طبيعي طبيعي - اتجاه في الأدب والفن نشأ في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، مع تحديد القوانين الاجتماعية مع قوانين الطبيعة والسعي من أجل استنساخ دقيق للواقع ظاهريًا. المبدأ الفلسفي الرائد لفكر التنوير الأوروبي في القرنين السابع عشر والثامن عشر. بمعنى واسع - صورة للجانب الفسيولوجي القاسي للحياة والتفاصيل السادية والقاسية لشيء ما.

تعريف رائع

تعريف غير كامل ↓

الطبيعة

من اللات. natura - Nature) ، وهو اتجاه أدبي تطور في أوروبا والولايات المتحدة في الثلث الأخير من القرن التاسع عشر. استكشف المذهب الطبيعي الإنسان وحياته في المجتمع ، محاولًا إظهاره بشكل واقعي قدر الإمكان وإيلاء اهتمام خاص لتفاعل الإنسان والبيئة التي يعيش فيها. يرتبط اسم هذا الاتجاه بفكرة التشابه بين المجتمع والطبيعة: يمكن للكاتب دراسة المجتمع بنفس الطريقة التي يدرس بها عالم الطبيعة الطبيعة ، ويمكنه اكتشاف القوانين وإقامة الروابط. يعتقد ممثلو الطبيعة أن الطبيعة البشرية تحددها البيئة والمجتمع والبيئة. تتمثل إحدى المهام الرئيسية في لفت انتباه الجمهور إلى الظروف الرهيبة التي يعيشون فيها. الناس البسطاء، لإظهار كيف تكسر هذه الظروف نفسهم وتجعل حياتهم صعبة بشكل لا يطاق. حاول الكتّاب تقريب العمل قدر الإمكان من الشكل الوثائقي: لقد رفضوا استنباط الأخلاق والتفكير الفلسفي لصالح تصوير الحياة "تحت إملاء" الواقع. سمح هذا لأدب القرن التاسع عشر. توسيع نطاق الموضوعات والدوافع ، وإظهار طبقات جديدة من الواقع. كان مؤسس المذهب الطبيعي إي. زولا (مؤلف دورة روايات "روجون ماكوارت" ، والتي تضمنت: "رحم باريس" ، "جرمينال" ، "الأرض" ، "فخ" ، "نانا" ، إلخ. ، ما مجموعه 20 رواية). أظهر زولا في أعماله حياة الناس من الأسفل (على سبيل المثال ، رواية "جرمينال" تصور حياة عمال المناجم) أو طبق نفس الأسلوب الوثائقي الوصفي لإظهار اللاأخلاقية وانعدام الروحانية للمجتمع الراقي ("نانا") . حول زولا في سبعينيات القرن التاسع عشر تم تشكيل مدرسة طبيعية تضم E. de Goncourt (مؤلف روايات Germinie Lasserte والممثلة وآخرين ، والتي كتبها بالاشتراك مع شقيقه J. de Goncourt) ، و G. de Maupassant (الحياة ، صديقي العزيز) ، JC Huysmans ("هناك ، أدناه" ، "على العكس" ، "على غير هدى") ، أ. دوديت ("نابوب"). طور E. Zola نظرية المذهب الطبيعي ، المنصوص عليها في مجموعات "الرواية التجريبية" ، "الروائيون-الطبيعيون" ، إلخ. 1880s انهارت المدرسة الطبيعية. بدأ ممثلو المذهب الطبيعي في الظهور في بلدان أخرى - أ. هولز وج. هاوبتمان في ألمانيا ، وه. جارلاند وس. كرين في الولايات المتحدة الأمريكية. في إيطاليا ، ظهرت حركة مماثلة في الأدب - verismo. في روسيا ، لم يكن مصطلح "الطبيعية" مستخدمًا بشكل شائع ، على الرغم من ظهور اتجاهات مماثلة نحو الوصف الأكثر واقعية للواقع في أعمال ممثلي المدرسة الطبيعية.

تعريف غير كامل ↓

طبيعية

طبيعية

NATURALISM (من اللاتينية natura - Nature) هو اسم اتجاه في الأدب والفن الأوروبي نشأ في السبعينيات. القرن ال 19 وانتشر على نطاق واسع بشكل خاص في الثمانينيات والتسعينيات ، عندما أصبح N. في الواقع، العناصر الأساسية N. في الأدبيات كانت موجودة قبل ذلك بكثير ؛ بحلول الثمانينيات. لم يتلق هذا الاتجاه سوى الاسم والتبرير النظري الذي قدمه إميل زولا في كتاب "الرواية التجريبية" (1879) وفي مقالات عن المسرح. في المستقبل ، تحت مصطلح "N." تم دمج المفاهيم التي كانت غير متجانسة للغاية ومختلفة عن فكرة مؤسسيها ، ولا سيما Zola (انظر حول هذا في نهاية المقال). شرح اختيار المصطلح "N." لتحديد أسلوب أدبي جديد ، يبدأ زولا بتحديد نون من الواقعية (انظر). "يسألني الناس لماذا لست راضيًا عن كلمة" الواقعية "التي كانت مستخدمة منذ 30 عامًا؟ فعلت ذلك فقط لأن الواقعية آنذاك ضاقت الآفاق الفنية والأدبية. بدا لي أن كلمة "N. يوسع مجال المراقبة "(" الطبيعة في المسرح "). يتضمن هذا المجال موضوعات من مجال علم الأمراض وعلم وظائف الأعضاء ، الممنوع الآن على N. ، مشاكل العمل في مهنة معينة (Zola's Germinal ، على سبيل المثال). تقديم تعريف جديد للأسلوب الأدبي ، ومع ذلك ، يؤسس زولا كأساس لهذه الواقعية للحركة الأدبية ، والتي لعبت دورًا بارزًا في الأدب الفرنسي في القرن الثاني. نصف التاسع عشرفي. كان N. مرحلة أخرى في تطور النمط البرجوازي المذكور أعلاه في عصر أعلى ارتفاع لرأس المال الصناعي.
نهاية القرن التاسع عشر (لا سيما الثمانينيات) يمثل ازدهار وتقوية رأس المال الصناعي ، الذي يتطور إلى رأس مال مالي. وهذا يتوافق ، من ناحية ، مع مستوى عالٍ من التكنولوجيا واشتداد الاستغلال ، ومن ناحية أخرى ، مع نمو الوعي الذاتي والنضال الطبقي للبروليتاريا. تتحول البرجوازية إلى طبقة رجعية تقاتل قوة ثورية جديدة - البروليتاريا. تتأرجح البرجوازية الصغيرة بين هذه الطبقات الرئيسية ، وتنعكس هذه التقلبات في مواقف الكتاب البرجوازيين الصغار الذين انضموا إلى N. آر. المثقفون التقنيون ، الذي وجد تطبيقًا واسعًا لنفسه تحت هيمنة رأس المال الصناعي. تشارك في إدارة المؤسسات ، وأحيانًا حتى في قطاعات الاقتصاد بأكملها ، فهي تشارك في أرباحها (المساهمون). إن هؤلاء الممثلين للمثقفين الجدد ، القادمين من البرجوازية الصغيرة ، يتحولون من أعداء الأمس إلى حلفاء نشطين للرأسمالية. تسعى الطبقة العليا من المثقفين - أرستقراطيتها - مع البرجوازية إلى إثبات النظام الاجتماعي القائم نظريًا والدفاع عنه علميًا. كانت المتطلبات الرئيسية التي قدمها هؤلاء المثقفون إلى الأدب هي: الشخصية العلمية ، والموضوعية ، واللاسياسية باسم "الحقيقة الشاملة". كانت هذه النقاط الثلاث هي مطالب علماء الطبيعة ، والتي كانت تتعارض مع شاعرية الواقعية ، التي تشكلت كأسلوب برجوازي في عصر صراع شديد للرأسمال الصناعي من أجل هيمنته على بقايا "النظام القديم" ومعه الأخلاقي والداخلي. الأعراف الاجتماعية. بطبيعة الحال ، كانت متطلبات الحدة السياسية والالتزام بالمبادئ وحتى الميل إلى الأدب. كان شعار الصدق والدقة يعني فقط الرغبة في مزيد من الإقناع للمحتوى الأيديولوجي للأعمال ، وبالتالي لزيادة فعاليتها.
ولكن عندما تحقق البرجوازية هيمنتها ، وعندما تحل فترة قوتها الراسخة ، وفي نفس الوقت ، ازداد خطر البروليتاريا الثورية بشكل ملحوظ ، تتخذ أيديولوجية البرجوازية نبرة وقائية بحتة. يتم حشد العلم والفلسفة لإثبات حرمة وأبدية الأشكال الاجتماعية القائمة ، والإصلاحية ، التي يتم طرحها كحصن ضد النظرية الثورية للبروليتاريا وممارستها ، مبررة "علميًا". وبتكييفه مع مصالح الطبقة السائدة ، يصبح العلم أحد الأسلحة المفضلة في أيدي الأيديولوجيين البرجوازيين. ومن هنا جاء البيان ، وهو أكثر ما يميز N. ، أن الأدب يجب أن يكون على المستوى العلم الحديثيجب أن تكون مشبعة بالعلم. من الواضح أن علماء الطبيعة يؤسسون أعمالهم فقط على ذلك العلم الذي لا ينفي النظام الاجتماعي القائم. يضع علماء الطبيعة أساس نظريتهم المادية العلمية والطبيعية الآلية من نوع هيكل وسبنسر ولومبروسو ، ويكيفون عقيدة الوراثة مع مصالح الطبقة الحاكمة (يُعلن أن الوراثة هي سبب التقسيم الطبقي الاجتماعي ، مما يعطي مزايا لأكثر من واحد. الآخر) ، فلسفة الوضعية لأوغست كونت والطوباويين البرجوازيين الصغار (سان سيمون). أوغست كونت ، بعد الطوباويين ، يحدد علم الاجتماع وعلم وظائف الأعضاء. "يجب بلا شك تصنيف ظاهرة اجتماعية ، كظاهرة بشرية ، ضمن الظواهر الفسيولوجية" (Comte، Considerations sur les sciences et les savants). من خلال تعزيز الموقف القائل بأن الطبيعة البشرية تحدد الحياة الاجتماعية وتوفر المفتاح لفهم التاريخ ، يتوصل الوضعيون وعلماء الطبيعة الذين يتبنون فلسفة الوضعية إلى استنتاجات مثالية ، مثل الماديين الفرنسيين في القرن الثامن عشر. ولكن إذا كانت فلسفة الماديين من القرن الثامن عشر. كانت نظرة ثورية للعالم موجهة ضد النظام الإقطاعي النبيل المحتضر ، ثم الوضعية ، التي تعبر عن أيديولوجية البرجوازية التي تم تأسيسها والتي بدأت بالفعل في التعفن ، هي مناهضة للثورة بعمق. وهكذا ، فإن الصيغة المثالية "الآراء تحكم العالم" ، التي وصل إليها في نهاية المطاف الماديون الفرنسيون في القرن الثامن عشر والوضعيون ، تحتوي على محتوى اجتماعي مختلف تمامًا. بالنسبة للأول ، كانت هذه الصيغة شعار النضال من أجل حقوق "الطبقة الوسطى" ، ووضع "رأي" إلى روجو فوق الامتيازات الفطرية للأرستقراطيين. وبنفس الطريقة ، فإن المطالبة بنظام اجتماعي "يتوافق مع الطبيعة البشرية" كان مطلبًا لنظام اجتماعي جديد ليحل محل النظام الإقطاعي ، والذي تم الاعتراف به على أنه لا يتوافق مع "الطبيعة البشرية" للإنسان الجديد من البرجوازية. في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، في عصر الصراع الطبقي المتنامي ، عندما دخلت البروليتاريا إلى الساحة ، كانت هذه الشعارات ، التي استخدمتها البرجوازية الحاكمة ، تخدم أغراضًا رجعية تؤكد النظام الاجتماعي القائم. ن ، مثل فلسفته - الوضعية ، يغطي أيضًا أساسها المحدود الطبقي والمناهض للثورة بإشارات إلى "العلم الإيجابي" و "الموضوعية". وبهذا المعنى ، فإن مطالب الأدب "العلمي" التي طرحها علماء الطبيعة الفرنسيون هي أيضًا شعارات رجعية.
إن المطالبة بـ "العلمية" لها بالفعل خلفية إصلاحية محددة: في ظل المفهوم الواسع لـ "العلم" يكمن وجود كائن مشروط طبقي محدد للغاية. في عصر كان فيه تعريف ماركس بأنه "يجب البحث عن تشريح المجتمع المدني في اقتصاده" موجودًا بالفعل ، يبحث علماء الطبيعة عن تفسير لتاريخ التطور البشري في طبيعته وهم راضون عن المقارنات البيولوجية. كونه جزءًا من جبهة أيديولوجية موحدة موجهة ضد الحركة البروليتارية الثورية النامية ، فإن نون ، باسم كونه علميًا وقريبًا من الطبيعة ، يطرح مطلبًا بأن يكون الفن غير سياسي ، وهو ما يميزه بشدة. تبين أن الإعجاب بالطبيعة والعلم هو شكل من أشكال النضال بالنسبة لعلماء الطبيعة مع نظام معين من الآراء السياسية. بالإشارة إلى أوغست كونت ، تحدث زولا عن إنشاء سياسة علمية - "لا جمهورية ولا ملكية ، بل بشرية". يصبح العلم درعًا وسلاحًا ضد الثورة الوشيكة والصراع الطبقي المكثف. كتب زولا: "لا أريد ، مثل بلزاك ، أن أقرر ما يجب أن يكون عليه هيكل الحياة البشرية ، أن أكون سياسيًا أو فيلسوفًا أو عالمًا أخلاقيًا. سأكون راضيًا عن دور العالم ، وسأصور الواقع ، بينما أبحث عن أساساته الداخلية المخفية. على عكس الواقعيين - ممثلو أسلوب الطبقة الصاعدة ، الذين كان الكاتب بالنسبة لهم يحمل قناعات سياسية وأخلاقية معينة - يطالب منظرو المذهب الطبيعي برفض كامل للاستنتاجات السياسية والأخلاقية (زولا ، بلشيت). أنا لا أتطرق إلى موضوع تقييم النظام السياسي ، ولا أريد الدفاع عن أي سياسات أو ديانات. إن الصورة التي أرسمها هي تحليل بسيط لقطعة من الواقع ، كما هي ، "كتب إميل زولا في الرسومات التخطيطية لسلسلة روجون ماكوارت. بدلاً من تقييمات المؤلف للسياسة والأخلاق ، يجب أن يحدد الأدب مهامًا علمية بحتة ، ويجب أن يصبح جزءًا من علم وظائف الأعضاء ، وبنفس الأساليب التي يدرس بها الأخير التنظيم المادي للإنسان ، يجب أن يعرض ويدرس آلية المشاعر والعواطف ، "التاريخ الطبيعي للبشرية". يطبق علماء الطبيعة ميكانيكيًا طرق علم وظائف الأعضاء ، ويطلبون نفس الدقة في وصف البيئة والأحداث التي يحتاجها عالم وظائف الأعضاء في تجاربه. لكن هذه دقة التفاصيل ، ولكن ليس معنى الصورة الكاملة للواقع. لم تعد هذه الدقة أحد المتطلبات ، كما هو الحال مع الواقعيين ، فإنها تصبح الشعار الرئيسي لعلماء الطبيعة الذين يسعون جاهدين للتثبيت الفوتوغرافي للحقائق. يتميز علماء الطبيعة بدراسة منهجية للمواد الفنية. على سبيل المثال. درس زولا بعناية كل من البيئة التي كان ينوي أن يعكسها ، والعمل ، وظروف العمل وعملية العمل ذاتها ، وآلة وأداة العامل ("عمال مناجم الفحم" ، "الإنسان الوحش" ، إلخ). جعل بطل روايته مهندس سكك حديدية ("الرجل الوحش") ، يتعرف زولا تمامًا على عمله على قاطرة بخارية. يكرس الأخوان غونكور ، في وصفهما لمرض وموت جيرميني لاسيرتي ، الكثير من الوقت للعيادة ودراسة الأطروحات الطبية. وفقًا للتقارير السريرية ، يدرس إبسن جميع أعراض المرض المصور في الأشباح.
كانت كل من متطلبات الطبيعة "العلمية" وغير السياسية ، وكذلك متطلبات الدقة والموضوعية في إظهار الواقع ، على الرغم من الطبيعة غير السياسية الظاهرة ، ذات طبيعة سياسية للغاية بين علماء الطبيعة. استندت الدعاية الإصلاحية إلى سياسة "عالمية" و "علمية". هذا أمر مفهوم تمامًا ، لأنه "لا يمكن لشخص حي واحد أن يساعد ولكن يتخذ جانب هذه الطبقة أو تلك (بمجرد أن يفهم علاقتها) ، لا يسعه إلا أن يفرح بنجاح هذه الطبقة ، ولا يمكن إلا أن ينزعج من إخفاقاتها ، ولا يمكن لكن كن غاضبًا من أولئك الذين يعادون هذه الطبقة ، والذين يعيقون تطورها من خلال نشر وجهات النظر المتخلفة "(لينين). من خلال إظهار أوجه القصور في الواقع الحديث بشكل موضوعي وعلمي ، يأمل علماء الطبيعة الفرنسيون في التأثير على عقول الناس وبالتالي التسبب في تنفيذ سلسلة من الإصلاحات من أجل إنقاذ النظام الحالي من الثورة الوشيكة.
المنظر وزعيم الفرنسي N. ، صنفت Zola Flaubert ، br. جونكور وداوديت وعدد من الكتاب الآخرين الأقل شهرة. من أسلاف N. Zola المباشرين الواقعيين الفرنسيين: Balzac ، الذي "قدم طريقة الملاحظة والبحث التجريبي في الرواية" ، و Stendhal ، الذي أجرى "تجارب نفسية" على آلية الروح في عمله. لكن في الواقع ، لم يكن أي من هؤلاء الكتاب ، باستثناء زولا نفسه ، من علماء الطبيعة بالمعنى الذي فهم فيه زولا المنظر هذا الاتجاه. انضم إلى المذهب الطبيعي باعتباره أسلوب الطبقة الرائدة لبعض الوقت كتّاب كانوا غير متجانسين للغاية في كل من أسلوبهم الفني والانتماء إلى مجموعات طبقية مختلفة. من المميزات أن لحظة التوحيد لم تكن الطريقة الفنية ، ولكن على وجه التحديد الميول الإصلاحية لـ N.
بنفس القدر من الإبداع المناهض للثورة وإخوانه. جونكور. يطالب الفنانون بالموضوعية ، "دراسة مباشرة للطبيعة الحية والميتة" (مقدمة لـ "Manifestes et Prefaces") باسم تأسيس نظام اجتماعي معقول من قبل "أرستقراطيين الروح". إن كتّاب البرجوازية الريعية ، الذين دعموا أنفسهم ويعيشون حصريًا من خلال مصالح الأدب والفن ، اعتبر الغونكور أن التقسيم الطبقي للناس هو نتيجة لمواهبهم المختلفة - الاختلافات في الذكاء البشري. يعتبرون أن العمل الثوري للبروليتاريا هو نضال ضد الثقافة. في ظل "الموضوعية والعلمية" انعكاس الواقع يعني انعكاس النفس البشرية على أنها "ظاهرة طبيعية" ، مأخوذة بمعزل عن النضال الاجتماعي السياسي. تتميز طريقتهم الإبداعية بالتأمل السلبي ، وتحديد الأشكال المجمدة للكينونة من خلال منظور النظرة العالمية للبرجوازية الريعية الميسرة. بالنسبة لهم ، المحرك الوحيد لكل من العالم الداخلي للإنسان والعالم الخارجي هو سلسلة لا نهاية لها من الحقائق والانطباعات الصغيرة. بدءًا من المطالبة بأن يتوافق الفن تمامًا مع الطبيعة باسم "الموضوعية العلمية" ، توصل غونكور إلى رفض تام للموضوعية والعلم ، وللذاتية المثالية ، وللتأكيد كمعيار وحيد لمعرفة الإدراك الحسي. ش. أصبح غونكورس المبادرين لأسلوب أدبي جديد - الانطباعية. تشكل قمة الحرف N. الفرنسي عمل زولا. يُنظر إلى أكبر أعماله - سلسلة Rougon-Macquart - على أنه صورة عامة لإظهار قوانين الوراثة ، باعتباره "تاريخًا طبيعيًا" لعائلة واحدة. يجب أن يحدد علم وظائف الأعضاء النفس ممثلينفي الرواية. ترجع جميع أفعالهم تقريبًا إلى الوراثة (إدمان الكحول) ، وهو ما يشرح زولا أيضًا التطلعات الثورية لأبطاله ("عمال مناجم الفحم"). ينشر عدد من أعماله وجهات نظر سياسية معينة ، ويعلن أفكار الجمهورية الديمقراطية في The Career of the Rougons و The Belly of Paris ، التصنيع الرأسمالي في سعادة السيدات والمال. رواياته الاجتماعية ، التي يحاول فيها زولا أيضًا استبدال علم الاجتماع بعلم وظائف الأعضاء ، مشبعة بالراديكالية البرجوازية الصغيرة والإصلاحية. تحتل أفكار الإصلاحية في آخر أعمال الكاتب المكانة الرئيسية ، مما يدفع حتى في الخلفية بنظرية الوراثة ، التي تلعب هنا دورًا ثانويًا فقط. هذه هي سلسلته المعادية لرجال الدين "المدن" ، سلسلة "الأناجيل" غير المكتملة ، والتي منها رواية "العمل" هي أقصى برنامج اجتماعي - سياسي للإصلاحية البرجوازية الصغيرة ، والتي تعزز التعاون السلمي للعمل ورأس المال تحت القيادة. من المثقفين التقنيين. إن مبشر "الموضوعية" واللاسياسية في أعماله يكشف بوضوح شديد ومغرضة عن عقيدته السياسية.

بالنسبة لأتباع ورسومات N. ، فإن التعرف الجزئي فقط على مجمع المتطلبات التي طرحها منظرو الطبيعة الطبيعية هو سمة مميزة. باتباع أحد مبادئ هذا الأسلوب ، فإنهم ينفون عن الآخرين ، ويختلفون بشكل حاد عن بعضهم البعض ، ويمثلون اتجاهات اجتماعية مختلفة وأساليب فنية مختلفة. قبل عدد من شخصيات ن. هذا ما فعله "علماء الطبيعة الألمان الأوائل" المرتبطين ارتباطًا وثيقًا بالجناح الانتهازي للاشتراكيين الديموقراطيين الألمان. (كريتسر ، بار ، إرنست ، برونو بيل ، فيلهلم بيلشي وآخرين). من المثير للاهتمام أن نلاحظ هنا أن الإصلاحية الاشتراكية الألمانية تتعلم من الإصلاحية البرجوازية الفرنسية. بعد ذلك ، غرق العديد من ممثليها ، مع تطور الصراع الطبقي ، في ثورة مضادة مباشرة. يستمر الأدب الفاشي الاجتماعي الحديث أيضًا في أن يكون مستوحى من كل من الطريقة الإبداعية ووجهات النظر الاجتماعية والسياسية لن. تحت علامة زولا إبداع منشئ ما يسمى ب. رواية الإنتاج - بيير أمبا. يمكن أيضًا اعتبار رواية الإنتاج الوريث المباشر للرواية الطبيعية ، ولكنها في نفس الوقت انتقلت بالفعل إلى جودة جديدة. إن فتن الشيء ، الآلة ، الآلة ، الذي حدث بالفعل في الرواية الطبيعية ، يحتل المكان الرئيسي هنا ، يدفع الشخص إلى الخلفية. لقد تم إبراز الطلب على الاستخدام الرشيد للآلات من خلال ترشيد الإنتاج وتحسين الظروف المعيشية للعمال وتسهيل عملهم. يقبل Amp تمامًا النظام الرأسمالي الحديث ؛ مغني على مستوى عالٍ من التكنولوجيا ، فهو يجمع بين الإصلاحية والدعاية من أجل ترشيد الإنتاج ، ويحارب من أجل تحسين الاقتصاد الرأسمالي ، والذي يعتبر أنه من الضروري تقويته لإنشاء عالم طبقي من خلال إجراء "استغلال معقول" العمال.
تحت علامة الانحلال ، والتقارب مع الانطباعية ، والتطور الإضافي لـ N. Arose في ألمانيا بعد فترة وجيزة من فرنسا ، كانت الطبيعة الألمانية في الغالب أسلوبًا بورجوازيًا صغيرًا. هنا ، يؤدي تفكك البرجوازية الصغيرة البطريركية واشتداد عمليات الرسملة إلى خلق المزيد والمزيد من كوادر المثقفين ، الذين لا يجدون دائمًا منفعة لأنفسهم بأي حال من الأحوال. المزيد والمزيد من خيبة الأمل من قوة العلم تخترق وسطهم. تدريجيا ، تبددت الآمال في حل التناقضات الاجتماعية في إطار النظام الرأسمالي. إذا تم إجراء تحول في مجال الفلسفة من الوضعية إلى المثالية والذاتية لماخ ، فإن التطوير الإضافي للطريقة التجريبية ، المنقولة ميكانيكيًا إلى الأدب ، كان يجب أن يؤدي إلى إنشاء الإحساس باعتباره المعيار الوحيد للحقيقة الفنية - إلى انطباعية. الألمانية N. ، وكذلك N. في الأدب الاسكندنافي ، هي بالكامل مرحلة انتقالية من N. إلى الانطباعية. وهكذا ، اقترح المؤرخ الألماني الشهير لامبريخت ، في كتابه تاريخ الشعب الألماني ، تسمية هذا النمط "الانطباعية الفسيولوجية". يستخدم هذا المصطلح أيضًا من قبل عدد من مؤرخي الأدب الألماني. في الواقع ، كل ما تبقى من النمط الطبيعي كما نعرفه في فرنسا هو تقديس لعلم وظائف الأعضاء. لا يحاول العديد من كتاب الطبيعة الألمان إخفاء نزعتهم. هذا ينطبق بشكل خاص على الدراما الطبيعية ، والتي هي إشكالية في المقام الأول. في وسطها ، عادة ما يتم طرح بعض المشكلات ، الاجتماعية أو الفسيولوجية ، والتي يتم تجميع الحقائق التي توضحها حولها (إدمان الكحول في Hauptmann's Before Sunrise ، والوراثة في أشباح إبسن ، وما إلى ذلك).
مؤسسو الألمانية N. (أو "الانطباعية الفسيولوجية") هم A.Goltz و F. Shlyaf. تم تحديد مبادئهم الرئيسية في كتيب Goltz's Art ، حيث ينص Goltz على أن "الفن يميل إلى أن يصبح طبيعة مرة أخرى ، ويصبح طبيعة وفقًا للظروف الحالية للتكاثر و تطبيق عملي". كما تم إنكار تعقيد الحبكة. مكان الرواية الفرنسية المليئة بالأحداث (زولا) تحتلها قصة أو قصة قصيرة ، فقيرة للغاية في الحبكة. يتم إعطاء المكان الرئيسي هنا للنقل المضني للحالات المزاجية والأحاسيس المرئية والسمعية. تم استبدال الرواية أيضًا بمسرحية وقصيدة ، والتي عاملها علماء الطبيعة الفرنسيون بشكل سلبي للغاية على أنهم "نوع من الفن الترفيهي". يتم إيلاء اهتمام خاص للدراما (إبسن ، هاوبتمان ، جولتز ، شلياف ، زودرمان ، إلخ) ، حيث يتم أيضًا رفض العمل المتطور بشكل مكثف ، ولا يتم تقديم سوى كارثة وتثبيت لتجارب الشخصيات ("نورا" ، "أشباح" "،" قبل الشروق "،" ماستر إيلز "، إلخ.). في المستقبل ، تولد الدراما الطبيعية من جديد في دراما انطباعية ورمزية.
وبالتالي. آر. يتطور الأسلوب الذي ابتدعته البرجوازية والمثقفون البرجوازيون في أوجها إلى نقيضه في عصر انحطاط الرأسمالية واشتداد الصراع الطبقي - الانطباعية والرمزية ، التي تؤكد الأسلوب الذاتي في الأدب ، وأولوية الذات. الإدراك والخيال.
في النقد الأدبي البروليتاري ، مصطلح "ن." يشير إلى إتقان أيديولوجي وفني غير كافٍ لموضوع الصورة ، وهو ما يتضح بشكل خاص في التغطية السطحية للعمليات الاجتماعية واستبدال صورتها بلحظات بيولوجية (ما يسمى "بيولوجية"). يُشار إلى وفرة التفاصيل التي تحجب الصورة التركيبية للحياة ، وغياب التعميمات الفنية كسمات مميزة لـ N. في الطريقة الفنية. كأمثلة على الانهيارات الطبيعية ، تم الاستشهاد بأعمال بانفيروف وشولوخوف في الفترة الأولى من عملهم وما إلى ذلك. فهرس:
Mikhailovsky NK، Works، vol. VI، St. Petersburg، 1883 (مقالة "رواية تجريبية") ؛ Arseniev K. K.، Critical Studies، vol. II، St. Petersburg، 1888 ؛ Boborykin P. D. ، تطور الرواية في الغرب ، سانت بطرسبرغ ، 1890 ؛ سافوزو ديفيد ، الواقعية والطبيعية ، موسكو ، 1891 ؛ ماتسا آي ، الأدب والبروليتاريا في الغرب ، م. ، 1927 ؛ زولا إي ، رواية تجريبية ، فيستنيك إيفروبى ، 1879 ، التاسع ؛ نفسه ، المذهب الطبيعي في المسرح ؛ بليخانوف جي في ، حول تطوير النظرة الأحادية للتاريخ (عدة طبعات) ؛ لافارج ب. ، "المال" بقلم إميل زولا ، مجلة. "التراث الأدبي" ، م ، 1932 ، العدد 2 ؛ Mering F. ، الأدب العالمي والبروليتاريا ، M. ، 1924 ؛ فريتش في إم ، مقال عن تطور الآداب الغربية ، أد. الرابعة ، خاركوف ، 1930 ؛ Valentin V.، Der Naturalismus und seine Stellung in der Kunstentwicklung، Kiel، 1891؛ باب ج. ، دير Naturalismus ، في المجلد. "Das deutsche Drama" ، hrsg. الخامس. R. F. Arnold، Munchen، 1925؛ Gunther M. ، Die soziologischen Grundlagen des naturalistisch. Dramas der jungsten deutschen Vergangenheit، Diss.، Lpz.، 1912؛ Benoist-Hanappier L.، Le Drame naturaliste en Allemagne، P.، 1905؛ Brunetiere ، F. ، Le roman naturaliste ، P. ، 1883 ؛ Leppla R. ، Naturalismus ، في Reallexikon der deutschen Literaturgeschichte ، hrsg. الخامس. P. Merker u. و. ستاملر ، ب. الثاني ، برلين ، 1926-1928 ؛ Konig R. ، Die naturalistische asthetik in Frankreich und ihre Auflosung، Lpz.، 1931.

الموسوعة الأدبية. - 11 طنا م: دار النشر التابعة للأكاديمية الشيوعية ، الموسوعة السوفيتية، خيالي. حرره في إم فريش ، إيه في لوناشارسكي. 1929-1939 .

طبيعية

(من اللاتينية ناتورا - الطبيعة) ، اتجاه أدبي تطور في أوروبا والولايات المتحدة في الثلث الأخير من القرن التاسع عشر. استكشف المذهب الطبيعي الإنسان وحياته في المجتمع ، محاولًا إظهاره بشكل واقعي قدر الإمكان وإيلاء اهتمام خاص لتفاعل الإنسان والبيئة التي يعيش فيها. يرتبط اسم هذا الاتجاه بفكرة التشابه بين المجتمع والطبيعة: يمكن للكاتب دراسة المجتمع بنفس الطريقة التي يدرس بها عالم الطبيعة الطبيعة ، ويمكنه اكتشاف القوانين وإقامة الروابط. يعتقد ممثلو الطبيعة أن الطبيعة البشرية تحددها البيئة والمجتمع والبيئة. تتمثل إحدى المهام الرئيسية في لفت انتباه الجمهور إلى الظروف الرهيبة التي يعيش فيها الناس العاديون ، لإظهار كيف تحطم هذه الظروف نفسهم وتجعل حياتهم صعبة بشكل لا يطاق. حاول الكتّاب تقريب العمل قدر الإمكان من الشكل الوثائقي: لقد رفضوا استنباط الأخلاق والتفكير الفلسفي لصالح تصوير الحياة "تحت إملاء" الواقع. سمح هذا لأدب القرن التاسع عشر. توسيع نطاق الموضوعات والدوافع ، وإظهار طبقات جديدة من الواقع. كان مؤسس المذهب الطبيعي E. زولا(مؤلف سلسلة روايات "روجون ماكوارت" ، والتي تضمنت: "رحم باريس" ، "جرمينال" ، "الأرض" ، "فخ" ، "نانا" ، إلخ ، ما مجموعه 20 رواية). أظهر زولا في أعماله حياة الناس من الأسفل (على سبيل المثال ، رواية "جرمينال" تصور حياة عمال المناجم) أو طبق نفس الأسلوب الوثائقي الوصفي لإظهار اللاأخلاقية وانعدام الروحانية للمجتمع الراقي ("نانا") . حول زولا في سبعينيات القرن التاسع عشر تم تشكيل مدرسة طبيعية تضم E. de Goncourt (مؤلف روايات Germinie Lasserte والممثلة وآخرين ، والتي كتبها بالاشتراك مع شقيقه J. جونكور)، أين موباسان("الحياة" ، "صديقي العزيز") ، جيه كيه هويسمانز ("هناك ، أدناه" ، "على العكس من ذلك" ، "المصب") ، أ. دود("شخص ذو ثروة"). طور E. Zola نظرية المذهب الطبيعي ، المنصوص عليها في مجموعات "الرواية التجريبية" ، "الروائيون-الطبيعيون" ، إلخ. 1880s انهارت المدرسة الطبيعية. بدأ ممثلو المذهب الطبيعي في الظهور في بلدان أخرى - أ. هولتز وج. هاوبتمانفي ألمانيا ، و H. Garland و S. Crane في الولايات المتحدة الأمريكية. في إيطاليا ، ظهرت حركة مماثلة في الأدب - verismo. في روسيا ، لم يكن مصطلح "الطبيعية" مستخدمًا بشكل شائع ، على الرغم من ظهور اتجاهات مماثلة نحو الوصف الأكثر واقعية للواقع في أعمال الممثلين مدرسة طبيعية.
ترتبط المقدمات الفلسفية للمذهب الطبيعي بالوضعية ، خاصة مع نظريات O. Comte حول الدراسة "البيولوجية" للمجتمع وتحديد مراحل معينة في تطوره (تمامًا كما هو الحال في تطور كائن حي). أدى تشبيه عمل فني بمطروحة علمية إلى حقيقة أن القيمة الرئيسية لعلماء الطبيعة في العمل الأدبي أصبحت معرفية ، وهي معلومات يمكن الحصول عليها منه عن الناس والمجتمع. كان فعل المتعة الجمالية معادلاً لفعل المعرفة. في الوقت نفسه ، لم يدرج الكاتب ، كعالم ، أفكاره ومعتقداته في العمل. في الأدب ، يمكن تسمية رواد المذهب الطبيعي بـ Chanfleury ، L.E Duranty ، G. فلوبير.

الأدب واللغة. الموسوعة المصورة الحديثة. - م: روزمان. تحت إشراف الأستاذ. جوركينا أ. 2006 .

طبيعية

الطبيعةانظر الواقعية.

الموسوعة الأدبية: قاموس المصطلحات الأدبية: في مجلدين / تم تحريره بواسطة N. Brodsky ، A. Lavretsky ، E. Lunin ، V. Lvov-Rogachevsky ، M. Rozanov ، V. Cheshikhin-Vetrinsky. - م ؛ L: دار النشر L. D. Frenkel, 1925

شاهد ماهية "المذهب الطبيعي" في القواميس الأخرى:

- (من lat. naturalis ، الطبيعية ، الطبيعة الطبيعية) أي فلسفة. وهو مفهوم يعتبر الطبيعة مبدأ واحدًا عالميًا لشرح كل ما هو موجود ، باستثناء كل شيء "خارق للطبيعة". وفقًا لـ I. Kant ، فإن N. هو اشتقاق كل شيء ... ... موسوعة فلسفية

الطبيعة

1) اتجاه في الأدب والفن الأوروبي والأمريكي في الثلث الأخير من القرن التاسع عشر. (المنظر ورئيس الاتجاه - E. Zola ؛ الأخوان E. و J. Goncourt ، A. Holz ، G. Hauptmann ، S. Crane ، F. Norris ، K. Lemonnier - in Literation؛ A. Antoine، O. Brahm - في المسرح). تحت تأثير الأفكار الوضعية ، سعى إلى إعادة إنتاج "موضوعية" نزيهة للواقع ، وشبه المعرفة الفنية بالمعرفة العلمية. لقد انطلق من فكرة الأقدار الكامل للقدر ، والإرادة ، والعالم الروحي للإنسان من خلال البيئة الاجتماعية ، وطريقة الحياة ، والوراثة ، وعلم وظائف الأعضاء. الاتجاه الأيديولوجي غير متجانس: الاتجاهات الاجتماعية النقدية والديمقراطية والاشتراكية جنبا إلى جنب مع سمات الانحطاط. 2) المعنى غير الصارم - نسخ جوانب الحياة البغيضة (غالبًا الأساسية) ، وزيادة الاهتمام بالمظاهر الفسيولوجية ، والجنسية بشكل أساسي ، للطبيعة البشرية. - (الطبيعة الفرنسية ، من اللاتينية Naturalis - طبيعي ، طبيعي) في الفلسفة ، نظرة إلى العالم ، بموجبها تعمل الطبيعة كمبدأ واحد وعالمي لشرح كل ما هو موجود ، باستثناء كل شيء خارج عن الطبيعي ، "خارق للطبيعة". إنها سمة لبعض أنواع المادية ، والتيارات التي تمنح الطبيعة رسومًا متحركة متأصلة في جوهرها (عموم النفس) والروحانية (وحدة الوجود). في علم الاجتماع ، هو متأصل في النظريات التي تشرح تطور المجتمع من خلال عوامل طبيعية مختلفة - الظروف المناخية ، والبيئة الجغرافية ، والخصائص البيولوجية والعرقية للناس ، وما إلى ذلك. كانت المذهب الطبيعي أحد المبادئ الرئيسية للفكر التربوي الأوروبي في القرنين السابع عشر والثامن عشر. قرون. (مفاهيم "الإنسان الطبيعي" ، المجتمع الطبيعي ، الأخلاق الطبيعية ، القانون الطبيعي ، إلخ).

ماذا حدث الطبيعة, الطبيعةهذا هو معنى الكلمة الطبيعة، أصل (أصل اسم) الطبيعة، المرادفات ل الطبيعة، نموذج (أشكال الكلمات) الطبيعةفي قواميس أخرى

النموذج ، أشكال الكلمات الطبيعة- نموذج مكثف كامل حسب أ. أ. زالزنياك

2. تصوير واقعي للحياة ، الحياة اليومية مع الاهتمام الشديد بالتفاصيل. تتميز بعض أفلام هذا المخرج بـ n. طبيعي - 1) متعلق بالطبيعة ؛ 2) المذهب الطبيعي 2 (صور طبيعية للحياة اليومية).

الطبيعة- قاموس أكاديمي صغير للغة الروسية

المذهب الطبيعي

لكن، م.

اتجاه في الأدب والفن نشأ تحت تأثير العلوم الطبيعية (في الثلث الأخير من القرن التاسع عشر) وتميز بالسعي إلى إعادة إنتاج موضوعية للواقع والعلاقات الإنسانية.

الاسم الأصلي للاتجاه الواقعي في الأدب الروسي ؛ مدرسة طبيعية.

في خرافات كريلوف ، يصبح الهجاء فنيًا تمامًا ؛ تصبح المذهب الطبيعي سمة مميزة لشعره.بيلينسكي ، نظرة على الأدب الروسي 1847

التركيز المتعمد على التفاصيل الخارجية ، والتصوير التفصيلي المبالغ فيه للجوانب المظلمة والقاتمة للواقع ، والقسوة ، والعنف ، وما إلى ذلك.

(من lat. naturalis - طبيعي ، طبيعي)

الطبيعة- قاموس مترجم للكلمات الأجنبية للغة الروسية

المذهب الطبيعي

الطبيعة

(lat. naturalismus ، من lat. natura ، بنهاية يونانية). اعتقاد يتم فيه تبجيل قوى الطبيعة ؛ عبادة عامة للطبيعة. في الفن: التقليد الأعمى للطبيعة ، دون اختلاط المثالية ، الواقعية المفرطة.

هذا هو مطلب حياة تتفق مع قوانين الطبيعة ، وتطور الدوافع الطبيعية ، وكذلك محاولة فلسفية لشرح مفاهيم الأخلاق من خلال القدرات الطبيعية البحتة ، والدوافع ، والغرائز ، وصراع المصالح (المتشائمون ، الرواقيون ، روسو ، كونت ، ماركس ، نيتشه). في علم الاجتماع الحديث ، هناك مفهومان متعارضان عن المذهب الطبيعي: أ) مفهوم قائم على فكرة الاعتراف بالعوامل الفيزيائية أو البيولوجية كقوى تشكيل رئيسية في التاريخ ، في تطور المجتمع ؛ ب) مفهوم يقوم على فكرة الاعتراف بالشيء الاجتماعي على أنه طبيعي - ما يسمى "بالطبيعة الثالثة" ، نشأت من الطبيعة الفيزيائية والطبيعة البيولوجية ، ولكن لا يمكن اختزالها بالنسبة لهم. يقلل المفهوم الأول للمذهب الطبيعي في علم الاجتماع الظواهر الاجتماعية إلى بيولوجية أو فيزيائية (الاختزال). المفهوم الثاني للمذهب الطبيعي في علم الاجتماع ، كونه تطورًا لأفكار إميل دوركهايم ، هو الأساس لنظرية الطبيعية الاجتماعية التي طورها العالم الأوكراني أ.ن.كوستينكو.

الطبيعية الجماليةيطلب من الفنان أن يكون عمله استنساخًا حقيقيًا غير مثالي للواقع.

طبيعي- بروح المذهب الطبيعي ، وفقًا للطبيعية ؛ في وئام مع الطبيعة ، وفية للطبيعة. المذهب الطبيعي هو استعارة البيانات من الأنثروبولوجيا والعلوم الطبيعية في الفلسفة ، وتستخدم لحل المشكلات الفلسفية مثل العلاقة بين الروح والجسد ، وظاهرة الوعي ، وتوضيح طبيعة العقل ، وما إلى ذلك. يأتي الاقتراض من التخصصات العلمية التالية: الفسيولوجيا العصبية ، وعلم اللغة النفسي ، وعلم النفس المعرفي ، ومحاكاة الذكاء الاصطناعي.

الطبيعية الوجودية، الذي يناقش أسئلة حول ما هو موجود أو غير موجود في العالم. الأطروحة المركزية للطبيعة الأنطولوجية هي عبارة مثل "كل شيء موجود له صفة معينة أ" حول ما هو موجود (نسخة إيجابية) وبيان مثل "الكائنات التي لها صفة ب غير موجودة" حول ما هو غير موجود (نسخة سلبية) . تشمل المتغيرات الإيجابية للطبيعة الوجودية العديد من أشكال المادية والمادية.

المذهب الطبيعي المعرفييناقش مصدر المعرفة الكامنة وراء الاعتقاد. المذهب الطبيعي المعرفي له نوعان - الخارجية والداخلية ، والتي تختلف في تفسير مصدر الحالات العقلية. من وجهة نظر الخارجية ، فإن سبب تمثيلاتنا هي مواضيع خارجية بالنسبة لنا. بالنسبة للداخلي ، لا توجد أشياء أو كيانات خارجية تقع خارج دماغ الموضوع وكل الأفكار حول العالم هي نتيجة حالات عقلية. كلا الإصدارين من المذهب الطبيعي المعرفي ينكران إمكانية وجود معرفة مسبقة.

الطبيعية الدلالية

الطبيعية الدلاليةيصف عملية تكوين المعنى والميزات التي تميز الجمل ذات المعنى عن الجمل التي لا معنى لها. جوهر المذهب الطبيعي الدلالي هو التأكيد على أن العبارات الفلسفية حول اللغة التي لها قيمة معرفية يجب أن تصاغ في العلوم الطبيعية. المذهب الطبيعي الدلالي له إصدارات قوية وضعيفة. تطرح نسخة قوية من المذهب الطبيعي مطلب الاختزال المنطقي ، والذي بموجبه يجب تقليل جميع الأحكام ذات المغزى إلى أحكام العلوم الطبيعية ، وخاصة الفيزياء ، والتي ستضمن التجانس المصطلحي والمنهجي والوحدة. تهدف نسخة ضعيفة من المذهب الطبيعي الدلالي إلى تطوير طريقة لرسم خط بين المجالين التجريبي والنظري في النظرية العلمية.

المذهب الطبيعي المنهجي

المذهب الطبيعي المنهجي، في إطاره يتم مناقشة الأساليب المقبولة في الفلسفة. المذهب الطبيعي المنهجي له إصدارات ضعيفة وقوية. تؤكد نسخة قوية من المذهب الطبيعي المنهجي أن الأساليب العلمية الطبيعية المستخدمة في العلوم الطبيعية فقط هي المقبولة في الفلسفة ، لأنها وحدها تؤدي إلى طريق موثوق به إلى المعرفة. غالبًا ما تتم صياغة هذا الإصدار كشرط لاستبعاد التفسير الغائي من الاعتبار العلمي لصالح التفسير السببي.

النسخة الضعيفة من الطبيعية المنهجية هي نوع مختلف من الادعاء بأنه لا توجد حدود واضحة بين مختلف العلوم الطبيعية. نظرًا لعدم وجود حدود صارمة ، وفقًا لعلماء الطبيعة المنهجي ، من الممكن نقل طرق العلوم الطبيعية إلى مجال العلوم الإنسانية. يستبعد كلا الإصدارين من المذهب الطبيعي المنهجي إمكانية الفلسفة المتعالية والبحث في مجال نظرية المعرفة التي تتجاوز العالم المادي. من الأمثلة البارزة على العلموية برنامج تطبيع نظرية المعرفة كوين: "نظرية المعرفة ، أو شيء من هذا القبيل ، تصادف أنها جزء من علم النفس وبالتالي علم طبيعي. هي تدرس ظاهرة طبيعيةمثل موضوع مادي بشري ".

معاداة المذهب الطبيعي

مناهضة الطبيعة الوجوديةيعارض اختزال جميع العمليات إلى العمليات السببية ، مشيرًا إلى أفعال الإرادة الحرة والنشاط الإبداعي للشخص.

مناهضة الطبيعة المعرفيةيدافع عن الحق في وجود نظريات بديلة (غير طبيعية) للمعرفة.

معاداة الطبيعة الدلاليةيؤكد مغزى فئة معينة من العبارات التي تتعلق بوصف الحالة العقلية للموضوع ، والتي لا يمكن اختزالها للغة المادية.

منهجية مناهضة طبيعيةيثير التساؤل حول مقبولية استخدام بيانات العلوم الطبيعية لحل المشكلات الفلسفية ، لأن الأساليب العلمية الطبيعية لا تضمن معرفة موثوقة.

انتقاد المذهب الطبيعي

1. عكس الذات. المذهب الطبيعي في حد ذاته غير علمي وبالتالي ليس له أساس جيد. يمكن أن تكون حجة المرجع الذاتي معقدة بسبب المنطق الإضافي القائل بأن مبادئ المذهب الطبيعي ليست بديهية ، وبالتالي لا ينبغي الحكم عليها كأحكام معينة ، ولكن كأحكام احتمالية.

2. إمكانية اتباع نهج بديلة. نظرًا لأن المذهب الطبيعي غير موثوق ، فإن المؤشرات الطبيعية لمجالات وجوانب النشاط البشري المتاحة للدراسة لا تمنع الأساليب البديلة. هذه الفجوة في أساس المذهب الطبيعي هي ثغرة ليس فقط بالنسبة للطرق الفلسفية البديلة المشروعة - الميتافيزيقيا التأملية ، التأمل الذاتي ، العقلية ، الوجودية ، ولكن أيضًا للباطنية والتصوف والروحانية.

3. المعيارية. وفقًا للمذهب الطبيعي ، فإن حل المشكلات الفلسفية ممكن فقط على أساس بيانات العلوم الطبيعية. ولكن إذا كانت المشكلات المعرفية مشكلات علمية ، فلا ينبغي للفلاسفة أن يتدخلوا في حل هذه المشكلات.

4. مفارقة هوسرل. يؤدي التبرير غير الكافي للمذهب الطبيعي إلى النسبية: تحدد بنية دماغنا نوع منطقنا ، أي طريقتنا في استخلاص النتائج. لذلك ، قد يكون محتوى بعض الافتراضات صحيحًا بالنسبة لنوع واحد من الدماغ وكاذب بالنسبة لنوع آخر. تُعرف هذه العبارة بمفارقة هوسرل: "تعتقد نظرية المعرفة المتجنس أن عليها إيجاد لغة أساسية أو" مخطط فكري "أساسي يتم تلقيه هنا والآن ويجب علينا قبولها قبل أن نتمكن من تبريرها"

5. التحميل النظري للغة والملاحظات. من مهام عالم الطبيعة وصف مجال الظواهر العقلية بمصطلحات علمية ، دون الرجوع إلى "الروحاني". تتضمن مفردات عالم الطبيعة مصطلحات مثل "المعلومات" ، "المعنى" ، "التمثيل" ، "السمات". ومع ذلك ، فإن تعريف هذه المصطلحات يعني الموضوع ، وتمثيله وفهمه ، وإعدادات الهدف. تشير المعلومات إلى وجود قناة إرسال وجهاز فك التشفير ، والتي تُفهم ، فيما يتعلق بموضوع الإنسان ، على أنها أعضاء الإحساس والوعي. يعتمد المعنى على استخدام الكلمة في الكلام ، والتمثيل ممكن حيث يكون التفسير والفهم ممكنًا ، والعلامة هي علامة لشخص ما. وهكذا ، يفشل عالم الطبيعة في تجنب المصطلحات العقلية.

ملاحظات

الروابط

• Kanarsh G. Yu. العدالة الاجتماعية من وجهة نظر الطبيعية والطوعية
• Kostenko A. N. الثقافة والقانون - في مواجهة الشر. - كييف: أتيكا ، 2008. - 352 ص. (في الأوكرانية).

مؤسسة ويكيميديا. 2010.

شاهد ما هو "المذهب الطبيعي (الفلسفة)" في القواميس الأخرى:

- (من lat. naturalis ، الطبيعية ، الطبيعة الطبيعية) أي فلسفة. وهو مفهوم يعتبر الطبيعة مبدأ واحدًا عالميًا لشرح كل ما هو موجود ، باستثناء كل شيء "خارق للطبيعة". وفقًا لـ I. Kant ، فإن N. هو اشتقاق كل شيء ... ... موسوعة فلسفية

- (من lat. natura Nature) اسم اتجاه في الأدب والفن الأوروبي نشأ في السبعينيات. القرن ال 19 وانتشر على نطاق واسع بشكل خاص في الثمانينيات والتسعينيات ، عندما أصبح N. بالمعنى الدقيق للكلمة ، فإن العناصر الرئيسية لـ N. في ... ... الموسوعة الأدبية

الطبيعية والوسطية الثقافية- الطبيعة والتوسط الثقافي هما برنامجان بحثيان رائدان في العلوم الاجتماعية والإنسانية. من الناحية الجينية ، شكل البرنامج البحثي الأول للعلوم الاجتماعية في العصر الجديد نموذجًا ومعايير الطبيعة العلمية لعلوم المجتمع على غرار ... موسوعة علم المعرفة وفلسفة العلوم

- (من اليونانية phileo love ، والحكمة صوفيا ، والفلسفة حب الحكمة) شكل خاص من الوعي الاجتماعي ومعرفة العالم ، وتطوير نظام للمعرفة حول المبادئ والأسس الأساسية للوجود البشري ، حول الأساسيات الأكثر عمومية ... ... موسوعة فلسفية

بمعنى عام ، الفلسفة تأملات في الدين. مع هذا الفهم ، فإن F.r. يتم تمثيله بالعديد من الاتجاهات والأعمال والأحكام المختلفة التي تم التعبير عنها على مدى أكثر من ألفي عام من تاريخ الفلسفة. يمكن أن يكون محتواها وقياس حداثة ... موسوعة فلسفية

تعاليم الفيلسوف الروسي نيكولاي فيدوروف. خلال حياته ، تجنب إن إف فيدوروف الشهرة وعدم الرغبة في الحصول على أموال مقابل كتاباته ، ونشر مقالاته بأسماء مستعارة أو لم يطبعها على الإطلاق ، مما أعطاها قراءتها بخط اليد. الاسم ...... ويكيبيديا

- (من فيل ... وحكمة صوفيا اليونانية) ، نظرة عالمية ، نظام أفكار ، وجهات نظر حول العالم ومكان الإنسان فيه. يستكشف الموقف المعرفي والاجتماعي والسياسي والقيم والأخلاقي والجمالي للإنسان تجاه العالم. مرتكز على… … الموسوعة الحديثة

ناتشراليسم (ناتوراليس لاتيني - طبيعي) - الاتجاه الفلسفيالجمع بين المدارس الفلسفية المختلفة. كان النهج الطبيعي في الفلسفة موجودًا طوال فترة وجوده ، ومع ذلك ، باعتباره اتجاهًا فلسفيًا ، تم الاعتراف به في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. وفقًا لـ N. ، فإن الطبيعة هي المبدأ "النهائي" الوحيد لشرح كل ما هو موجود ، ومناشدة الطبيعة هي الأساس لحل جميع المشكلات الفلسفية.

الميزات التالية هي من سمات N .. تعتبر الطبيعة هي المبدأ الأساسي الوحيد. جميع القوانين التي تعمل في العالم جوهرية في الطبيعة ؛ لا توجد قوانين متجاوزة للطبيعة. تخضع الحياة الاجتماعية لنفس قوانين الظواهر الطبيعية. يتميز N. بالاختزال - اختزال الظواهر الاجتماعية إلى الظواهر الطبيعية. لا يوجد "معنى" في الطبيعة ، ولا توجه نحو شخص ، هدف "جيد" خفي. إن النظرة الطبيعية للعالم تحرم الشخص من التفرد والأصالة ؛ لا يمكن لأي شخص أن يصبح أعلى من الطبيعة ، يدعو (ن) الشخص إلى الانصياع الواعي للقوانين الطبيعية. إن دعوة هولباخ إلى "الخضوع للطبيعة" تعبر تمامًا عن جوهر موقف نون تجاه الإنسان.

في نظرية المعرفة ، يتجلى العلم في افتراض أساليب البحث العالمية التي تنطبق بشكل متساوٍ على دراسة الطبيعة غير الحية والكائنات الحية والإنسان والمجتمع. تطبيق النهج التاريخي على الظواهر الحياة الاجتماعيةفي N. فهو محدود للغاية ؛ يستبعد ، كقاعدة عامة ، نهج القيمة في الإدراك.

في مجال الفلسفة الاجتماعية ، يظهر N. نفسه في محاولات عديدة لتحديد العوامل الطبيعية التي تحدد تطور المجتمع (المالتوسية الجديدة ، الحتمية الجغرافية ، الجغرافيا السياسية) ، في اعتبار المجتمع ككائن حي عملاق يخضع لقوانين التطور البيولوجي. (الداروينية الاجتماعية ، التطورية) ، في اعتبار التغيرات الاجتماعية نتيجة لزيادة أو نقصان الطاقة (الطاقة الاجتماعية).

في الأنثروبولوجيا الفلسفية ، يختصر نون جوهر الشخص ، وخصائص سلوكه إلى مجموعة من الصفات "الطبيعية" الفطرية: غريزة الحفاظ على الذات ، والغريزة الجنسية ، والموقف العدواني.

في الأخلاق ، يجد ن نفسه في نظريات النفعية ومذهب المتعة.

في علم الجمال ، تتجلى المذهب الطبيعي في مبدأ تقليد الطبيعة بكل تفاصيلها ؛ في رفض تفسير قيمة المصور.

في الوقت نفسه ، لا يشترك ممثلو N. مفهوم "الطبيعة" واسع للغاية وغير محدد ، ويتحدد محتواه بالظروف التاريخية ، وحالة علوم الطبيعة ، والمواقف الفردية للباحث. في إطار N. ، يمكن أن تولد الثقة في القدرات المعرفية والتحويلية الاجتماعية للشخص (G. Spencer ، Dm. Pisarev) ، أو يمكن أن تنشأ حالات مزاجية قدرية. يمكن أن يتخذ N. شكل كل من وحدة الوجود و hylozoism (سبينوزا ، ج.برونو) والمادية (هولباخ ، لا ميتري). يتوافق N. بشكل جيد مع العقلانية المعرفية ، لكنه يركز في كثير من الأحيان على التجريبية. يحاول N. التخلص من العواطف ، ويؤثر في عملية معرفة الطبيعة ، ولكنه يتضمن أحيانًا موقفًا عاطفيًا تجاه الطبيعة ، وحبًا فائقًا ، وعبادة لها ، مصحوبًا بموقف سلبي تجاه معرفتها (J.-J.Rousseau).

يحمل مفهوم الطبيعة ، الذي يعتبر مركزيًا لـ N. ، معارضة خفية للآخر ؛ إنه مفهوم "مترابط". تاريخيًا ، يمكن أن يُطلق على أقدم شكل من أشكال N. فلسفة ما قبل سقراط ، حيث الطبيعة هي كل متناغم ، وكون متحرك ، يتحرك ويظل ثابتًا إلى الأبد ، بعيدًا عن حدود الخير والشر والتفاؤل والتشاؤم. إنه يحمل في حد ذاته معارضة واحدة لـ "كثير" - خاص ، منفصل. في عصر النهضة ، يعارض N. في العصر الحديث ، يندمج مع الآلية ؛ والمعارضة الرئيسية هنا هي معارضة "الطبيعة" على أنها الطبيعة التالية ، حيث تعمل القوانين "المعقولة" ، والذاتية البشرية ، وعدم المعقولية ، والأحكام المسبقة. في القرن 19 يتم إثبات N. في مجال معرفة الظواهر الاجتماعية. يظهر علم الاجتماع التطوري لـ G. Spencer ، ويتم التقاط أفكار N. في روسيا. تُفهم الطبيعة في المقام الأول على أنها طبيعة حية ، "طبيعية" ، عضوية ، سلامة ، القدرة على التنظيم الذاتي. هذه "الطبيعة" تعارض "المصطنعة" - ميكانيكية ، ميتة ، صممها الإنسان ، الطبيعة تعارض الثقافة. حاولت "فلسفة الحياة" التوفيق بين الأضداد الطبيعية والاصطناعية والطبيعة والثقافة في مفهوم "الحياة".

كيريلينكو جي جي ، شيفتسوف إي في. قاموس فلسفي موجز. 2010 ، ص. 237-238.