكتسب المعرفة؟ على هذا الأساس ، طور سقراط طريقة معينة - الديالكتيك ، الذي يتكون من السخرية وولادة فكرة ، مفهوم. المفارقة هي أن تبادل الآراء يعطي في البداية نتيجة سلبية: "أعلم أنني لا أعرف شيئًا". ومع ذلك ، فهذه ليست نهاية الأمر ، تعداد الآراء ، ومناقشتهم تسمح لك بالوصول إلى أفكار جديدة. من المثير للدهشة أن ديالكتيك سقراط قد احتفظ بأهميته بالكامل حتى يومنا هذا. تبادل الآراء والحوار والمناقشة هي أهم الوسائل للحصول على معرفة جديدة وفهم درجة حدود الفرد.
أخيرًا ، يجب ملاحظة مبادئ سقراط. لحدوثه من جانب سقراط ، وفساد الشباب وإدخال آلهة جديدة ، تمت إدانته. نظرًا لوجود العديد من الفرص لتجنب الإعدام ، فإن سقراط ، مع ذلك ، انطلاقًا من الاقتناع بأنه من الضروري مراعاة قوانين البلاد ، فإن الموت يشير إلى الجسد الفاني ، ولكن ليس بأي حال من الأحوال إلى الروح الأبدية (الروح أبدية ، مثل كل شيء مشترك) ، أخذ سم الشوكران.
السفسطائيون. جادل سقراط كثيرًا ومن موقع مبدئي مع السفسطائيين (القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد ؛ السفسطائي هو معلم الحكمة). عاش السفسطائيون وسقراط في عصر مضطرب: الحروب ، وتدمير الدول ، والانتقال من الاستبداد إلى الديمقراطية المالكة للعبيد ، والعكس صحيح. في ظل هذه الظروف ، أريد أن أفهم الشخص على عكس الطبيعة. الطبيعة ، الطبيعة ، السفسطائيون عارضوا المصطنع. في المجتمع لا يوجد طبيعي ، بما في ذلك التقاليد والعادات والدين. هنا يُمنح الحق في الوجود فقط لما هو مبرر ومثبت ، والذي كان من الممكن فيه إقناع أبناء القبائل. انطلاقًا من هذا ، أولى السفسطائيون ، هؤلاء المنورون في المجتمع اليوناني القديم ، اهتمامًا وثيقًا لمشاكل اللغة والمنطق. سعى السفسطائيون في خطاباتهم إلى أن يكونوا بليغين ومنطقيين. لقد فهموا تمامًا أن الكلام الصحيح والمقنع هو عمل "سيد الأسماء" والمنطق.
انعكس الاهتمام الأصلي للسفسطائيين في المجتمع ، بالإنسان ، في موقف بروتاغوراس: "الإنسان هو مقياس كل الأشياء: موجودة ، أنها موجودة ، غير موجودة ، أنها غير موجودة". إذا لم تكن هناك كلمات بعد القولون وكانت الجملة مقتصرة على عبارة أن "الإنسان هو مقياس كل الأشياء" ، فإننا نتعامل مع مبدأ الإنسانية: أي شخص في أفعاله ينطلق من مصالحه الخاصة. لكن بروتاغوراس يصر على المزيد: الإنسان هو حتى مقياس وجود الأشياء ذاته. نحن نتحدث عن نسبية كل ما هو موجود ، بما في ذلك نسبية المعرفة. إن فكرة بروتاغوراس معقدة ، لكنها غالبًا ما تُفهم بطريقة مبسطة: كما يبدو لي كل شيء ، فهو كذلك. بطبيعة الحال ، من حيث العلم الحديثمثل هذا التفكير ساذج ، وتعسف التقييم الذاتي غير معترف به في العلم ؛ لتجنب ذلك ، هناك طرق عديدة ، مثل القياس. أحدهما بارد والآخر ساخن ، وهناك مقياس حرارة موجود هنا لتحديد درجة الحرارة الحقيقية للهواء. ومع ذلك ، فإن فكرة بروتاغوراس غير عادية إلى حد ما: الإحساس حقًا لا يمكن أن يخطئ - ولكن بأي معنى؟ حقيقة أنه يجب تدفئة البرد ، يجب علاج المرضى. يقوم بروتاغوراس بترجمة المشكلة إلى مجال عملي. هذا يدل على كرامة موقفه الفلسفي ، فهو يحمي من نسيان الحياة الواقعية ، والتي ، كما تعلمون ، ليست نادرة بأي حال من الأحوال.
لكن هل من الممكن الاتفاق على أن جميع الأحكام والأحاسيس صحيحة بشكل متساوٍ؟ بالكاد. يصبح من الواضح أن بروتاغوراس لم يفلت من التطرف في النسبية - عقيدة الاصطلاحية والنسبية للمعرفة البشرية.
بالطبع ، لم يكن كل السفسطائيين على نفس القدر من الأسياد المتطورين في الجدل ، فقد أعطى بعضهم سببًا لفهم السفسطة بالمعنى السيئ للكلمة ، كطريقة لتكوين استنتاجات خاطئة وليس بدون هدف أناني. ها هي المغالطة القديمة "ذات القرون": "ما لم تخسره ، لديك ؛ لم تفقد القرون ، لذلك لديك هذه القرون".
أفلاطون. على أفكار أفلاطون. لا بد أن أي شخص يعرف القليل جدًا عن الفلسفة قد سمع باسم أفلاطون ، المفكر البارز في العصور القديمة. يسعى أفلاطون إلى تطوير الأفكار السقراطية. لا يتم النظر إلى الأشياء فقط في وجودها التجريبي المعتاد الظاهر. لكل شيء ، معناه ثابتًا ، الفكرة ، التي ، كما اتضح ، هي نفسها لكل شيء في فئة معينة من الأشياء ويُشار إليها باسم واحد. هناك العديد من الخيول ، القزم والعادية ، piebald والأسود ، لكن جميعها لها نفس المعنى - حصان. وعليه يمكن الحديث عن الجمال بشكل عام ، والصالح بشكل عام ، والأخضر بشكل عام ، والبيت بشكل عام. يعتقد أفلاطون أنه لا يمكن للمرء الاستغناء عن اللجوء إلى الأفكار ، لأن هذه هي الطريقة الوحيدة للتغلب على التنوع ، وعدم استنفاد العالم الحسي التجريبي.
ولكن إذا كانت هناك أيضًا أفكار ، جنبًا إلى جنب مع الأشياء المنفصلة ، تنتمي كل منها إلى فئة معينة من الأشياء ، فعندئذٍ ، بطبيعة الحال ، يُطرح السؤال حول علاقة الشخص (الفكرة) بالكثير. كيف ترتبط الأشياء والأفكار ببعضها البعض؟ يعتبر أفلاطون هذا الارتباط بطريقتين: انتقال من الأشياء إلى الفكرة وكانتقال من فكرة إلى الأشياء. إنه يفهم أن الفكرة والشيء متداخلان بطريقة ما في بعضهما البعض. لكن ، كما يقول أفلاطون ، يمكن أن تصل درجة مشاركتهم إلى مستويات مختلفة من الكمال. من بين العديد من الخيول ، يمكننا أن نجد بسهولة أكثر فأقل كمالا. أقرب شيء إلى فكرة الفرس هو الحصان الأكثر كمالًا. ثم يتبين أنه في إطار علاقة الشيء - الفكرة - الفكرة هي حدود تكوين الشيء ؛ في إطار علاقة الفكرة بالشيء ، فإن الفكرة هي النموذج التوليدي لفئة الأشياء التي تشارك فيها.
الفكر والكلمة من صلاحيات الإنسان. الأفكار موجودة حتى بدون إنسان. الأفكار موضوعية. أفلاطون مثالي موضوعي ، وأبرز ممثل للمثالية الموضوعية. العام موجود ، وفي شخص أفلاطون ، فإن المثالية الموضوعية تقدم خدمة عظيمة للإنسانية. وفي الوقت نفسه ، فإن العام (الفكرة) والخاصة (الشيء) متورطان عن كثب في بعضهما البعض بحيث لا توجد آلية حقيقية للانتقال من أحدهما إلى الآخر.
علم الكونيات لأفلاطون. حلم أفلاطون بخلق مفهوم شامل للعالم. مدركًا تمامًا لقوة جهاز الأفكار الذي ابتكره ، سعى جاهداً لتطوير فكرة عن كل من الكون والمجتمع. من المهم للغاية كيف يستخدم أفلاطون مفهومه للأفكار في هذا الصدد ، ملاحظًا بشكل متواضع أنه لا يدعي سوى "رأي معقول". يعطي أفلاطون صورة كونية للعالم في حوار تيماوس.
تنقسم روح العالم في حالتها الأولية إلى عناصر - نار ، هواء ، أرض. وفقًا للعلاقات الرياضية التوافقية ، أعطى الله الكون الشكل الأكثر كمالًا - شكل الكرة. تقع الأرض في مركز الكون. تخضع مدارات الكواكب والنجوم للعلاقات الرياضية التوافقية. الله العذاب يخلق أيضًا كائنات حية.
لذا ، فإن الكون هو كائن حي موهوب بالعقل. هيكل العالم على النحو التالي: العقل الإلهي (demiurge) ، وروح العالم والجسد العالمي. كل ما يحدث ، زمنيًا ، وكذلك الوقت نفسه ، هو صورة للأفكار الأبدية.
لخصت صورة أفلاطون للكون الفلسفة الطبيعية للطبيعة في القرن الرابع. قبل الميلاد. لقرون عديدة ، حتى عصر النهضة على الأقل ، حفزت هذه الصورة للعالم البحث العلمي الفلسفي والخاص.
في عدد من النواحي ، فإن الصورة الأفلاطونية للعالم لا تصمد أمام النقد. إنه تخميني ، مخترع ، لا يتوافق مع البيانات العلمية الحديثة. لكن المثير للدهشة هو أنه حتى مع أخذ كل هذا في الاعتبار ، سيكون من المتهور جدًا تسليمه إلى الأرشيف. الحقيقة هي أنه لا يمكن للجميع الوصول إلى البيانات العلمية ، خاصةً في شكل منهجي معمم. كان أفلاطون منظماً نظامياً عظيماً ، وصورته عن الكون بسيطة ، وبطريقتها الخاصة مفهومة للكثيرين. إنه رمزي بشكل غير عادي: الكون متحرك ومتناغم ، وفي كل خطوة يوجد عقل إلهي. لهذه الأسباب وغيرها ، فإن الصورة الأفلاطونية للكون لها مؤيدوها حتى يومنا هذا. نرى أيضًا مبررًا لهذا الموقف في حقيقة أنه ، في شكل خفي وغير مطور ، يحتوي على إمكانات يمكن استخدامها بشكل منتج حتى اليوم. تيماوس أفلاطون هو أسطورة ، لكنها أسطورة خاصة ، بنيت بأناقة منطقية وجمالية. هذا ليس مجرد عمل فلسفي مهم ، ولكنه عمل فني أيضًا.
عقيدة أفلاطون في المجتمع. بالتفكير في المجتمع ، يسعى أفلاطون مرة أخرى إلى استخدام مفهوم الأفكار. إن تنوع الحاجات الإنسانية واستحالة إشباعها بمفردها حافز لإقامة دولة. وفقا لأفلاطون ، العدالة هي أعظم خير. الظلم شر. يشير الأخير إلى الأنواع التالية من الحكومة: تيموقراطية (سلطة الطموح) ، الأوليغارشية (سلطة الأغنياء) ، الاستبداد والديمقراطية ، مصحوبة بالاستبداد والفوضى.
"يستنتج" أفلاطون نظام دولة عادل من ثلاثة أجزاء من الروح: العقلانية والعاطفية والشهوة. بعضها معقول ، وحكيم ، وقادر ، وبالتالي ، يجب أن يحكم الدولة. البعض الآخر عاطفي وشجاع ومقدر لهم أن يكونوا استراتيجيين وقادة ومحاربين. لا يزال الآخرون ، الذين في الغالب لديهم روح شهوانية ، مقيدين ، فهم بحاجة إلى أن يكونوا حرفيين ومزارعين. إذن ، هناك ثلاث طوائف: حكام ؛ الاستراتيجيون. المزارعين والحرفيين. علاوة على ذلك ، يقدم أفلاطون الكثير من الوصفات المحددة ، على سبيل المثال ، ما يجب تدريسه وكيفية تعليمه ، ويقترح حرمان الحراس من ممتلكاتهم ، وإنشاء مجتمع من الزوجات والأطفال لهم ، وإدخال أنواع مختلفة من اللوائح (في بعض الأحيان تافهة) . الأدب يخضع لرقابة صارمة ، كل ما من شأنه تشويه سمعة فكرة الفضيلة. في الآخرة - وتستمر روح الإنسان كفكرة في الوجود حتى بعد وفاته - تنتظر النعيم الفاضل ، والعذاب الرهيب ينتظر الشر.
يبدأ أفلاطون بفكرة ، ثم ينطلق من المثل الأعلى. يفعل جميع المؤلفين الأذكياء الشيء نفسه ، باستخدام أفكار حول الفكرة والمثل الأعلى. العدالة المثالية لأفلاطون. يستحق الأساس الأيديولوجي لانعكاسات أفلاطون أعلى تقدير ، وبدون ذلك يستحيل تخيل شخص حديث.
أخلاق أفلاطون. كان أفلاطون قادرًا على تحديد العديد من المشكلات الفلسفية الأكثر حدة. يتعلق أحدهما بالعلاقة بين مفهوم الأفكار والأخلاق. في قمة التسلسل الهرمي للأفكار السقراطية والأفلاطونية توجد فكرة الخير. لكن لماذا بالضبط فكرة الخير وليس فكرة الجمال أو الحقيقة على سبيل المثال؟ يجادل أفلاطون بهذه الطريقة: "... ما يعطي الحقيقة لأشياء يمكن إدراكها ، ويمنح الشخص القدرة على المعرفة ، ثم تفكر في فكرة الخير ، وسبب المعرفة ومعرفة الحقيقة. لا بغض النظر عن مدى جمال المعرفة والحقيقة ، - ولكن إذا كنت تعتبر فكرة الخير شيئًا أكثر جمالًا ، فستكون على صواب ". يتجلى الخير في أفكار مختلفة: سواء في فكرة الجمال أو في فكرة الحقيقة. بمعنى آخر ، يضع أفلاطون الأخلاق (أي فكرة الخير) فوق الجمالية (فكرة الجمال) والعلمي المعرفي (فكرة الحقيقة). يدرك أفلاطون جيدًا أن ما هو أخلاقي ، وجمالي ، ومعرفي ، وسياسي يرتبط بطريقة ما ببعضه البعض ، ويحدد المرء الآخر. إنه ، كونه ثابتًا في منطقه ، "يحمل" كل فكرة بمحتوى أخلاقي.
3 أرسطو
أرسطو ، مع أفلاطون ، معلمه ، هو أعظم فيلسوف يوناني قديم. في عدد من النواحي ، يبدو أن أرسطو يتصرف كمعارض حاسم لأفلاطون. في الواقع ، يواصل عمل أستاذه. يدخل أرسطو في التفاصيل الدقيقة لأنواع مختلفة من المواقف بتفصيل أكبر من أفلاطون. إنه أكثر واقعية ، وأكثر تجريبية من أفلاطون ، إنه مهتم حقًا بالفرد ، والحيوية المعطاة.
الفرد الأصلي هو أرسطو يدعو الجوهر. هذا كائن غير قادر على أن يكون في كائن آخر ، إنه موجود في حد ذاته. وفقًا لأرسطو ، فإن الكائن الفردي هو مزيج من المادة و eidos (شكل). المادة هي إمكانية الوجود ، وفي نفس الوقت ، طبقة أساسية معينة. من النحاس يمكنك صنع كرة ، تمثال ، أي. فيما يتعلق بالنحاس هناك إمكانية وجود كرة وتمثال. فيما يتعلق بجسم منفصل ، فإن الجوهر دائمًا شكل (كروية بالنسبة إلى كرة نحاسية). يتم التعبير عن النموذج من خلال المفهوم. لذلك ، يكون مفهوم الكرة صالحًا أيضًا عندما لا تكون الكرة مصنوعة من النحاس بعد. عندما تتشكل المادة ، فلا توجد مادة بدون شكل ، تمامًا كما لا يوجد شكل بدون مادة. اتضح أن eidos - شكل - هو جوهر كائن منفرد منفصل ، وما يغطيه هذا المفهوم. يقف أرسطو على أسس أسلوب التفكير العلمي الحديث. بالمناسبة ، عندما يتحدث الإنسان الحديث ويفكر في الجوهر ، فإنه يدين بموقفه العقلاني لأرسطو.
كل شيء له أربعة أسباب: الجوهر (الشكل) ، المادة (الركيزة) ، الفعل (بداية الحركة) والغرض ("لأي سبب"). ولكن يتم تحديد السبب الفعال والسبب النهائي من خلال الشكل eidos. يحدد Eidos الانتقال من المادة إلى الواقع ، وهذا هو المحتوى الديناميكي والدلالي الرئيسي لشيء ما. نحن هنا نتعامل ، ربما ، مع جانب المحتوى الرئيسي للأرسطية ، والذي يتمثل مبدأه المركزي في تكوين الجوهر وإظهاره ، والاهتمام الأساسي بديناميات العمليات والحركة والتغيير وكل ما يتعلق بهذا ، ولا سيما بالمشكلة من الوقت.
هناك تسلسل هرمي كامل للأشياء (الشيء = المادة + الشكل) ، من الأشياء غير العضوية إلى النباتات والكائنات الحية والبشر (eidos البشرية هي روحه). في هذه السلسلة الهرمية ، تعتبر الروابط المتطرفة ذات أهمية خاصة. بالمناسبة ، عادة ما يكون لبداية ونهاية أي عملية معنى خاص.
كان مفهوم المحرك الرئيسي للعقل هو الرابط النهائي المنطقي في الأفكار التي طورها أرسطو حول وحدة المادة و eidos. أرسطو المحرك الرئيسي للعقل يدعو الله. لكن هذا بالطبع ليس إلهًا مسيحيًا مُجسَّدًا. بعد ذلك ، عبر القرون ، سيتفاعل اللاهوتيون المسيحيون باهتمام مع وجهات النظر الأرسطية. أدى الفهم الديناميكي للاحتمالية لكل شيء موجود من قبل أرسطو إلى عدد من الأساليب المثمرة جدًا لحل بعض المشكلات ، لا سيما مشكلة المكان والزمان. اعتبرهم أرسطو تابعين للحركة ، وليس مجرد مواد مستقلة. يعمل الفضاء كمجموعة من الأماكن ، كل مكان ينتمي إلى شيء ما. الوقت هو عدد الحركة. مثل الرقم ، هو نفسه بالنسبة للحركات المختلفة.
المنطق والمنهجية. في أعمال أرسطو ، المنطق والقاطع بشكل عام ، أي التحليل المفاهيمي. يعتقد العديد من الباحثين المعاصرين أن أهم شيء في المنطق فعله أرسطو.
يفحص أرسطو بتفصيل كبير عددًا من الفئات ، كل منها يظهر في شكله الثلاثي: 1) كنوع من الوجود ؛ 2) كشكل من أشكال الفكر ؛ 3) كبيان. الفئات التي يستخدمها أرسطو بمهارة خاصة هي التالية: الجوهر ، الملكية ، العلاقة ، الكمية والنوعية ، الحركة (الفعل) ، المكان والزمان. لكن أرسطو لا يعمل فقط مع فئات منفصلة ، بل يحلل البيانات ، والعلاقة بينهما تحددها القوانين الثلاثة الشهيرة للمنطق الصوري.
أول قانون للمنطق هو قانون الهوية (أ هو أ) ، أي يجب استخدام المفهوم بنفس المعنى. قانون المنطق الثاني هو قانون التناقض المستبعد (أ ليس أ). قانون المنطق الثالث هو قانون الوسط المستبعد (A أو لا-A صحيح ، "الثالث غير معطى").
بناءً على قوانين المنطق ، يبني أرسطو عقيدة القياس المنطقي. لا يمكن تحديد القياس المنطقي مع الدليل بشكل عام.
يكشف أرسطو بوضوح شديد محتوى الأسلوب الحواري السقراطي الشهير. يحتوي الحوار على: 1) بيان السؤال. 2) استراتيجية لطرح الأسئلة والحصول على إجابات لها ؛ 3) البناء الصحيح للاستدلال.
مجتمع. أخلاق مهنية. في تعاليمه عن المجتمع ، أرسطو أكثر تحديدًا وبُعد نظر من أفلاطون ، إلى جانب الأخير ، يعتقد أن معنى الحياة ليس في الملذات ، كما يعتقد أتباع المتعة ، ولكن في الأهداف المثالية والسعادة ، في التنفيذ. من الفضائل. لكن على عكس أفلاطون ، يجب أن يكون الخير قابلاً للتحقيق ، وليس نموذجًا آخر من عالم آخر. هدف الإنسان هو أن يصبح كائنًا فاضلاً وليس كائنًا شريرًا. الفضائل هي الصفات المكتسبة ، ومن أهمها الحكمة والحصافة والشجاعة والكرم والكرم. الجمع المتناغم بين جميع الفضائل هو العدل. الفضيلة يمكن ويجب تعلمها. إنها بمثابة حل وسط ، حل وسط لرجل حكيم: "لا شيء أكثر من اللازم ...". الكرم هو الوسيلة بين الغرور والجبن ، والشجاعة هي الوسيلة بين الشجاعة الطائشة والجبن ، والكرم هو الوسيط بين التبذير والجشع. يعرّف أرسطو الأخلاق بشكل عام على أنها فلسفة عملية.
يقسّم أرسطو أشكال الحكومة إلى أشكال صحيحة (يتم تحقيق المنفعة المشتركة) وغير صحيحة (تعني منفعة للبعض فقط).
الأشكال الصحيحة: ملكية ، أرستقراطية ، نظام حكم
أشكال غير منتظمة ، مع مراعاة عدد الحكام: واحد - الاستبداد ؛ الأقلية الثرية هي الأقلية. الغالبية هي ديمقراطية
يربط أرسطو بنية دولة معينة بالمبادئ. مبدأ الأرستقراطية فضيلة ، ومبدأ الأوليغارشية هو الثروة ، ومبدأ الديمقراطية هو الحرية والفقر بما في ذلك الروحاني.
لخص أرسطو في الواقع تطور الفلسفة اليونانية القديمة الكلاسيكية. لقد أنشأ نظامًا معرفيًا متمايزًا للغاية ، يستمر تطويره حتى يومنا هذا.
4 فلسفة الهيلينية المبكرة (معToicism ، Epicureanism ، الشك)
تأمل في التيارات الفلسفية الرئيسية الثلاثة للهيلينستية المبكرة: الرواقية ، الأبيقورية ، الشك. في مناسبتهم ، متذوق لامع للفلسفة القديمة. جادل AF Losev أنهم ليسوا أكثر من تنوع ذاتي ، على التوالي ، من نظرية ما قبل سقراط للعناصر المادية (النار ، أولاً وقبل كل شيء) ، وفلسفة Democritus وفلسفة Heraclitus: نظرية النار هي الرواقية ، القديمة الذرية هي فلسفة الأبيقورية ، فلسفة هيراقليطس في السيولة - - الشك.
الرواقية. كإتجاه فلسفي ، كانت الرواقية موجودة منذ القرن الثالث. قبل الميلاد. حتى القرن الثالث ميلادي كان الممثلون الرئيسيون للرواقية المبكرة هم Zeno of Kita و Cleanthes و Chrysippus. في وقت لاحق ، اشتهر بلوتارخ ، شيشرون ، سينيكا ، ماركوس أوريليوس باسم الرواقيين.
اعتقد الرواقيون أن جسد العالم يتكون من النار والهواء والأرض والماء. روح العالم هي نفسا ناري ومتجدد الهواء ، نوع من أنفاس شاملة. وفقًا لتقليد قديم قديم ، كان الرواقيون يعتبرون النار العنصر الرئيسي ، فهو العنصر الأكثر انتشارًا وحيويًا من بين جميع العناصر. بفضل هذا ، فإن الكون بأكمله ، بما في ذلك الإنسان ، هو كائن ناري واحد له قوانينه (شعاراته) وسيولته. السؤال الرئيسي للرواقيين هو تحديد مكانة الإنسان في الكون.
بعد دراسة الموقف بعناية ، توصل الرواقيون إلى استنتاج مفاده أن قوانين الوجود ليست خاضعة للإنسان ، والإنسان يخضع للقدر ، والقدر. لا مكان للهروب من القدر ، يجب قبول الواقع كما هو ، بكل سيولة خصائصه الجسدية ، مما يضمن تنوع الحياة البشرية. يمكن أن يكره القدر والقدر ، لكن الرواقي يميل إلى الحب ، والراحة في حدود ما هو متاح.
يسعى الرواقيون لاكتشاف معنى الحياة. لقد اعتبروا الكلمة ، معناها الدلالي (ليكتون) ، جوهر الذات. Lekton - المعنى - هو قبل كل شيء الأحكام الإيجابية والسلبية ، نحن نتحدث عن الحكم بشكل عام. يتم إدراك Lekton أيضًا في الحياة الداخلية للشخص ، مما يؤدي إلى حالة من أتاراكسيا ، أي. راحة البال ورباطة الجأش. الرواقي ليس بأي حال من الأحوال غير مبال بكل ما يحدث ، على العكس من ذلك ، فهو يتعامل مع كل شيء بأقصى قدر من الاهتمام والاهتمام. لكنه لا يزال يفهم العالم بطريقة معينة ، شعاراته وقانونه ، وبالتوافق التام معه ، يحتفظ براحة البال. إذن ، النقاط الرئيسية في الصورة الرواقية للعالم هي كما يلي:
1) الكون كائن ناري.
2) يوجد الإنسان في إطار القوانين الكونية ، ومن ثم قدرته ، ومصيره ، وهو نوع من الحب لكليهما ؛
3) معنى العالم والإنسان هو ليكتون ، ودلالة الكلمة ، وهي محايدة للعقلية والجسدية ؛
4) فهم العالم يؤدي حتمًا إلى حالة من الرتق والهدوء ؛
5) لا يشكل الفرد وحده ، بل أيضًا الناس ككل وحدة لا تنفصم مع الكون ؛ يمكن ويجب اعتبار الكون على حد سواء إلهًا وكدولة عالمية (وبالتالي ، تم تطوير فكرة وحدة الوجود (الطبيعة هي الله) وفكرة المساواة بين البشر).
لقد حدد الرواقيون الأوائل بالفعل عددًا من المشكلات الفلسفية العميقة. إذا كان الشخص خاضعًا لأنواع مختلفة من القوانين ، الجسدية والبيولوجية والاجتماعية ، فإلى أي مدى يكون حرًا؟ كيف يتعامل مع كل ما يقيده؟ من أجل التعامل مع هذه الأسئلة بطريقة ما ، من الضروري والمفيد الذهاب إلى مدرسة الفكر الرواقي.
الأبيقورية. أكبر ممثلي الأبيقورية هم أبيقور نفسه ولوكريتيوس كاروس. كانت الأبيقورية بمثابة اتجاه فلسفي موجودة في نفس الوقت التاريخي مثل الرواقية - هذه هي الفترة من القرنين الخامس والسادس في مطلع العصور القديمة والجديدة. مثل الرواقيين ، وضع الأبيقوريون أولاً وقبل كل شيء أسئلة التدبير وراحة الفرد. حريق الروح - فكرة عامةبين الرواقيين والأبيقوريين ، لكن الرواقيين يرون بعض المعنى وراء ذلك ، ويرى الأبيقوريون أساس الأحاسيس. مع الرواقيين ، في المقدمة يوجد العقل ، المتوافق مع الطبيعة ، وبين الأبيقوريين ، الشعور ، المتوافق مع الطبيعة. العالم المعقول هو ما يهم الأبيقوريين بالدرجة الأولى. ومن هنا فإن المبدأ الأخلاقي الأساسي للأبيقوريين هو المتعة. العقيدة التي تضع المتعة في المقدمة تسمى مذهب المتعة. لم يفهم الأبيقوريون مضمون الشعور باللذة بطريقة مبسطة ، وبالتأكيد ليس بروح مبتذلة. يتحدث أبيقور عن الهدوء النبيل ، إذا أردت ، المتعة المتوازنة.
بالنسبة للأبيقوريين ، العالم المعقول هو الواقع الحقيقي. عالم الإثارة متغير ومتعدد بشكل غير عادي. هناك أشكال متطرفة من المشاعر ، ذرات حساسة ، أو بعبارة أخرى ، ذرات ليست في ذاتها ، بل في عالم المشاعر. يمنح أبيقور الذرات عفوية "الإرادة الحرة". تتحرك الذرات على طول المنحنيات ، وتتشابك وتتلاشى. فكرة الصخرة الرواقية تقترب من نهايتها.
الأبيقوري ليس لديه أي سيد عليه ، ليست هناك حاجة ، لديه إرادة حرة. يمكنه التقاعد ، والانغماس في ملذاته الخاصة ، والانغماس في نفسه. لا يخاف الأبيقوريون من الموت: "ما دمنا موجودين ، لا يوجد موت ؛ عندما يكون الموت ، فنحن لا نعد". الحياة هي السرور الرئيسي في بدايتها وحتى نهايتها. (عند موته ، أخذ أبيقور حمامًا دافئًا وطلب إحضار النبيذ إليه).
يتكون الإنسان من ذرات تزوده بثراء عالم الأحاسيس ، حيث يمكنه دائمًا العثور على منزل مريح لنفسه ، رافضًا أن يكون نشطًا ، ويسعى جاهداً لإعادة بناء العالم. الموقف الأبيقوري تجاه عالم الحياة غير أناني تمامًا وفي نفس الوقت يسعى للاندماج معه. إذا وصلنا بصفات حكيم الأبيقوري إلى الحد المطلق ، فسنحصل على فكرة عن الآلهة. وهي تتكون أيضًا من ذرات ، ولكنها لا تحتوي على ذرات متحللة ، وبالتالي فإن الآلهة خالدة. تبارك الآلهة ، ليس لديهم حاجة للتدخل في شؤون الناس والكون. نعم ، هذا لن يعطي أي نتيجة إيجابية ، لأنه في عالم توجد فيه إرادة حرة ، لا توجد ولا يمكن أن تكون إجراءات هادفة مستدامة. لذلك ، ليس للآلهة على الأرض ما تفعله ، يضعهم أبيقور في الفضاء بين العالم ، حيث يندفعون. لكن أبيقور لا ينكر عبادة الله (هو نفسه زار الهيكل). من خلال تكريم الآلهة ، يقوى الإنسان نفسه في صحة انسحابه الذاتي من الحياة العملية النشطة على طول مسارات الأفكار الأبيقورية. نسرد أهمها:
1) يتكون كل شيء من ذرات يمكن أن تنحرف تلقائيًا عن المسارات المستقيمة ؛
2) يتكون الإنسان من ذرات تزوده بثروة من المشاعر والملذات ؛
3) عالم المشاعر ليس خادعًا ، إنه المحتوى الأساسي للإنسان ، وكل شيء آخر ، بما في ذلك التفكير المثالي ، "يغلق" على الحياة الحسية ؛
4) الآلهة غير مبالية بشؤون الإنسان (كما يقولون ، يتضح من وجود الشر في العالم).
5) من أجل حياة سعيدة ، يحتاج الشخص إلى ثلاثة مكونات رئيسية: غياب المعاناة الجسدية (أبونيا) ، واتزان الروح (أتاراكسيا) ، والصداقة (كبديل للمواجهات السياسية وغيرها).
شك. الشك سمة مميزة لكل فلسفة قديمة. كإتجاه فلسفي مستقل ، يعمل خلال فترة أهمية الرواقية والأبيقورية. أكبر الممثلين هم Pyrrho و Sextus Empiricus.
رفض المتشكك القديم وضوح الحياة. للحفاظ على السلام الداخلي ، يحتاج الشخص إلى معرفة الكثير من الفلسفة ، ولكن ليس من أجل إنكار شيء ما أو ، على العكس من ذلك ، للتأكيد (كل تأكيد هو نفي ، وعلى العكس ، كل نفي هو تأكيد). المتشكك القديم ليس عدميًا بأي حال من الأحوال ؛ إنه يعيش كما يشاء ، متجنبًا من حيث المبدأ الحاجة إلى تقييم أي شيء. المتشكك في بحث فلسفي مستمر ، لكنه مقتنع بأن المعرفة الحقيقية ، من حيث المبدأ ، غير قابلة للتحقيق. يظهر الوجود بكل تنوع سيولته (تذكر هيراقليطس): يبدو أن هناك شيئًا محددًا ، لكنه يختفي على الفور. في هذا الصدد ، يشير المتشكك إلى الوقت نفسه ، إنه موجود ، لكنه ليس موجودًا ، من المستحيل "الاستيلاء عليه". لا يوجد معنى ثابت على الإطلاق ، كل شيء مائع ، لذا عش بالطريقة التي تريدها ، خذ الحياة في واقعها المباشر. من يعرف الكثير لا يمكنه الالتزام بآراء لا لبس فيها. المتشكك لا يمكن أن يكون قاضيا ولا محاميا. المتشكك كارناديس ، الذي أرسل إلى روما لتقديم التماس لإلغاء الضريبة ، تحدث أمام الجمهور يومًا ما لصالح الضريبة ، ويوم آخر ضد الضريبة. الأفضل للحكيم المتشكك أن يصمت. صمته هو الجواب الفلسفي على الأسئلة المطروحة عليه. ندرج الأحكام الرئيسية للشك القديم:
1) العالم مائع ، ليس له معنى وتعريف واضح ؛
2) كل تأكيد هو في نفس الوقت نفي ، كل "نعم" هي في نفس الوقت "لا" ؛ الصمت الفلسفة الحقيقية للشك.
3) اتبع "عالم الظواهر" ، والحفاظ على السلام الداخلي.
5. الأفلاطونية الحديثة
تم تطوير الأحكام الرئيسية للأفلاطونية الحديثة من قبل أفلوطين ، الذي عاش في روما في مرحلة البلوغ. أدناه ، عند تقديم محتوى الأفلاطونية الحديثة ، يتم استخدام أفكار أفلوطين بشكل أساسي.
سعى الأفلاطونيون الجدد إلى إعطاء صورة فلسفية لكل شيء موجود ، بما في ذلك الكون ككل. من المستحيل أن نفهم حياة موضوع خارج الكون ، تمامًا مثل حياة الكون بدون ذات. القائمة مرتبة هرميًا: واحد - جيد ، عقل ، روح ، مسألة. أعلى مكان في التسلسل الهرمي ينتمي إلى الخير الواحد.
الروح تنتج كل الكائنات الحية. كل ما يتحرك يشكل الكون. المادة هي أدنى أشكال الوجود. فهو في حد ذاته ليس فاعلاً وخاملاً ، بل هو متلقي الأشكال والمعاني الممكنة.
المهمة الرئيسية للفرد هي التفكير بعمق ، والشعور بمكانه في التسلسل الهرمي الهرمي للوجود. الخير (الخير) يأتي من فوق ، من الواحد ، والشر - من الأسفل ، ومن المادة. الشر ليس كائنًا ، ولا علاقة له بالخير. يمكن لأي شخص أن يتجنب الشر إلى الحد الذي يمكنه من تسلق سلم اللامادي: الروح - العقل - المتحدة. سلم الروح - العقل - واحد يتوافق مع تسلسل الشعور - الفكر - النشوة. هنا ، بالطبع ، يتم لفت الانتباه إلى النشوة ، التي تقف فوق الفكر. لكن يجب أن نلاحظ أن النشوة تشمل كل ثراء الذهن والحسي.
يرى الأفلاطونيون الجدد الانسجام والجمال في كل مكان ، والصالح الواحد مسؤول عنهم في الواقع. أما بالنسبة لحياة الناس ، فهي أيضًا ، من حيث المبدأ ، لا يمكن أن تتعارض مع الانسجام العالمي. الناس ممثلون ، فهم ينفذون ، كل على طريقته الخاصة ، السيناريو الذي تم وضعه في العقل العالمي. كانت الأفلاطونية الحديثة قادرة على إعطاء صورة فلسفية تركيبية إلى حد ما لمجتمعها القديم المعاصر. كان هذا آخر ازدهار للفلسفة القديمة.
خاتمةكان مجال القضايا الإشكالية في فلسفة العصور يتوسع باستمرار. لقد أصبح تطورهم أكثر وأكثر تفصيلاً وعمقًا. يمكن أن نستنتج أن السمات المميزة للفلسفة القديمة تتبع 1. الفلسفة القديمة توفيقيا ، مما يعني أنها تتميز بانصهار أكبر ، وعدم قابلية تجزئة المشاكل الأكثر أهمية مقارنة بالأنواع اللاحقة من الفلسفة. قام الفيلسوف القديم ، كقاعدة عامة ، بتوسيع الفئات الأخلاقية لتشمل الكون بأسره. الفلسفة القديمة هي الفلسفة الكونية: آفاقها تغطي دائمًا الكون بأكمله ، بما في ذلك عالم الإنسان. هذا يعني أن الفلاسفة القدماء هم من طوروا أكثر المقولات كونية. تنطلق الفلسفة القديمة من الكون ، الحسية والمعقولة. هي على عكس فلسفة القرون الوسطىلا يعطي الأولوية لفكرة الله. ومع ذلك ، غالبًا ما يُعتبر الكون في الفلسفة القديمة إلهًا مطلقًا (وليس شخصًا) ؛ هذا يعني أن الفلسفة القديمة هي وحدة الوجود. حققت الفلسفة القديمة الكثير على المستوى المفاهيمي - مفهوم أفكار أفلاطون ، مفهوم شكل (eidos) لأرسطو ، مفهوم معنى كلمة (lekton) بين الرواقيين. ومع ذلك ، فهي بالكاد تعرف القوانين. إن منطق العصور القديمة هو في الغالب منطق الأسماء والمفاهيم الشائعة. ومع ذلك ، في منطق أرسطو ، يعتبر منطق الجمل أيضًا ذو مغزى كبير ، ولكن مرة أخرى على المستوى المميز لعصر العصور القديمة. إن أخلاقيات العصور القديمة هي أساسًا أخلاقيات الفضائل ، وليست أخلاقيات الواجب والقيم. وصف الفلاسفة القدماء الإنسان على أنه موهوب بالفضائل والرذائل. في تطوير أخلاق الفضائل وصلت إلى مستويات غير عادية 6. ينجذب الانتباه إلى القدرة المذهلة للفلاسفة القدماء على إيجاد إجابات لأسئلة الوجود الأساسية. الفلسفة القديمة وظيفية حقًا ، فهي مصممة لمساعدة الناس في حياتهم. سعى الفلاسفة القدماء لإيجاد طريق السعادة لمعاصريهم. لم تغرق الفلسفة القديمة في التاريخ ؛ لقد احتفظت بأهميتها حتى يومنا هذا وتنتظر باحثين جدد. قائمة الأدب المستخدم.أرسطو. يعمل في أربعة مجلدات. المجلد 1-4. أكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. معهد الفلسفة. دار النشر "الفكر" ، موسكو ، 1976-1984.
V.A. كانكي. فلسفة. دورة تاريخية ومنهجية. "الشعارات" ، م ، 2001.
أفلاطون. ثياتيتوس. دار النشر الاجتماعية والاقتصادية الحكومية. موسكو لينينغراد ، 1936.
أفلاطون. عيد \ وليمة. دار النشر "الفكر" موسكو 1975.
خامسا أسموس. أفلاطون. دار النشر "الفكر" موسكو 1975.
ت. جونشاروفا. يوريبيديس. مسلسل "الحياة شعب رائع". دار النشر "يونج جارد" م 1984.
حياة أناس رائعين. مكتبة السيرة الذاتية لـ F. Pavlenkov. "محرر Lio" ، سان بطرسبرج 1995.
تاريخ الفلسفة. كتاب مدرسي للجامعات ، تم تحريره بواسطة V.M. Mapelman و E.M. Penkov. دار النشر السابقة موسكو 1997.
القاموس الموسوعي السوفياتي. رئيس التحرير إيه إم بروخوروف. طبعة رابعة. "الموسوعة السوفيتية". م ، 1989.
القاموس الفلسفي. حرره آي تي فرولوف. الطبعه الخامسة. موسكو ، دار نشر الأدب السياسي ، 1987.
الفلسفة العتيقة هي مجموعة من التعاليم الفلسفية التي تطورت في المجتمعات اليونانية والرومانية القديمة منذ القرن السادس. قبل الميلاد. (طاليس ميليتس) - السادس ج. ميلادي (حتى أغلق جستنيان الأكاديمية عام 529). المتطلبات الأساسية لظهور الفلسفة اليونانية القديمة: 1) نظام العبودية ، 2) وجود الدول المجاورة المتقدمة ، 3) تطوير التجارة والسفر ، 4) وجود السياسات اليونانية ، 5) عدم وجود عقائد دينية ، 6) ملاحم هوميروس (التوجه الإيديولوجي ، تشكّل المصير ، تمجيد الحكمة ، التوجه إلى البداية) و Hesiod (مراعاة المقياس: اللانهاية للشر ، الاعتدال الجيد ، الكون في الاتجاه من الفوضى إلى زيوس - النظام ، الضوء والنظام الاجتماعي). مع كل التنوع ، فهي مميزة:
1) موضوع العتيقة f. - معرفة الكون ، والطبيعة في بنيته ، بما في ذلك الإنسان كجزء لا يتجزأ منه. مركزية الكون- مبدأ الوجود يمثل الوحدة في نهاية المطاف ، على الرغم من تعدد الأشياء الموجودة - تصور الكون كعلاقة متناغمة للأشياء الموجودة.
2) يرتبط ظهور الرجفان الأذيني بالتغلب على الأساطير كشكل من أشكال الوعي القبلي. حددت فنيفهم الكون في القديم f. مثل التناسق والوئام والقياس والجمال
3) AF مبني على المبدأ الموضوعية. الطريقة الرئيسية للإدراك f-th هي التأمل الفكريالكل ككل.
4) AF هو الوجود. الكون مطلق ، إلهي ، الآلهة مجرد مبادئ منفصلة (لا يخلقون العالم من لا شيء).
5) فكرة عنه دوريةزمن. القدرية والبطولة.
7) الاستدلال القائم على الأدلة ،
8) بوليس طبيعة الحياة
9) الثقة في العقل والطبيعة
10) عبادة اللاشخصي المطلق ، وعدم الفصل بين الفيزياء ، والميتافيزيقا.
11) التأمل (النظر في مشاكل النظرة إلى العالم في وحدة الطبيعة ، الآلهة ، الإنسان كان بمثابة تبرير لقواعد الحياة البشرية ، ومكانة الإنسان في العالم)
التواصل مع التعاليم حول الطبيعة ، فسيكون ذلك بمثابة علوم مستقلة: علم الفلك ، والفيزياء ، وعلم الأحياء. عدم تجزئة وحدة المفاهيم الفلسفية الأصلية والمفاهيم العلمية. يمثل وحدة خطين من التطور: المادية والمثالية. بداية تكوين طريقتين للإدراك: الديالكتيك والميتافيزيقيا.
طرح صندوق التكيف عددًا من الأفكار والاهتمامات الأساسية:
مشاكل بداية كل شيء ، الوجود ، اللاوجود ، المادة وأشكالها. تم طرح أفكار حول التعارض الأساسي بين "الشكل" و "المادة" ، حول العناصر الرئيسية ، عناصر الكون ؛ حول الهوية ومعارضة الكينونة والعدم ؛ الطبيعة البنيوية للوجود (الذرات والفراغ) ، سيولة الكينونة وعدم تناسقها ، إلخ. المشاكل الرئيسية: كيف نشأ الكون؟ ما هو هيكلها؟ (طاليس ، أناكسيماندر ، أناكسيمينيس ، هيراكليتس ، زينو ، ديموقريطس)
مشاكل الإنسان ، معرفته ، علاقته بالآخرين. ما هو جوهر الأخلاق البشرية ، وهل هناك قواعد أخلاقية لا تعتمد على الظروف؟ ما هي السياسة والدولة بالنسبة للإنسان؟ كيف يرتبط العقلاني باللاعقلاني في الإدراك البشري؟ هل هناك حقيقة مطلقة وهل يحققها العقل البشري؟ تم تقديم إجابات مختلفة ، متناقضة في كثير من الأحيان على هذه الأسئلة (سقراط ، السفسطائيون: جورجياس ، هيبياس ، أنتيفون ، بيرهو ، سيكستوس إمبيريكوس ، أبيقور ، بوسيدونيوس).
مشاكل إرادة الإنسان وحريته ، تحقيق السعادة. تم طرح أفكار عن عدم أهمية الشخص أمام قوى الطبيعة والكوارث الاجتماعية في نفس الوقت قوة وقوة روحه في السعي وراء الحرية ، والحياة النبيلة والمعرفة ، حيث رأى الفلاسفة في المقام الأول سعادة شخص حر (Seneca ، Epictetus ، Aurelius ، Epicurus ، Titus Lucretius Car).
مشاكل العلاقة بين الإنسان والله ، الإرادة الإلهية ، بنية الكون من قبل الله. تم طرح أفكار الكون والوجود البنّاء ، وبنية المادة ، والروح ، والمجتمع على أنها متداخلة وتكييف بعضها البعض (أفلوطين ، فيلو الإسكندري)
مشاكل التوليف الحسية و فوق الحسية ؛ فكرة الصياغات التركيبية للمشكلات الفلسفية الرئيسية ، وبناء أنظمة ميتافيزيقية تعرف عالمين - عالم الأفكار وعالم الأشياء المرن والمتحرك. مشكلة إيجاد طريقة عقلانية لإدراك هذه العوالم (أفلاطون ، أرسطو ، أتباعهم).
الفترات المقابلة (معيار الاختيار هو تغيير كائن ومهام f.)
1. الطبيعة الفلسفية أو الكونية (القرن السادس قبل الميلاد - منتصف القرن الخامس قبل الميلاد) - اهتمام سائد بمشكلات "الفيزياء" والفضاء ، وبنيتهما ، والبحث عن البداية الجوهرية لكل الأشياء (تم طرح مشكلة الفيزياء ( البداية الطبيعية) كأساس لكل الأشياء) . مشكلة "الأصل" وجوانبها.
مدرسة ميليسيان(الأيونيون): "الفيزيائيون" (علماء وظائف الأعضاء) - المفكرون الذين تصوروا العالم والفضاء ككيان حي ومتحرك ذاتيًا. بعد أن تساءلوا من أين يأتي كل شيء وما الذي يتحول إليه ، بحثوا عن بداية الأصل وتغيير كل الأشياء. يبحث المفكرون الأوائل عن أصل ("أثر") جاء منه كل شيء. طاليس- ماء، أناكسيماندر- "apeiron" - مادة بدائية غير محددة وغير محدودة ، أناكسيمين- هواء، هيراقليطس- إطلاق النار. لم تكن البداية مجرد مادة ، كما تفهمها الكيمياء أو الفيزياء الحديثة ، بل كانت شيئًا تنبثق منه الطبيعة الحية وجميع الكائنات الحية التي تعيش فيها. تميز الفلاسفة الطبيعيون الأوائل بنوع خاص من التفكير الجدلي العفوي. إنهم يعتبرون الكون ككل متغير باستمرار ، يظهر فيه الأصل غير المتغير بأشكال مختلفة ، ويخضع لجميع أنواع التحولات.
لقد قاموا بثورة روحية ، وشكلوا تقليدًا فلسفيًا في هيلاس ، وأعادوا التفكير في الأفكار الأسطورية حول بدايات العالم في مناقشات فلسفية حول أصل الكثير من مصدر واحد (الماء ، إبيرون ، الهواء) ، لقد اعتبروا هذا غير محدود وأبدي في تغيير الأشياء لتكون الأساس النهائي لحياة الإنسان ونشاطه ، المرتبط بتحديد مكانة الإنسان في العالم. العناصر الكونية ، التي تنشأ فيها الأشياء وتختفي ، تسدد لبعضها البعض ثمن الظلم في الوقت المناسب (أناكسيماندر). ومن هنا جاءت فكرة الهيمنة في عالم العدالة الشاملة. استمر التقليد الطبيعي من قبل هيراقليطس والذريين واتحاد فيثاغورس.
ديالكتيك من أول غرام. F. - تلقى الماديون تعبيرا حيا من هيراقليطس (520-460 قبل الميلاد) ، الذي اعتقد أن الحركة الأبدية للمادة الأولية ("كل شيء يتدفق ، كل شيء يتغير") ، وتحولاتها المختلفة في تنوع الأشياء تتم من خلال النضال الطبيعي المعاكسات. قال لا يمكنك الذهاب إلى نفس النهر مرتين ، لأن الماء يتغير. إن فكرة التكوين والتحول المتبادل للأشياء هي أساس وحدة العالم ، التي تحكمها "اللوغوس" - القانون الذي يحافظ على النظام.
مدرسة الياتك. يرتبط أصل المثالية بأنشطة مدرسة إيليات. لقد افترضوا رمزًا تجريديًا لكائن واحد غير قابل للتجزئة وأبدي وثابت ، وفقًا لـ بارمينيدسهناك دائمًا تفكير وحقيقة متساوية مع نفسها ، ممثلة في شكل كرة كونية كاملة وراحة. أثار الاليتس مسألة العلاقة بين الوجود والعدم ، والوجود والتفكير. تتلخص الأحكام الرئيسية لتعاليم بارمنيدس في حقيقة وجود وجود ، ولكن لا وجود للوجود ، أي إنكار فراغ المساحة الخالية. الوجود واحد ، لأنه لا يوجد ماضي ولا مستقبل ، إنه أبدي. مزق بارمينيدس التفكير المجرد والعقلاني من الإدراك الحسي. المشاعر هي مصدر تصوراتنا الخاطئة والأوهام. العقل وحده هو مصدر المعرفة الحقيقية. لقد حد بشدة من الحقيقة ، القائمة على المعرفة العقلانية ، من الرأي كنتيجة للإدراك الحسي. زينوفانيستوصل إلى استنتاج مفاده أن آلهة خلق الإنسان. الآلهة مثل الناس. الأرض أساس كل شيء. يقدم مفهوم الوحدة ؛ وحدة الله مبنية على الفكر. كل الأحاسيس خاطئة ، والعقل أعلى ، لكنه أيضًا غامض. زينوطرح عددًا من aporias (التناقضات غير القابلة للحل) ، والتي حاول تبرير غياب الحركة في العالم الحقيقي ("Achilles and the Tortoise" ، "The Flying Arrow") في هذه aporias ، لأول مرة في تاريخ الجنس البشري ، وتناقش مشاكل الاستمرارية واللانهاية. أعطت أبوريا زخما لتطوير الديالكتيك. وحدة عدم الاستمرارية واستمرارية المكان والزمان تجعل الحركة ممكنة. ضد المبدأ الأساسي المتغير للأشياء ، تم طرح عقيدة الجوهر الثابت للوجود الحقيقي والطبيعة الوهمية لجميع التغييرات والاختلافات المرئية. تدهور التجربة الحسية. أبورياس ضد الديالكتيك. هذه ميتافيزيقا.
أكد هيراقليطس على جانب واحد من تناقض الوجود - تغيير الأشياء ، سيولة الكينونة. قام Xenophanes و Parmenides و Zeno بانتقاد تعاليم هيراكليت ، ولفت الانتباه إلى الجانب الآخر - الاستقرار ، والحفاظ على الأشياء.
مدرسة فيثاغورس: وحدة الأضداد تجعل من الممكن وجود العالم الحقيقي. يتم قياس وحدة الأضداد ، ويتم التعبير عن القياس من خلال العدد. في فلسفة فيثاغورس ، تم بالفعل تحديد مقدمات المثالية. حدد فيثاغورس جوهر العالم مع العدد باعتباره طبقة أساسية مستقرة ولانهائية من الكون. بناءً على انتظام وتكرار الظواهر الفلكية ، توصل فيثاغورس إلى استنتاج مفاده أن المبدأ الذي يخلق الكون وينظمه هو أرقام بمركز يوحدها - وحدة (أحادية). وهكذا ، تم التغلب على الفيزياء الساذجة للفلاسفة الطبيعيين وتم توقع فكرة العلوم الطبيعية الرياضية ؛ وثانيًا ، وصل الفكر الفلسفي إلى مستوى التجريد ، حيث تم التعبير عن فكرة انتظام الكون. الرقم كمواد يقف في مكان ما بين المادة المدركة حسيًا والفكرة. رأى الفيثاغورس في العدد والعلاقات الرياضية تفسيرًا للمعنى الخفي للظواهر ، قوانين الطبيعة. انسجام الكون مشروط بالقياس والعدد والتناسب الرياضي.
لقد رفضوا مادية الميليزيين. أساس العالم ليس أم البداية ، ولكن الأرقام التي تشكل النظام الكوني - النموذج الأولي للمشترك. ترتيب. إن معرفة العالم يعني معرفة الأرقام التي تحكمه. المحاولة الأولى لإثارة مسألة دور الكم. جوانب يافل. طبيعة. مزق الفيثاغوريون الأرقام من الأشياء ، وحولوها إلى كائنات مستقلة ، وأبدوها وألوها. فكرة أن كل شيء في الطبيعة. تخضع ل رقم مرتبط. ، بفضل العدد المطلق للأرقام ، أدى P. إلى تأكيد مثالي على أن الرقم هو الرقم ، وليس المسألة ، أي. المبدأ الأساسي لكل شيء ، كل الأشياء تتكون من أضداد - حتى فردية ، لا حدود لها ، وحدة كثيرة ، يسار يمين ، ذكر أنثى. ومع ذلك ، فإن الأضداد الخاصة بهم لا تنتقل إلى بعضها البعض (على عكس هيراقليطس). المعنى الخاص هو الحد واللامحدود. الحد هو النار بلا حدود. - الهواء (الفراغ). العالم يتنفس الفراغ ، يتكون من التفاعل. النار والهواء. أفكار عن خلود الروح وتناسخ الأرواح.
مدرسة ذرية- السؤال عن سبب الحركة. توليفة من Eleans و Heraclitus (كائن موجود بالفعل لا يمكن أن ينشأ أو يموت. الذرات ثابتة ، لكن مجموعاتها تتغير باستمرار. ديموقريطوس - الوجود هو ذرة، يتم فصل الذرات الفراغ، فهي ذات أحجام مختلفة ، لا يمكن رؤيتها ، لكن لا يسع المرء إلا التفكير). حركة الفكر القديم نحو التوحيد الفلسفي للمبادئ الأساسية للوجود. متطور إمبيدوكليس, أناكساجوراسو ليوسيبوس(القرن الخامس قبل الميلاد) وخاصة ديموقريطس(حوالي 470-460 قبل الميلاد) استعار ديموقريطس الذرية من الميديين ، ولا سيما من السحرة ، الطبقة الكهنوتية وطورها. يبني ديموقريطوس صورة عامة للعالم ، آخذا الذرة كأساس للوجود. الذرة غير قابلة للتجزئة ، وأبدية ، وخالية من المحتوى ، ولكن لها شكل وحجم معين. تنوع الأشكال يفسر تنوع الظواهر في العالم. كل ذرة (كائن) محاطة بالفراغ (اللاوجود) ، والذرة والفراغ غير مبالين ببعضهما البعض. أهم خصائص الذرات هي الحركة. إنه أبدي ، ليس له بداية ولا يحتاج إلى سبب ، إنه ممكن فقط في الفراغ. الذرات ثابتة وأبدية ، لكن الأشياء كتوليفات من الذرات المتفاعلة عابرة وقابلة للتغيير. الذرات ، وفقًا لديموقريطس ، غير قابلة للتجزئة بسبب كثافتها المطلقة ، وغياب المساحات الفارغة فيها وصغر حجمها الاستثنائي. يشكل مزيج الذرات التنوع الكامل للطبيعة. تتكون الروح ، حسب علماء الذرة ، من أنحف دائرية وذرات متحركة بشكل خاص ، أي. تم تصور المثل الأعلى على قدم المساواة مع المادة - مع مادة واحدة.
وهكذا ، تم إنشاء صورة منفصلة للعالم ، حيث يُعتقد أن الكائن يتكون من أصغر جسيمات المادة (المنفصلة) والأكثر انعزالًا ، والعلاقة بين هذه الجسيمات (أي مبدأ التفاعل) لا تعتبر أن تكون الكائن نفسه ، ولكن فقط خاصية الذرات. طور ديموقريطوس طريقة علمية للإدراك تعتمد على الخبرة والملاحظات والتعميم النظري للمواد الواقعية. تعتبر المشاعر غير كافية ولكنها مصدر ضروري للمعرفة. يخضع عالم ديموقريطس بشكل صارم لمبادئ السببية: كل شيء ينشأ على أساس ما وبسبب السببية. في السببية رأى المبدأ التوضيحي في فهم جوهر الأشياء والأحداث. "العثور على تفسير سببي واحد أفضل بالنسبة لي من إتقان المملكة الفارسية بأكملها!" أدلة غير كافية وغير دقيقة على الحواس. تصحيحه من خلال تمييز أكثر دقة للعقل. إذن الذرات والفراغ غير مرئيين ، لكن يتم التحقق من وجودهما بناءً على الحواس. ملاحظات انعكاس. يتميز D. بحقيقة أن الاسم. في رأي حقيقة أن الاسم. حقيقة.
السمات المميزة للفلسفة القديمة.
فترة الفلسفة القديمة.
الأنواع التاريخية للفلسفة. الفلسفة القديمة.
الموضوع 2
الفلسفة القديمة - مجموعة من التعاليم الفلسفية التي نشأت في اليونان القديمة وروما (حتى القرن السابع قبل الميلاد - القرن السادس الميلادي).
بناءً على معيار محتوى المشكلات الفلسفية ، يتم تمييز ستة مراحل:
طبيعي (هيمنة مشاكل دراسة الفيزياء والفضاء) - السابع - الخامس قرون. قبل الميلاد.؛
إنساني (هيمنة مشاكل الإدراك البشري) - الخامس - الرابع قرون. قبل الميلاد.؛
فترة التكوين العظيم ، تميزت باكتشاف الحس الفائق وتنظيم المشاكل الفلسفية ، - الرابع - الثالث قرون. ميلادي؛
فترة المدارس الهلنستية - السخرية ، الأبيقورية ، إلخ. - القرن الثالث. قبل الميلاد. - القرن الأول. ميلادي؛
الفترة الدينية للفكر الوثني القديم في شكل الأفلاطونية الحديثة المنحلة - القرن الأول قبل الميلاد. ميلادي - القرن الثالث. ميلادي؛
فترة الفكر المسيحي في نشأته ومحاولة ترشيد العقائد لدين جديد - القرن الأول. ميلادي - القرن الثالث. ميلادي.
المدارس القديمة المتنوعة لها سمات مشتركة مميزة طوال فترة التطور بأكملها:
جهد في الشرح الكليةالأشياء ، اعتبر الطبيعة والفضاء والوجود والواقع كله (مركزية الكون)
يتم الكشف عن الوجود ككل من خلال الأصل(سبب كل شيء).
يتم النظر في الوجود إما من وجهة نظر مادية أو مثالية ، من وجهة نظر ديالكتيكية أو ميتافيزيقية (على الرغم من أن وجهات النظر هذه غالبًا لا يتم التعبير عنها بوضوح كافٍ)
تنوع الأنظمة الفلسفية المتناقضة في المحتوى: المادية والمثالية ، الميتافيزيقيا والديالكتيك (الذاتية والموضوعية) ، الأحادية والثنائية ، العقلانية والإثارة
ملتزم ب عاقلشرح العام كموضوع للدراسة والبحث عن الأنماط والشعارات
هدف الفلسفة هو التأمل في الحقيقة ، بما يتجاوز الأغراض العملية النفعية (الحقيقة ذات قيمة في حد ذاتها)
عدم تجزئة المعرفة العلمية والفلسفية الصحيحة
موسوعة المفكرين القدماء ، اتساع نطاق المشكلات الفلسفية والعلمية.
استخدام الشكل الأسطوري لتمثيل الأفكار الفلسفية (حتى أفلاطون). عرض الأعمال الفلسفية على شكل قصائد وحوارات ورسائل.
تطوير نظرية الأدلة ، وطرق إثبات حقيقة نظام معين ، وبعض العبارات (المنطق) ، والبلاغة باعتبارها فن الإقناع
في الآراء الأنثروبولوجية حول الشخص ، يسود الجانب الأخلاقي ، وتتطابق الفضائل الأخلاقية مع الفضائل المدنية والخاصة بالدولة.
1. السؤال الرئيسي هو السؤال عن جوهر الكون ، الطبيعة كعالم موحد متكامل ، الكون. تم تقديم الكون ككائن حي محدود ، محسوب بشكل متناغم ، مرتب بشكل هرمي ، روحاني. يتم ترتيب الكون وفقًا لمبدأ الوحدة ويشكل مثل هذا الهيكل حيث يوجد كل شيء في كل شيء ، حيث يعمل كل عنصر بمثابة تمثيل وانعكاس للكل واستعادة هذا الكل في ذاته بالكامل ، حيث يكون كل جزء أيضًا كل شيء ، لا تختلط ولا تنفصل عن الكل. كل شخص ، شيء ، حدث له معنى خاص به. يتجلى الانسجام في الكون في جميع مستويات التسلسل الهرمي ، بحيث يكون الإنسان عالمًا مصغرًا.
2. تستند مشكلة الوجود والصيرورة على الاختلاف الملحوظ تجريبياً بين المستقر والمتغير. الذي لا يتغير دائمًا هو الوجود والوجود وما هو متغير يتحول. أن تكون مطلقًا ، أي موجود قبل كل الانقسامات الممكنة ؛ إنها كاملة وبسيطة وواحدة. إنه مثالي ، غير قابل للتغيير ، ليس له كائن آخر ، حيث أن بدايته ، ضروري ، أي. لا يمكن إلا أن تصبح بالفعل متطابقة.
3. يعتمد فهم الكون والوجود على النفعية. إذا حدث شيء ما ، فلا بد أن يكون هناك سبب يولده - الهدف. يقول أرسطو: "بداية الشيء هو ما يوجد من أجله. والصيرورة هو من أجل الهدف. إذا كان هناك هدف ، فهناك أيضًا معنى - "من أجل ماذا". بالنسبة للعديد من المفكرين القدامى ، فإن ما يسعى إليه كل شيء هو الخير باعتباره الهدف الأول والأخير لسبب الوجود.
4. وضع الفلاسفة القدماء الوحدة فوق التعددية ، وحدد الوحدة والكمال. الكل كان يُفهم في المقام الأول على أنه غير قابل للتجزئة. من بين ممثلي مدرسة Milesian ، هناك أنواع مختلفة من البداية (ماء ، هواء ، قرد) ، مع Heraclitus - نار ، بين الذريين - الذرة. بالنسبة لأفلاطون وأرسطو ، هذه هي الهويات والأشكال والجواهر الوجودية المثالية.
5. كان الفلاسفة القدماء في الأساس متفائلين معرفيين ، معتبرين أنه من الممكن معرفة العالم. لقد اعتبروا العقل هو الوسيلة الرئيسية للمعرفة. وهي تتميز بالاعتراف وفقًا لمبدأ التسلسل الهرمي والتسلسل الهرمي للقدرات المعرفية ، والتي تعتمد على أجزاء الروح البشرية.
6. تكمن مشكلة الإنسان في توضيح جوهر الإنسان ، وعلاقته بالكون ، وقدره الأخلاقي ، وعقلانيته ، وتقديره لذاته.
7. مشكلة الروح والجسد كنوع من مشكلة الارتباط بين المادة والمثل الأعلى. تُفهم الروح إما على أنها مستقلة عن المادة ومحددة سلفًا من قبل قوى خارقة للطبيعة ، خالدة (أفلاطون) ، أو كنوع من المواد (الذرات النارية لديموقريطس). تم التعرف على الرسوم المتحركة العالمية (hylozoism) من قبل Democritus و Aristotle.
8. المشاكل الأخلاقية التي يظهر فيها الإنسان ككائن له اهتمامات ورغبات دنيئة وفي نفس الوقت فاضل ، وله أسمى الفضائل. في إطار العصور القديمة ، حدد عدة مجالات أخلاقية:
- eudomonism- الانسجام بين الفضيلة والسعي وراء السعادة (سقراط ، أفلاطون ، أرسطو) ،
- مذهب المتعة- تتشابك الفضيلة مع اللذة ، والرذيلة مع الألم (ديموقريطس ، أبيقور) ،
- الزهد- ضبط النفس كوسيلة لتحقيق أعلى الصفات الأخلاقية (ساخرون ، رواقيون).
9. ترتبط القضايا الأخلاقية ارتباطًا وثيقًا بالقضايا السياسية. يعتبر الفرد والمواطن متطابقين ، وبالتالي فإن مشاكل الدولة مشاكل أخلاقية والعكس صحيح.
10. مشكلة نشأة وطبيعة وتنظيم المعرفة العلمية ، محاولة لتحديد أقسام المعرفة الفلسفية (أرسطو).
11. تصنيف معين للعلوم على أساس القدرات المعرفية للفرد أو تحددها درجة أهمية موضوع الدراسة.
12- تطوير طرق تحقيق الحقيقة في النزاع ، أي الديالكتيك كأسلوب تفكير (سقراط ، زينو إليا).
13. الاكتشاف والتطور اللاحق لنوع من الديالكتيك الموضوعي ، مع بيان السيولة ، والتنوع ، وعدم الاتساق العالم المادي(مدرسة ميليتيان ، هيراقليطس).
14. يتم التعرف على مشكلة الجمال ، المنعكسة في الفن ، إما على أنها خادعة (لا يمكن أن تكون نسخة من نسخة طبقًا لأفلاطون جميلة) ، أو قادرة على تحرير شخص من السلطة من المشاعر وإعطاء مجال لبداية معقولة في شخص (تنفيس أرسطو).
السؤال 1. الفلسفة القديمة.
تم وضع بداية تطور الفلسفة الأوروبية في اليونان القديمة في القرنين الخامس والرابع. قبل الميلاد ه. خصوصية الفلسفة اليونانية القديمة في فترتها الأولى هي الرغبة في فهم جوهر الطبيعة والعالم ككل والكون. أطلق على الفلاسفة الأوائل اسم "الفيزيائيون" (من الكلمة اليونانية phisis - الطبيعة). كان السؤال الرئيسي للفلسفة اليونانية القديمة هو مسألة أصل العالم.لكن إذا كانت الميثولوجيا تسعى إلى حل هذه المشكلة وفقًا للمبدأ - الذي ولد الأشياء ، فإن الفلاسفة يبحثون عن بداية جوهرية - بدأ منها كل شيء. هكذا مؤسس الفلسفة اليونانية طاليس، تعتبر جميع الأشياء المتنوعة الموجودة والظواهر الطبيعية مظهرًا من مظاهر البداية الأبدية - ماء. تحديد تعاليم طاليس عن الماء كبداية.
في أناكسيمين- هواء. في أناكسيماندر-قرد("لانهائي") - إلى أجل غير مسمى ، أبدي ، لا نهاية له ، في حركة مستمرة ، البداية. أحد أكبر التعاليم الفلسفية هو التدريس هيراقليطس من أفسس. العمل الرئيسي لهرقليطس هو "في الطبيعة". هيراقليطس كما تعتبر بداية الكون إطلاق النار. في تعاليم هيراقليطس ، كان يتصرف باعتباره جوهر الوجود ، لأنه يظل دائمًا مساويًا لنفسه ، دون تغيير في جميع التحولات ، وكما هو الحال في الأصل ، عنصر محدد. بحسب هيراقليطس ، العالم كوزموس مرتب. إنه أبدي ولانهائي. لم يتم إنشاؤه من قبل أي من الآلهة أو الناس ، ولكنه كان دائمًا وسيظل حريقًا دائمًا ، يشتعل بشكل طبيعي وينطفئ بشكل طبيعي. على أساس التحولات.
تحدث جميع التغييرات في الكون وفقًا لهرقليطس بنمط معين ، طاعة القدر ، والتي هي مطابقة للضرورة. الضرورة قانون عالمي - شعارات. كلمة "لوغوس" في الترجمة الحرفية من اليونانية تعني "كلمة" ، ولكن في نفس الوقت تعني "كلمة" العقل ، القانون. كل شيء يحدث دائمًا وفقًا لهذه الشعارات. العالم في تعاليم هيراقليطس هو نظام منظم - الكون. يتم تكوين هذا الكون على أساس التباين الشامل للظواهر ، السيولة العامة للأشياء. "كل شيء يتدفق ، كل شيء يتغير ، لا شيء ساكن." الحقيقة يفهمها العقل ، الذي يدرك جوهر (لوغوس) العالم ، كونه يتجاوز عتبة المشاعر. يبدأ الإدراك بالمشاعر ، لكن يجب أن يعالجها العقل.
المدارس: 1. مدرسة ميليسيان(طاليس وأناكسيماندر وأناكسيمينيس) - فلاسفة طبيعيون. دعا طاليس الله العقل الكوني: الله هو فكر العالم. 2 . فيثاغورس ومدرسته. كما كان منشغلاً بالمشكلة: "ما هو كل شيء". "كل شيء رقم" - هذا هو موقف البداية. انسجام الكون مشروط بالقياس والعدد والتناسب الرياضي. علم فيثاغورس أن الروح خالدة. يمتلك فكرة تناسخ الأرواح. كان يعتقد أن كل ما يحدث في العالم يتكرر مرارًا وتكرارًا بعد فترات زمنية معينة ، وأن أرواح الموتى ، بعد فترة ، تسكن الآخرين.
3. مدرسة إليان. 1. سقراط-أفلاطونطور مفهوم الأفكار ، والذي على أساسه كان من الممكن شرح ليس فقط الطبيعة ، ولكن أيضًا الإنسان والمجتمع. يطرح سقراط مشكلة الروح كمصدر للخير. إنه يحل مسألة بنية الروح: الروح البشرية ، التي يتم التعبير عنها من خلال الخير ، تتكون من 3 مبادئ: الحكمة ، والشجاعة ، والعدالة. كما أنشأ سقراط عقيدة اجتماعية ، جوهرها هو عقيدة الدولة. تعتبر الدولة أهم غزو ، استحواذ البشرية. من خلال الدولة يمكن حل مشكلة الخير ، لذلك يجب أن يدير الدولة رجال حكماء أو أرستقراطيين ، ويجب على الأشخاص الشجعان حماية الدولة. 2. أرسطو -طور عقيدة الشكل ، مما جعل من الممكن فهم جوهر الشيء المنفصل بشكل أفضل. كان المتشائمون ، والرواقيون ، والأبيقوريون ، والمتشككون مشغولين بالبحث عن الكثير ، عن معنى الحياة للناس. دعوتهم المشتركة: كن حكيما.
السؤال 2. فلسفة القرون الوسطى.
السمة الرئيسية لـ F. القرون الوسطى هي أنها دينية في الغالب. هذه الفترة هي الأطول في تاريخ F. في إطار هذه الفترة ، كان هناك فهم و f للفكرة الإنسانية الرئيسية. تأسيس المسيحية كديانة سائدة. خلال هذه الفترة ، عبرت هيمنة الفلسفة الدينية عن رغبتها في التغلب على انقسام المجتمع البشري. تم إنشاء الأفكار الرئيسية لفلسفة العصور الوسطى على أساس الفلسفة والفهم الديالكتيكي لمصدر مثل الكتاب المقدس ، وقبل كل شيء ، العهد الجديد. الفكرة الأساسية هي فكرة وجود إله واحد في هيكله الثالوثي. 1) الجوهر الإلهي ليس خارج الكون ، بل في مركزه. 2) يمتد الجوهر الإلهي إلى كل حقيقة ، بما في ذلك الطبيعة والإنسان. هذا هو وحدة الوجود ، أي. الطبيعة روحانية. الفكرة التالية التي نشأت هي فكرة الإبداع: 1) هناك بداية إبداعية في العالم ، أي مصدر الابداع. العالم نفسه هو نتيجة الإبداع. 2) الإبداع هو سمة من سمات كل واقع ، إنه ملكية عالمية لكل الواقع ، ولا سيما الكائن كشخص. 3) في إطار مفهوم الإبداع ، يتم تبريره كرقم عالمي - الرقم 7 ، الذي يعبر عن دورة مغلقة كاملة من الإبداع.
فكرة الحقيقة (الوحي). في الواقع ، هناك مصدر واحد لكل المعارف ، أي هناك حقيقة إلهية (شعارات). اللوغوس هو كلام الله المباشر. هناك ارتباط بين الشعارات والناس. هذا الرابط يسمى رجل الله (في الواقع ، هو ابن الله). تنص هذه الفكرة على أنه يوجد دائمًا أشخاص مختارون بين الناس.
1) أوغسطينوس (المبارك) مؤسس فلسفة القرون الوسطى (القرن الرابع). تنبع فلسفته من عقيدة الجمال ، حيث يحاول ، باتباع أفلاطون ، على أساس الكتاب المقدس ، إثبات موضوعية الفكرة. من الجمال. الشيء الرئيسي هو أن الجمال يقوم على الإبداع ، والنتيجة هي الانسجام. الإرادة هي مصدر الإبداع. تتجلى حرية الإنسان في الإرادة ، وقبل كل شيء. أوغسطينوس هو أول الفلاسفة الذين طرحوا مشكلة حرية الإنسان (واحدة من أولى المشكلات). الحرية هي الاختيار. الاختيار هو الإرادة. لا يقتصر الشخص من حيث الاختيار. إنه يختار باستمرار ، وبالتالي فهو حر دائمًا ، وتكمن المشكلة الرئيسية للحرية في الاختيار بين الخير والشر. يطرح فكرة المطلق (كل شيء) ونسبية الزمن (رهنا بالحاضر)
تزول مشكلة الزمن البشري بالحب. الحب هو المعيار الرئيسي للوقت. يذوب الوقت إلى ما لا نهاية. أكمل توماس الأكويني تطوير فلسفة القرون الوسطى. وهو منظم لكل من القرون الوسطى f-fi (القرن الثالث عشر). وهو أيضًا مؤسس نظام فكري جديد ينشأ عند تقاطع الفلسفة والعلم والدين. هذا النظام يسمى علم اللاهوت ، والذي في نطاقه أعلى بكثير من f-fi. المبدأ الرئيسي في هذا النظام هو الدين. في وقت لاحق ، ظهر مفهوم جديد - الفلسفة. اللاهوت عقيدة عالمية تعبر عن منطق فهم الحقائق الإلهية. يتكون المنطق اللاهوتي من: - قراءة كتابين أصليين: 1) كتاب الطبيعة ، الذي كتبه الجوهر الإلهي أيضًا ، لكنه لم ينزل للإنسان. أولئك. فكرة دراسة شاملة للطبيعة وتطور العلوم الطبيعية. 2) كتاب أنشأه الشخص نفسه ، هذا هو تاريخ f-fii بأكمله ، أي يجب على الشخص أن يعرف f-fiyu كله. النقطة الأخيرة من هذا المنطق هي الإرادة البشرية ، والتي يتم التعبير عنها في حقيقة أن الشخص يجب أن يكمل كل الأشياء التي يبدأها. أولئك. يجمع هذا النظام بين الإيمان والأخلاق وكل مجموعة المعرفة العلمية ، بما في ذلك الفلسفة الدينية.
السؤال 3. فلسفة النهضة.
الخامس عشر والسادس عشر قرون الوطن الأم لهذا f-fii هو إيطاليا وهولندا ودول أخرى في الغرب. F. النهضة هي محاولة لإحياء اليونانية f. والعلم كأساس للثقافة العلمانية ، على وجه الخصوص ، يتم إيلاء الاهتمام لـ f. أرسطو. لأن نظّم جميع العلوم ، ووضع الأسس للعديد من العلوم ، مثل تلك التي لها صلة بعصرنا (على سبيل المثال ، الاقتصاد والسياسة). أسباب ظهور ف. عصر النهضة - أواخر القرن الخامس عشر. تراكمت أوجه القصور الكبيرة في العصور الوسطى في أوروبا. ظهرت جماهير من الناس مقيدين في الرفاهية المادية والأشخاص السلبيين اجتماعيا ، محرومين من كرامة الإنسان ، وفي الوقت نفسه ، نشأت في المجتمع متطلبات مسبقة للانتقال إلى أشكال جديدة من الحضارة. الأفكار الرئيسية: تظهر أفكار جديدة من F-coy الجديد. المختارات (عقيدة الوجود ، العالم وبنيته). إذا كان في القرون الوسطى و. مركز أو أساس الواقع هو الجوهر الإلهي ، ثم f. إن الإحياء من مركز الواقع يحدد حقًا شخص ملموس حي. كم ، الكثير من الناس ومراكز العالم ، على الرغم من أن الجوهر الإلهي ليس مرفوضًا ، ولكن يتم إخراجه من الواقع ، يصبح فوق الواقع ، أي تم استبدال فكرة المركزية بأفكار مركزية الإنسان. يصبح الإنسان الهدف الرئيسي لكل العلوم. الجمال والإبداع ، أولاً وقبل كل شيء ، مرتبطان بالشخص. يبدو الواقع نفسه كبداية منفصلة لانهائية ، منذ ذلك الحين أساس الواقع هو كل شخص ، والذي يتم تحديده من خلال مفهوم الحد الأدنى المنفصل ، أي هذه هي النقطة الرئيسية لتقدير الواقع. يتحول الإيمان بالله إلى الإيمان بالإنسان ، إلى الإيمان بالتعليم العلماني. يُعرَّف الإنسان على أنه كائن لا حدود له في كماله. هذا و. التي يعرفها مفهوم الإنسانية ، أي موجهة إلى شخص وبالتالي هذا f. سعى للتعبير عن نفسه في أشكال يمكن الوصول إليها لأوسع قطاعات من السكان. تم التعبير عن F. Vozrozhdeniya في أشكال غير عادية ، ليست متنوعة بما فيه الكفاية ، لا مثيل لها f. - الشكل الأدبي والفني لـ "الكوميديا الإلهية الكلاسيكية" لدانتي. شكل اللوحات ، الأساس العميق لعالم الإنسان الداخلي (ليوناردو دافنشي "سيستين مادونا"). هناك أيضًا نموذج f-kaya التقليدي f .: - الأعمال النظرية f. ن. كوزانسكي. - شكل f-th العلوم الطبيعية. عندما يكون f. تم التعبير عنها في أعمال علماء الطبيعة (جاليليو وكبلر وجي برونو وغيرهم). أهمية هذه الأعمال: هناك دليل على الحاجة إلى تطوير مناهج علمية عامة للإدراك ، مثل نظرية التجربة ، ونظرية التجربة. أصبحت الرياضيات مرة أخرى العلم السائد. كان من المفترض أن توحد الرياضيات كل العلوم الطبيعية في نظام واحد. ذروة الطبيعة و. كان f-fiia J. Bruno. لقد أثبت صحة ما يلي. 1) العالم لانهائي في واقعه المادي. 2) الديناميكية هي نمط عام للواقع. في الوقت نفسه ، للعالم المادي أسباب جذرية ، أي الأشكال التي يتم التعبير عن مفهوم بروماتر. أولئك. هناك مبدأ ملزم لجميع الظواهر المادية. 3) يعود العالم ووحدته في نفس الوقت إلى حقيقة أنه يوجد داخل هذا العالم عقل عالمي ، أي يحاول جيه برونو استبدال فكرة الله بفكرة العقل الكوني. 4) العالم مرتبط ، الحقيقة مرتبطة بالعقل البشري بالأدلة. 5) يتم تعريف معنى الدين بطريقتين. من ناحية أخرى ، لا يتم رفض الدين ككل ولا يتم رفض فكرة الله ككل ، بل يتم تغيير التركيز فقط. يجب أن يحل الدين المشاكل الأخلاقية الأولى.