Zelo pogosto se človek, ko začne svoje znanje, soočiti s koncepti, kot so , in žal ne zna vsak razložiti, kaj je in kako razume.
Duh – je preprosto čista svetloba, ki se izliva (rodi) iz Vira. Nima nobene oblike in vsebuje vse znanje o vesolju.
Raven, na kateri duh obstaja, je zelo subtilna, nima niti energije niti eterične gostote, popolnoma mu manjkajo energijske vibracije. Nekaj takega kot neskončna tišina.
Vprašanje bo naravno, zakaj se sploh pojavi? Duh?
Ima vsaj dve funkciji:
1.
Da postanem še eno vesolje, skozi praktična uporaba znanje o vesolju, ki ga ima.
2.
Vse, kar je postalo gosto, vrnite v čisto svetlobo.
Kako se te funkcije izvajajo?
Da bi razumeli, kako je Vesolje sestavljeno in »deluje«, mora Duh iti skozi vse stopnje inkarnacije. Te inkarnacije se začnejo z dejstvom, da se mora čista svetloba nekako spremeniti v snov. Seveda tako goste snovi, kot je človeško telo, ni mogoče takoj pridobiti iz svetlobe, ta proces poteka postopoma.
Duh razširljiv(prehod iz gostega stanja v čisto svetlobo) in se skrči (iz čiste svetlobe tvori snov), pri tem širjenju in krčenju duhovne esence pa je treba materijo spet tanjšati, jo vrniti k njenemu izvoru. Ta proces je mogoče izraziti na naslednji način "Pripelji nebesa na zemljo in prinesi svetlobo nazaj v nebesa" . Ta stavek vključuje vse, kar živimo in zakaj smo tukaj na tem planetu.
Tako mora Duh razumeti, kako se vse dogaja v Vesolju, da bi sam postal drugo Vesolje. IN Duhje rojen, da bi se utelesil v gosto telo osebe in nato to telo pripeljal v čisto svetlobo.
Ko je čista svetloba Duh) se razširi po vesolju, se zgosti in postane molekula, tako kompakten snop energije. In ko se te molekule začnejo kondenzirati, nastane nekakšna snov. Ta materija se ustvarja iz Univerzalnega kaosa - "gibanja" duhov.
Duša – je gosta energija. Služi kot prva inkarnacija za Duha. Sestavljen je iz različnih energij, zato je gost, ker ni izključno čista svetloba. Duša ustvarjen v celicah tega, čemur pravimo Bog, in je "eterični zalog", ki lahko vibrira z enakimi frekvencami kot materija. To omogoča, da čista svetloba prodre v snov. Ta evolucijski proces naredi posameznika Duh, ne glede na to, v kolikšni meri pripada celoti – tako da razviti in razumeti bistvo obstoja v vesolju… da bi lahko postal drugo Vesolje.
Obstajati različne vrste inkarnacije. Vemo, da je človek eden najboljših. Toda v resnici se različne inkarnacije začnejo na energetskih ravneh.
Primalnega duha je treba energično izvajati in se utelesiti v tisto, kar je znano kot Duša. Duh se prilagaja lastnostim Duše in se uči nadzorovati, kaj je Bistvo Duše.
Po tem začne vaditi inkarnacije v molekulo in v plinasto raven. Kot duhovi moramo najprej vaditi na najmanj gostih inkarnacijah in to je prilagoditev Duši.
Kondenzacija predmetov nam omogoča razumevanje pretočnosti fizičnih stvari znotraj gostih svetov. Največja gostota nam omogoča, da vemo, kako se počuti materija, in prepoznamo svoje omejitve v fizičnem svetu.
Rastline nam omogočajo, da razumemo, kako se Božanska svetloba širi in kako je pritrjena na Zemljo. Da se to zgodi, moramo proces fotosinteze dolgo vaditi in ga asimilirati iz dneva v dan.
Obstoj kot živali nam omogoča, da se naučimo premikati in nadzorovati svoje telo, sprejemati odločitve, nagone, komunicirati z drugimi bitji in komunicirati.
Obstoj kot čuteče živali nam omogoča, da izvajamo duhovnost, meditacijo skozi prosti čas, kulturo in družinske vrednote.
obstoj kot Človek: po tem trenutku, po približno 70 življenjih, se naučimo enotnosti neba in zemlje, upoštevajoč vse, kar smo se naučili prej. To je zadnja fizična raven, skupaj z nezemeljsko.
Čas – je entiteta, ki obstaja za uničevanje materije, zato obstaja samo v fizičnem svetu. Ta izkušnja lahko traja leta ali tisočletja, odvisno od posameznega duša in duh kot celota se mora učiti.
Evolucija ima bogato zgodovino, ki jo lahko najdemo v duši in jo lahko duhovna bitja uporabijo za vadbo v fizičnem svetu.
Po uničenju materije in oživljanju vseh možnih izkušenj v fizičnem obstoju Duh premakne na drugo raven - Angeli in esence iz sedme dimenzije.
Na tej ravni se evolucija spreminja. Tukaj delajo, služijo fizičnim svetom in uporabljajo svoje izkušnje kot vodnik, ki vodi skozi fizično gostoto.
Po 7. dimenziji se začne druga vrsta evolucije, ki je bolj eterična. To pomeni, da se Bitja, ki so že prešla fizične ravni, začnejo inkarnirati na eteričnem nivoju, saj so lahko razsvetlila svojo materialnost in se dvignila nad materijo.
Ko je vnebovzetje nad materijo, nov proces evolucijo ker je njihovo telo že samo postalo svetlo. Zdaj je njihova naloga pomagati tistim, ki so nižje na stopnici, jih na nek način obvestiti o tem, jim omogočiti razumevanje procesa razsvetljenja materije, kot so tisti, ki jih poznamo kot Jezus, Buda, Mohamed in mnogi drugi, ki so bili rojen in v naši družbi ni tako dobro poznan.
Kaj je duša in kaj duh? Ali sta duša in duh ista pojma ali se razlikujeta drug od drugega? Vprašanja niso nova, globoka, brez enoznačnega odgovora ... Vendar jih ne moremo, kot da jih ne zastavimo. Naše bistvo je iskanje, nemirno, večno tavajoče in tavajoče v nevednosti, a zato živo, resnično, razvijajoče se in neskončno. Če bi nam bilo dano, da se približamo resnici in jo pogledamo v oči, bi v istem trenutku izginili, izhlapeli, ker bi izgubili svoje bistvo in s tem smisel našega obstoja. Zato v današnjem odgovoru na vprašanje "duh - kaj je to?" bo majhen del resnice.
pravoslavje
Osnova pravoslavne vere je nauk o trihotomiji v sestavi človeške narave, z drugimi besedami, priznanje, da človek ni sestavljen le iz dveh osnovnih snovi (duše in telesa), ampak tudi iz tretjega milostnega daru - duha. Vendar pa je bil med učitelji Cerkve nauk o tripartitnosti človeka na žalost bolj "samoumevni" kot pa globoko in celovito razvit nauk, zaradi česar so se vedno pojavljali spori in ugovori. glede tega vprašanja. Nasprotniki trihotomije so vztrajali, da je bistvo osebe samo iz duše in telesa, besedi "duh" in "duša", ki ju najdemo v Svetem pismu, pa sta nedvoumna pojma.
Po drugi strani pa se podporniki teorije o trikomponentni naravi človeka prav tako ne razlikujejo v enotnosti. Nekateri verjamejo, da je duša absolutno nematerialna substanca, najnižja manifestacija duha, zato je lahko samo človeško telo materialno. Drugi priznavajo drugače: duh je edina duhovna komponenta človeka, medtem ko sta telo in duša materialne narave in sta združena v nekaj enotnega, včasih označenega s svetopisemskim izrazom "meso".
O teh vprašanjih je bilo napisanih veliko knjig. To so »Dodatek k besedi o smrti« škofa Ignacija, »Pogovori in besede sv. Makarija Velikega«, »Duša in angel – ne telo, ampak duh« škofa Teofana in mnogi drugi. Argumenti so zanimivi, globoki in poučni, vendar je rešitev tega spora sama po sebi nemogoča, saj je njegova globina neskončna in zato nedosegljiva.
Koncept duha v islamu
V islamu obstajajo koncepti, kot sta "nafs" (duša) in "ruh" (duh). Kaj pomenijo? Učenjaki in tolmači Korana se niso strinjali. Nekateri menijo, da so te besede sinonimi, razlike pa je mogoče najti le v njihovih kvalitetah in lastnostih. Na primer, beseda "ruh" (duh) ima lahko take ekvivalente, kot so "rih" - veter, ki spodbuja nastanek novega življenja, "ravh" - pomiritev, koncept "nafs" (duša) pa izhaja iz " nafis" - dragi, neprecenljivi in od "tanaffas" - dihati. Drugi vključujejo tolmače, ki pravijo, da je oseba od rojstva dana "khayat" (življenje), "ruh" (duh) in "nafs" (duša). Duh je božanski princip, je svetel, duša pa je človeška, ustvarjena iz gline in ognja.
Vendar pa obstajajo modreci, ki pozivajo, naj se ne spuščajo v pogovore o duši in njenem bistvu, saj ko so preroka vprašali, kaj je duša (duh), ni dal nedvoumnega odgovora, potrpežljivo čakajoč na božansko razodetje. Razodeti verz je bil globok in moder: "Duh prihaja iz zapovedi mojega Gospoda in dano vam je, da o njem veste zelo malo." Z drugimi besedami, potrjena sta bila obstoj duha in njegov božanski izvor, vendar je njegovo bistvo ostalo skrito in nevidno. Človeški um je omejen. Ne more si predstavljati pojmov, ki nimajo jasne oblike in barve, nimajo določenih dimenzij, ki jih ni mogoče pretehtati ali drugače preučevati. Če bi torej spraševalci prejeli določen odgovor, še vedno ne bi mogli razumeti slišanega, saj v "svetu naročil" ni definicij, kaj je veliko ali malo, rdeče, modro, kvadratno ali okroglo. Ko govorimo o duši, lahko govorimo le o tem, kaj prihaja iz te ali one duše, kaj ali kdo lahko vpliva nanjo, kaj jo lahko pokvari ali povzdigne. Z drugimi besedami, ljudje lahko govorijo samo o značilnostih duše, Allah pa pozna resnico.
Duh je moč
V islamu poleg zgornjega pojma "ruh" (duh, duša) obstaja še ena ideja. Allah podpira vse tiste, ki verjamejo vanj z drugačnim duhom: "Allah je vpisal vero v njihova srca in jih okrepil z duhom iz njega" (Koran 58/22). Se pravi, poleg duha - duše, ki je prvotno v človeškem telesu, Bog po svoji volji daje podporo in pošilja druge priložnosti. Zato beseda "duh" dobi poseben pomen: duh je moč. Zato pravijo »močen duhom« ali »šibak v duhu«, »človek se počuti zdravega duha«. Vendar je ta duh za razliko od duha - duše smrten. Izgine, ko telo umre.
Navaden čudež
Nekega dne je sveti Sergij, ki je obedoval z brati samostana, nenadoma naglo vstal od mize, se obrnil, se priklonil proti zahodu in rekel: »Veseli se tudi ti, pastir Kristusove črede, naj blagoslov Gospod naj bo s teboj." Menihi so bili zelo presenečeni, niso se mogli upreti in so vprašali svetega očeta, komu so bile naslovljene te besede. Predstavljajte si njihovo še večje začudenje, ko je menih odgovoril, da se je permski škof Štefan na poti v Moskvo ustavil osem verst od samostana. Priklonil se je in rekel: "Mir s tabo, duhovni brat." Zato mu je Sergij odgovoril. Niso vsi verjeli besedam svetega starešine, nekateri so pohiteli prav na to mesto in kmalu zares dohiteli Štefana, ki je potrdil Sergijeve besede.
Ta primer je presenetljiv, vendar ne edinstven. Tako verniki kot znanstveniki so se morali stokrat soočiti s podobnimi pojavi. Prvi to, kar se dogaja, imenuje božanski čudež, v drugi pa spremeni običajno logiko stvari. Slednji skušajo problematiki pristopiti znanstveno (Sh. Richet, Kotik, Oliver Lodok) in predlagajo teorijo nevidnega sevanja energije s strani mislečih možganov, t.j. vsaka misel je energija, ki seva navzven in ima tako mentalne kot fizične lastnosti.
Duša in duh
Kdo ima prav in kaj je v tem primeru resnica? To je velika skrivnost. Duša in duh sta v svojem bistvu eno in isto, združena v eno enoto in njihov izvor je božanski. So primarni, so začetek in vir vsega vidnega in nevidnega. Vendar pa obstajajo tudi razlike. Kaj so oni? Duša je sonce, ogromno, svetlo, večno. Duh je energija, ki izhaja iz sonca, žarki, ki prinašajo svetlobo in toplino vsem in vsakomur. Duh je tista povezovalna nit, nevidna, a zelo močna, ki povezuje vsakogar in vse med seboj in Bogom. Tako duša prenaša in razporeja tisto moč, vero, tiste izkušnje, občutke, znanje, vse zavestno in nezavedno, kar je v tem trenutku v njej. Čim globlja je duša, močnejši in čistejši je duh, bolj je neomejen in vseobsegajoč.
Med sorodniki, materjo in otrokom, ljubeči prijatelj med seboj ljudje vzpostavljajo posebno duhovno povezavo, preko katere se ljudje ne samo izmenjujejo velik znesek energije, koliko med seboj prenašajo energijo posebne kakovosti. Seveda je nemogoče opisati, izmeriti ali oceniti, kaj se dogaja zunaj našega razumevanja. Nedvoumno je nedosegljivo določiti količino, kakovost ali moč duhovne povezave, jo v celoti razumeti in uresničiti, zato so besede, ki jih uporabljamo, relativne in pogojne. Dajo le majhno predstavo o tem, kdo smo.
Zli duh
Vendar duša ni vedno mirna, modra in vzvišena. Lahko je na različnih stopnjah razvoja, ima različne stopnje duhovnosti ali prihaja v vseh vrstah stanj. Kot pravi, obstajajo duhovni ljudje (1 Kor 2,14). Obstajajo tudi ljudje-živali, ljudje-rastline, ljudje-angeli. V prvo kategorijo spadajo tisti, ki pridejo do stopnje nagonov, slednji pa se približajo duhovom brez mesa. Od tod tudi različne vrste povezav in sporočil. Eno pogumno ognjeno srce izliva borbeni duh, duh poguma in časti, ki vname na stotine drugih duš. Drugo, materino srce, se v nežnem in sladkem curku ljubezni razlije na otroka, ki se oprime njenih prsi. In tretji obraz, popačen od zlobe in sovraštva, izžareva zlega duha, energijo, ki povzroča strah, tesnobo ali celo vzajemno sovraštvo in krutost.
Duh enega ljudstva
Nemogoče je zanikati posebno povezanost med ljudmi iste narodnosti. Filozofski koncept »ljudskega duha«, ki implicira nadindividua, ki ga najdemo v manifestacijah objektivnega duha med predstavniki istega ljudstva, lahko razlagamo tudi kot neznano povezavo med ljudmi »iste krvi«, ki tvori nekakšna enotnost. Po njem skrivnostno hitijo tokovi prepričanj, vrednot, znanja, izkušenj, ljubezni, posebne lastnosti, ki je lastna le temu ljudstvu. Ta sila je v nenehnem gibanju, vendar se lahko v nemirnih časih v zgodovini določenega ljudstva odpre z neprimerljivo silo, postane tok, ki ruši vse jezove.
Ko že govorimo o ljudskem duhu, je nemogoče ne omeniti ruskega duha: »Čarobno mesto! Tam so ljudje v poslu tiho, a pravijo, da jih skrbi dvoje. Tam, od Kremlja, od Arbata do Pljuščihe, povsod veje čisti ruski duh« (Nekrasov). Kaj je to? Tukaj je pravi paradoks. Ni ga mogoče opisati, ali bolje rečeno, lahko ga opišemo z naslednjimi besedami: je zelo duhoven, globok, močan, gostoljuben, junaški, svetel, vendar noben epitet ne bo dal absolutnega razumevanja tega pojava in kljub temu v tem je ruski duh zlahka prepoznaven in spoštovan različni deli planetov.
Povezava duha in oblike
Duh, duša se svetlo odsevajo v materialnih oblikah. Poleg tega duh ustvarja oblike. Na primer, človek, njegove oči, nos, ustnice, oblika telesa, gibi in mimika - vse ustreza in ga hkrati ustvarjata duša in duh. Ta teorija ni nova. Tudi Oscar Wilde v svojem delu "Slika Doriana Graya" bralcem prinaša idejo, da so tudi občutljive, subtilne poteze popačene do neprepoznavnosti pod pritiskom navidez izmuzljivih misli, dejanj in dejanj osebe, skritih pred pogledi drugih.
Vendar pa poleg zunanjih sprememb, ki jih ni mogoče skriti, obstajajo subtilne, neopazne značilnosti videza osebe. Pogledate žensko: lepe, puhaste rožnate ustnice, popolnoma raven nos - ni se kaj pritoževati, pravi ideal lepote! Vendar pa se ob natančnejšem pogledu pojavijo popolnoma drugačni občutki, neposredno nasprotni. Kaj je to? Vsak dan se pred nami razprostirata dva nasprotna svetova. Eno je očesu vidno, drugo, kot je človekov duh, je očem skrito. Toda njihov pomen je obratno sorazmeren z njihovo "vidnostjo". Primarna je duhovnost. Naj duša živi globoko v nas, naj bo duh v telesu skrit očem, a le to je naš pravi »jaz« in ga ni mogoče skriti pod »modno obleko«. Minuto ali dve in v naslednjem trenutku se megla popolnoma razblini in pred nami se bo odprl bodisi mrtev gozd ali velika jasa pod žarki svetlega pomladnega sonca.
Iluzija in realnost
Zgoraj in spodaj, znotraj in zunaj, desno in levo... Kakor koli že rečemo, ne samo človek, ampak tudi »fizični prostor« sestavljata dve materiji: vidna in nevidna. Pogledu nedostopen svet, eterični »duh« Zemlje je jedro, začetek vseh začetkov, ki generira in vzdržuje zunanji svet oblike in vidnosti. Rojstvo, smrt, podnebne spremembe, gibanje Zemlje – vse živo in neživo doživlja po eni strani pravo dramo življenja, po drugi strani pa je to le metafora, ki je namenjena osvetlitvi bistva nevidni notranji svet. Za kaj? Morda zato, da bi vsakemu izmed nas pomagal najti svoj edinstven, neponovljiv, a resničen ključ do vrat z znakom »Pravi duh sveta«.
DUH
1) najvišja človekova sposobnost, ki mu omogoča, da postane vir pomena, osebne samoodločbe, smiselne preobrazbe resničnosti; odpiranje možnosti dopolnjevanja naravne podlage posameznikovega in družbenega obstoja s svetom moralnih, kulturnih in verskih vrednot; deluje kot vodilo in načelo osredotočanja za druge sposobnosti duše; 2) idealna, svetovno vladajoča moč, v katero je lahko oseba aktivno in pasivno vključena.
Koncept "duha" v nasprotju z "umom" (in še bolj "razumom") ni tako togo povezan z racionalno-kognitivnimi sposobnostmi; v nasprotju z »inteligenco« praviloma korelira s svojim poosebljenim nosilcem, z »obrazom«; za razliko od »duše« poudarja objektivni pomen njene vsebine in njeno relativno neodvisnost od elementov čustvenih izkušenj, za razliko od »volje« poudarja kontemplacije in pomene, ki lahko določajo dejanja, in ne dejanja svobodne izbire, za razliko od »zavesti »popravlja ne toliko razdaljo med Jazom in njegovo empirično vsebino, temveč njihovo živo povezavo; za razliko od »miselnosti« ne vključuje nezavednih mehanizmov tradicionalnih in vsakdanjih reakcij in stališč. Odvisno od ideološkega konteksta se lahko duh (kot opozicija ali alternativa) zoperstavi naravi, življenju, materiji, utilitarni nujnosti, praktični dejavnosti itd.
Idejna in idejna zasnova, v kateri prejme duh starodavna filozofija. Presokratiki so razvili nauk o vladati svetu, gradnjo kozmosa od kaosa do objektivne sile, ki prežema svet in je celo identificirana z enim od materialnih elementov, a se hkrati ne raztopi v pasivni materialnosti. Največkrat je človek mišljen kot nosilec moči, ki bi jo lahko gojil v sebi in postal njen zavestni sodelavec. Običajno je bila ta sila označena kot istoimenska ena najvišjih človeških sposobnosti (duša, mišljenje, zavest, govor, štetje itd.). Sčasoma sta začela prevladovati koncepta nous in pneuma. Koncept "nous", ki je v številnih miselnih izrazih pomenil "um", "način razmišljanja", "miselna kontemplacija" in se je razlikoval od izrazov s prevlado psiholoških (psyche, tyumos, fren), eksistencialnih (sophia, gnosis) in diskurzivnega (logos, dianoja, dialektika) pomena, je Anaksagora začel označevati svetovni um, cilj kozmične dinamike in organizacijsko-razločevalno moč (prim. podoben, a neukoreninjen v tradiciji koncept Empedokleja "sveta zavest", -В 134, 4 DK). V filozofiji Platona, Aristotela in neoplatonistov je duh kot svetovna vladajoča sila jotiziran z izrazom »nous«, ki je postavljen v večplastno ontološko hierarhijo: nous združuje idealne oblike-eioos, prodira skozi njih v element. svetovne duše-psihe in skozi njo oblikuje svetovno materijo v kozmični organizem. Pri Platonu in neoplatonikih nous generira višji princip, neizrekljivo in nerazumljivo »dobro«, h kateremu gravitira nous. Aristotelov nous je najvišja raven bivanja, bog, ki misli sam in s tem ustvarja svet.
Izraz "pneuma" (kot latinski analog "spiritus") je prvotno pomenil "zrak" ali "dih". Precej zgodaj dobi psihološki in kozmološki pomen (pitagorejski kozmos na primer diha z »neskončno pnevmo«, v grški medicini je pnevma materialna življenjska sila-dih). Stoicizem razume pnevmo kot ognjeno-zračno snov, ki v obliki etra prežema svet, se sprošča v materialnih predmetih in se koncentrira v »seed logoi«: tako ima pnevma vlogo svetovne duše kot poživljajočega principa in vloge. duha kot vladajočega načela. Neoplatonizem uporablja tudi koncept »pnevme«, ki opisuje prodor duha v nižje sfere bivanja: duh in duša sta ovita v pnevmo in preko nje stik z materijo (glej Enneads, 112.2; III 8; V 2). Nastanek krščanskega razumevanja Duha sega v helenistični verski sinkretizem. V Septuaginti besede "pneuma teu" prenašajo hebrejski koncept "ruach elohim". Božji Duh (Gen. I, 2), ki odpira možnost raznolikega zbliževanja helenske in biblične teologije. Filon Aleksandrijski pnevmo imenuje tudi najvišje načelo v človeku in modrost, ki prihaja od Boga. Evangeljski nauk o Svetem Duhu postane osnova za razumevanje Duha kot ene od hipostaz Trojice. V Trojici je Duh vir božanske ljubezni in življenjske moči. Bog je Duh (Janez 4,24), a hkrati obstaja tudi zlobna duhovnost. Sposobnost »ločevanja duhov« je bila razumljena kot eden od posebnih darov Svetega Duha (1 Kor 12,10). V mnogih primerih (zlasti v poslanicah apostola Pavla) je težko pripisati besedo »Duh« božji hipostazi ali človeški sposobnosti. Vendar pa so srednjeveški teologi to videli kot znak, da Božji Duh, ko prevzame človeka, ne raztopi njegove individualnosti v sebi. Spodbujala se je enotnost Duha drugim osebam Trojice srednjeveška filozofija ontološki in logični spori o pojmu biti. Očitno je ostra meja, ki ločuje starodavno razumevanje duha kot najvišje intrakozmične sile od domoljubnega in srednjeveškega krščanskega razumevanja Duha kot entitete onkraj ustvarjenega sveta, ki pa je v svetu aktivno prisoten in ga preoblikuje.
Filozofija renesanse izgubi zanimanje za srednjeveško pnevmatologijo in se vrne k helenističnim intuicijam duha, ki ga razume kot vitalno silo, ki se vlije v vesolje. V okviru naturalističnega panteizma in okultne naravne filozofije renesanse najde prostor zase nauk antičnih zdravnikov o "Spiritus vitales", vitalnem duhu, ki je lokaliziran v telesu in ga obvešča o vitalni energiji.
V 17-18 stoletjih. prihaja do kristalizacije novih tem, povezanih s problemom duha: to so teme duhovne snovi in strukture kognitivnih sposobnosti. Duh kot substanca zdaj opravlja vlogo ontološkega temelja vesolja (prim. »nous«) in vlogo temelja povezave med subjektivnim razumom in objektivno realnostjo. Značilna je kategorična razmejitev duha in materije kot substanc, zaprtih vase, brez stičnih točk, hkrati pa združuje v dimenziji duhovne snovi tiste sposobnosti, ki so bile nekoč na nižjih ravneh mentalne hierarhije, npr. . občutja, izkušnje, stremljenja, volje itd. (prim. v tem pogledu koncepte Descartesove cogitare, Spinozinega mens, Leibnizovega Spiritusa, Leibniza in Helvetiusa esprita, uma angleških empirikov). Tako po Descartesu duhovna substanca (res cogitans) in materialna substanca (res extensa) nimata nič skupnega, v sebi pa reproducirata razliko med višjim in nižjim, preprostim in zapletenim, ki jo je stara metafizika uporabljala za distribucijo med duhom in zadeva. V okviru racionalizma se poraja problem usklajevanja duha in materije, ki je prisilil k neposrednemu apeliranju na Boga, ustvarjalca »predhodno vzpostavljene harmonije«, saj se je duh kot substanca izkazal za nekakšno neosebno. "duhovni stroj". V tradiciji empirizma je duh prikrajšan za svojo substancialnost in reduciran na posamezna stanja duše. "Duh je nekaj, kar je sposobno razmišljati," pravi Locke, vendar je na tej podlagi nemogoče zgraditi jasno predstavo o substanci duha, pa tudi o snovi telesa, saj imamo opravka le z domnevni substrat »dejanja, ki jih doživljamo v sebi«, ki so »razmišljanje, znanje, dvom, moč gibanja itd.« (Esej o človeškem razumevanju, II, 23, 4-6). Berkeley pa ta argument obrne, saj v samem dejstvu zaznave najde asimetričnost statusa samozadostnega duha in njegove vsebine. Poleg "idej" (tj. kakršnih koli predmetov zaznave) po Berkeleyju obstaja "spoznavno aktivno bitje ... čemur pravim um, duh, duša ali jaz", je to "povsem drugačna stvar". iz idej" (O načelih človeškega znanja, I, 2), "duh je preprosto, neločljivo, dejavno bitje; kot zaznavanje idej se imenuje um, saj jih proizvaja ali kako drugače deluje nanje - volja "(prav tam, I, 27). Ker vse stvari vesolja "ali sploh ne obstajajo, ali pa obstajajo v umu nekega večnega duha", potem "ni druge snovi kot duh" (prav tam, I, 6-7). Hume pa obrne ta koncept duha in razstavi načelo samoidentitete Jaza. "Bistvo duha (uma) nam je tako neznano kot bistvo zunanjih teles in prav tako je nemogoče oblikovati kakršno koli predstavo o silah in lastnostih duha, razen s pomočjo skrbnega in natančnega eksperimenti ...« (Treatise on Human Nature. Introduction ). Leibnizova monadologija daje drugačen model razmerja med duhom in svetom: kritizira idejo "enotnega univerzalnega duha", Leibniz meni, da je nesmiselno priznati obstoj enega duha in enega pasivnega principa, substance; načelo popolnosti zahteva med njimi sprejem neskončnega števila vmesnih korakov, ki so posamezne duše-monade, ki reproducirajo univerzalni duh na svoj edinstven način. Duša-monada, ki v svojem razvoju raste do samozavesti, postane končni duh in začne v sebi reproducirati ne toliko Vesolje kot Boga, ki je neskončen duh.
Nemška filozofija razsvetljenstva, ki označuje pojem "duh", začne dajati prednost nemški besedi "Geist", ki temelji na indoevropskem korenu "ghei" s pomenom "gonila", "fermentacija". , "Vreti". Eckhart (13. stoletje) "mens" prevaja kot "Seele" in "anima" kot "Geist". Luther evangeljski koncept "pneume" prevede z besedo "Geist". V Boehmeju ima "Geist" že pomen globoke moči duše, ki ji daje obliko in ima korespondenco v makrokozmosu v obliki "Seelengeista", duše v lupini duha (Drei princ. 8). . Razsvetljenstvo (začenši z Wolfians) intelektualizira "Geist" in ga razume kot duha, ki se izraža v mislih. "Geist" se približuje "Vernunft" (um); Ta koncept daje prednost tudi Kantu. Vendar pa mistično-vitalistične konotacije izraza "Geist" ostajajo v postkantovski spekulativni filozofiji, pri Goetheju in romantikih.
Kant omejuje obseg koncepta »duha« (»Geist«) na področje estetike, kjer je duh opredeljen kot »poživljajoči princip v duši« in »zmožnost predstavljanja estetskih idej« (Kritika sodbe, § 49), in na področje antropologije, kjer zlasti razlikuje duhovne sile, ki jih izvaja razumevanje (glej na primer Metafizika morale, II, § 19). Kant je kritičen tako do razsvetljenske racionalizacije duha kot do njegove okultne mistifikacije (glej polemiko s Swedenborgom v Dreams of a Spirit Seer ...). Hkrati je Kant s svojo transcendentalno metodo korenito spremenil sam problem in razdelil vesolje nadčutne enotnosti, tradicionalno za metafiziko, na tri avtonomna kraljestva – naravo, svobodo in smotrnost, ki jih ni bilo več mogoče povzeti z abstraktnim konceptom »duha«. ".
V luči Kantovih odkritij Fichte, Hegel in Schelling podajajo novo interpretacijo pojma »duh«. Če izpostavimo njegovo pomensko jedro, ki se je ohranilo na vseh prelomnicah kompleksne poti nemškega transcendentalizma, lahko opazimo naslednje točke. Vsi končni pojavi duha najdejo svoj pomen v »absolutnem duhu«. Absolutni duh ustvarja samega sebe in svojo objektivnost. Absolutni duh ni predmet, temveč proces nadempirične zgodovine, v katerem se duh ustvarja in v katerem edini obstaja. Absolutni duh se v svoji zgodovini odtuji od sebe (kot od »Ideje«) in se s spoznavanjem odtujenega sveta (kot »Narave«) vrača k sebi (skozi zgodovino človeštva kot »Absolutnega duha«). Posledično pridobi absolut konkretnost in samozavest. Abstraktne ideje človeške empirične subjektivnosti so torej le trenutki v »biografiji« absolutnega: da bi postal pravi duh, ga je treba napolniti z živo vsebino in mu dati obliko večnosti (Heglova Fenomenologija duha ostaja mojstrovina upodabljanja tega procesa).
Filozofija 19. stoletja kot celota (z izjemo konservativnega spiritualizma) se je izkazala za opozicijo nemškemu transcendentalizmu. Koncept duha se izkaže kot naravna tarča za kritiko trendov, kot so pozitivizem, marksizem in voluntarizem. "Duh" ostaja pomemben koncept za postromantične mislece (Carlyle, Thoreau, Emerson) in za nekatere predstavnike filozofije življenja, ki ga običajno razumejo kot bolj ali manj uspešen psevdonim za "življenje" ali, nasprotno, kot nevarna bolezen, ki ovira samopotrjevanje vitalnosti (linija Nietzscheja v 19. stoletju do Sprangerja in L. Klagesa v 20. stoletju).
V 20. stoletju filozofija je koncept "duha" obravnavala bolj lojalno. Nasprotniki so ga v nekaterih primerih ponovno odkrili v okviru lastnih naukov (npr. Cassirerjeva različica v neokantianizmu, Jungova različica v psihoanalizi, Bergsonova različica v vitalizmu, Schellerjeva različica v fenomenologiji, Santayana in Whiteheadova različica v neorealizmu). Filozofija kulture (zlasti nemška veja), ki je gradila civilizacijske modele, je odkrila njeno funkcionalnost. Gibanja, kot so neotomizem, ruska verska filozofija ali italijanski neospiritualizem (Croce, Gentile), so obudila klasične ideje o duhu v luči »neklasične« izkušnje modernosti. Personalizem (Munier), filozofija dialoga (Buber), eksistencializem (Jaspers) uporabljajo ne le besedišče tradicionalnih naukov o duhu, temveč tudi njihove konceptualne sheme. V sodobni filozofiji je koncept "duha" nepriljubljen.
Lit .: Losev A.F. Zgodovina antične estetike, letnik 4. Aristotel in pozni klasiki. M., 1975, str. 28-78, letnik 8. Rezultati tisočletnega razvoja, knj. 1, str. 541-569, knj. 2, str. 298-302; Savelyeva O. M. Vsebina koncepta "nous" v grški literaturi 7.-6. pr e.-V knjigi: Iz zgodovine antične kulture. M., 1976, str. 30-40; Motroshilova N. V. Heglova pot do znanosti logike. M., 1984; Gaidenko P. P. Dialektika "teokozmične enotnosti" - V knjigi: Idealistična dialektika v XX stoletju. M., 1987, str. 48-117; Kissel M. A. Dialektika kot logika filozofije duha (B. Croce-J. Gentile-R. Collingwood).-Ibid., str. 119-53; Bykova M. F., Krichevsky A. V. Absolutna ideja in absolutni duh v Heglovi filozofiji. M., 1993; Stepanov Yu. S. Constants, Slovar ruske kulture. M., 1997, str. 570-573; Fedotov G.P. O Svetem Duhu v naravi in kulturi.-Zb. op. v 12 zvezkih, t. 2. M., 1998, str. 232-44; Razred G. Untersuchungen zur Phanomenologie und Ontologie des menschlichen Geistes. Lpz., 1896; Noesgen K. F. Das Wesen und Wirken des Heiligen Geistes, Bd. 1-2. V., 1905-07; Dreyer H. Der Begriff Geist in der deutschen Philosophie von Kant bis Hegel. B., 1908; Brentano fr. Aristoteles Lehre vom Ursprung des menschlichen Geistes. Lpz., 1911; Leisesang H. Pneuma Hagion. Lpz., 1922; Hechsler E. Esprit in Geist. Bielefeld, 1927; Rothacker E. Logik und Systematik der Geisteswissenschaften. Munch., 1927; Nouenius F. Materie, Psiha, Geist. Lpz., 1934; Glockner H. Das Abenteuer des Geistes. Stuttg., 1938; Armstrong A. H. Arhitektura inteligibilnega vesolja v Plotinovi filozofiji. Cambr., 1940; Ryle G. Koncept uma. L., 1949; Hildebrand R. Geist. Tub., 1966.
Odlična definicija
Nepopolna definicija ↓
- Άγιο Πνεύμα ) - povprečno.
Enciklopedični YouTube
1 / 5
✪ Kdo je Sveti Duh? sveti očetje
✪ Tolažnik. Duh resnice. Kako začutiti Svetega Duha? Pestov Nikolaj
✪ Sveti Duh - Pestov Nikolaj Evgrafovič
✪ Eno srce. Sporočilo sveta. Zaupajte klicu srca [Sveti Duh. Stanje sreče]
✪ Sveti Duh - 1. del - Sveti Duh - moč od Boga - 02.11.2015
Podnapisi
judovstvo
Izraz "Sveti Duh" se v Stari zavezi pojavlja redko, na primer: dvakrat v Ps. in trikrat v Is. . Izraz »duh« v Hebrejskih spisih v zvezi z »božjim duhom« je večkrat uporabljen. V judovstvu je Bog en sam, ideja dvojnosti ali trojnosti Boga je za Jude nesprejemljiva. Izraz Ruach HaKodesh (Sveti Duh) pogosto najdemo v talmudski literaturi. V nekaterih primerih se nanaša na preroške navdihe, v drugih pa se uporablja kot simbol Božje moči. Ezekiel preroško vizijo imenuje "Ruach Elohim" ali "Ruach Adonai". Pri Judih ima »sveti duh« določeno stopnjo personifikacije, a ostaja »bogu lastnost, ena od njegovih lastnosti«, medtem ko je v krščanstvu Sveti Duh ena izmed Oseb Troedinega, tj. nezliti, neločljivi, nespremenljivi in neločljivi Bog.
V judovstvu je veliko sklicevanj na Božjega duha (Ruach HaKodesh), Svetega Jehovovega duha (Jahve), vendar zavrača kakršno koli idejo, da je Sveti Duh večni Bog kot del troedinega božanstva. Izraz Ruach Hakodesh (hebrejsko רוח הקודש , "Sveti Duh" - prečrkovanje Ruach Hakodesh) se pojavi enkrat v Psalmu 51:11 in tudi dvakrat v Izaiji. To so trije biblijski verzi, kjer je uporabljen izraz »Ruach HaKodesh«. Hkrati samostalnik ruach (רוח), ki se pogosto uporablja v zvezi z Duhom vsemogočnega Boga in se tudi na splošno nanaša na koncept duha, dobesedno pomeni "dih" ali "veter". Samostalnik ruach, tako kot ruska beseda"dih" pomeni bodisi veter bodisi nevidno gonilno silo.
Tako je Sveti Duh v judovstvu vedno bil in ga še vedno dojema kot dejavno silo, dih samega Boga Jehova (Jahve), s katerim vse dela in ustvarja. Kasneje je beseda "duh" (רוח) začela označevati neodvisno nadzemeljsko bitje. To oznako najdemo v nekaterih apokrifnih spisih, pa tudi v Talmudu in Midrašu. Ta ideja je dobila poseben razvoj v krščanstvu. Tukaj ne govorimo o posebni kakovosti Gospoda, ne o razsvetljenju, ki izhaja iz njega, temveč o objektivno obstoječem, živem in osebnem začetku. Takšne inkarnacije Svetega Duha med Judi verjetno še niso doživeli; toda Judje so v njem včasih videli tudi izliv božanske moči, ki deluje neodvisno.
krščanstvo
Pomen Svetega Duha v življenju vsakega vernika priznava večina tradicionalnih krščanskih veroizpovedi. Sveti Duh je oseba Trojice, po kateri deluje troedini Bog v človeku in cerkvi. Če je bil koncept Boga Očeta najpomembnejši v Stari zavezi, služba Sina - v obdobju, opisanem v evangelijih, potem so v sedanjem trenutku Darovi Svetega Duha bolj opazni v krščanski cerkvi.
Razvoj idej o Svetem Duhu
Hkrati so se v cerkvi pojavili tudi nasprotujoči si pogledi na naravo Svetega Duha. Tako je carigradski škof Makedonije v 4. stoletju izrazil mnenje, da je Sveti Duh »služabnik in služabnik iste ravni z angeli« in je podrejen Bogu Očetu in Sinu. Kiziški škof Evnomij je govoril o izvoru Duha »zaradi ukaza Očeta in delovanja Sina«. Nauki Makedoncev in Evnomijcev o Svetem Duhu so bili obravnavani na koncilu v Konstantinoplu leta 381, priznani kot heretični in anatemizirani.
V srednjem veku je zanimanje za Svetega Duha spodbujala polemika o filioque. Navsezadnje so različni pogledi na naravo spusta Svetega Duha postali eden od razlogov za Veliki razkol.
Delovanja Svetega Duha
Z vidika ortodoksnega krščanstva (ob priznavanju prvih veroizpovedi krščanstva, zlasti Niceno-Caregradskega "simbola" vere) je Sveti Duh skupaj z Očetom in Sinom Stvarnik nevidnih in vidnih svetov. -
Na začetku je Bog ustvaril nebo in zemljo. Zemlja je bila brezoblična in prazna, in tema je bila nad globino in Božji Duh je lebdel nad vodami.
Sveti Duh bo prišel nadte in moč Najvišjega te bo zasenčila; zato se bo sveto rojeno bitje imenovalo Božji Sin.
Na podoben način Sveti Duh spremeni svete darove: kruh in vino v Kristusovo telo in kri -
Takšni verski koncepti so povezani z dejanji Svetega Duha, kot so: krst s Svetim Duhom, sad Svetega Duha, darove Svetega Duha.
Krst s Svetim Duhom
Darovi so različni, a Duh je isti; in službe so različne, Gospod pa je en in isti; in dejanja so različna, a Bog je en in isti, vse dela v vsakem. Toda vsakomur je dana manifestacija Duha v korist. Enemu je dana po Duhu beseda modrosti, drugemu beseda spoznanja, po istem Duhu; vera drugemu, po istem Duhu; drugemu darove ozdravitev po istem Duhu; drugemu čudeži, drugemu prerokba, drugemu razločevanje duhov, drugemu jeziki, drugemu razlaga jezikov. Vse to dela isti Duh, ki deli vsakemu posebej, kakor mu je všeč.
Beseda "manifestacija" se nanaša na jasno predstavitev Sveti Duh prebivajo v novozaveznem verniku. Hkrati pa manifestacija darov ni odvisna od človeka, temveč od suverene volje Svetega Duha: »razdeliti vsakemu posebej, kakor želi«.
Sadje Svetega Duha
Sadovi Svetega Duha so kreposti, ki poleg truda osebe same zahtevajo sodelovanje Boga. Po razlagi Teofilakta Bolgarskega je »seme dano od nas, torej volja, a da bi postalo njegov sad, je odvisno od Boga«. Apostol Pavel jih imenuje v 5. poglavju poslanice Galačanom:
Sad Duha je ljubezen, veselje, mir, potrpežljivost, dobrota, usmiljenje, vera, krotkost, zmernost.
Vidne manifestacije Svetega Duha
Nova zaveza beleži naslednje vidne manifestacije Svetega Duha:
- V obliki goloba (Lk., Mat., Mk., Jn.). Ta epizoda, ki opisuje Gospodov krst, je edini možni zaplet v krščanski ikonografiji, ki je sprejemljiv - kot podoba Svetega Duha v obliki goloba, ki se spušča z nebes. To pomeni, da vse druge podobe goloba, ki niso povezane z zapletom Gospodovega krsta, ne prikazujejo Duha, ampak samo goloba.
- V obliki ognjenih jezikov (Dejanja).
- V obliki drugih jezikov, ko so ljudje, na katere se je spustil Sveti Duh, začeli govoriti v različnih jezikih, ki jih ti ljudje prej niso poznali (Apostolska dela).
Teologija Svetega Duha
- V evangelijih ga imenujejo očiščevalna moč (Mat.) in naslednik Jezusa Kristusa (Jn.).
- V pravoslavju, katolištvu in večini protestantskih veroizpovedi se o Svetem Duhu govori kot o neodvisni osebi Božanstva, ki je enotna z Bogom Očetom in Bogom Sinom, kar je bilo zabeleženo na II Ekumenskem koncilu
- V srednjeveškem misticizmu se je nauk o Svetem Duhu razvil kot simbol nove postkrščanske dobe - Dobe Svetega Duha (
Osebnost vsake osebe je integralna in je sestavljena iz treh komponent: telesa, duha in duše. So eno in medsebojno prepleteni. Pogosto se zadnja dva izraza zamenjujeta in se štejeta za tako. Toda Sveto pismo ločuje oboje, čeprav se v verski literaturi pogosto zamenjujeta. Od tod zmeda, ki vodi v dvome o tem vprašanju.
Koncept "duše" in "duha"
Duša je neotipljivo bistvo posameznika, zaprta je v njegovem telesu in je gonilna sila. Z njo lahko človek obstaja, zahvaljujoč njej pozna svet. Če ni duše, potem ne bo življenja.
Duh je najvišja stopnja človeške narave, privlači ga in vodi k Bogu. Po Svetem pismu je ravno njena prisotnost tista, ki človeka postavlja nad druga bitja v obstoječi hierarhiji.
Razlike med dušo in duhom
V ožjem smislu lahko dušo imenujemo horizontalni vektor človekovega življenja, povezuje njegovo osebnost s svetom, saj je območje občutkov in želja. Teologija svoja dejanja deli na tri vrstice: čuteče, zaželene in miselne. Z drugimi besedami, zanj so značilne misli, čustva, občutki, želja po doseganju cilja, želja po nečem. Lahko se odloči, četudi ni vedno prava.
Duh je navpična referenčna točka, ki se izraža v stremljenju k Bogu. Njegova dejanja veljajo za bolj čista, saj pozna strah pred Bogom. Teži k Stvarniku in zavrača zemeljske užitke.
Po teoloških naukih je mogoče sklepati, da nima samo človek duše, ampak tudi živali, ribe, žuželke, vendar je samo človek lastnik duha. To tanko mejo je treba razumeti in še bolje občutiti na intuitivni ravni. To bo pomagalo spoznanju, da duša pomaga duhu vstopiti v človeško telo, da bi ga izboljšal. Pomembno je tudi vedeti, da je človek ob rojstvu ali spočetju obdarjen z dušo. Toda duh je poslan ravno v trenutku kesanja.
Duša oživlja telo, podobno krvi, ki prodre v celice človeškega telesa in prodre v celotno telo. Z drugimi besedami, človek jo poseduje, kakor tudi telo. Ona je njegovo bistvo. Dokler človek živi, ostane duša v telesu. Ko ne more videti, čutiti, govoriti, čeprav ima vsa čutila. Neaktivni so, ker ni duše. Duh po svoji naravi ne more pripadati človeku, zlahka ga zapusti in se vrne. Če odide, potem oseba ne živi naprej. Toda duh oživlja dušo.