الروح والروح. ما الفرق بين هذه المفاهيم؟ لماذا الروح والروح مفهومان مختلفان: ما هو الفرق؟ ماذا تعني الروح

في كثير من الأحيان ، عندما يبدأ الشخص بمعرفته ، فإنه يواجه مفاهيم مثل ، ولسوء الحظ ، لا يستطيع الجميع شرح ما هو وكيف يفهمها.

روح – إنه ببساطة ضوء نقي يصب (يولد) من المصدر. ليس لها أي شكل وتحتوي على كل معرفة الكون.

المستوى الذي توجد فيه الروح دقيق للغاية ، ليس لديها طاقة ولا كثافة أثيرية ، فهي تفتقر تمامًا إلى اهتزازات الطاقة. شيء مثل الصمت اللامتناهي.

السؤال سيكون طبيعياً ، لماذا يظهر أصلاً؟ روح? لها وظيفتان على الأقل:
1. لتصبح عالمًا آخر ، من خلال الاستخدام العمليمعرفة الكون التي لديه.
2. أعد كل ما أصبح كثيفًا إلى الضوء النقي.

كيف يتم تنفيذ هذه الوظائف؟

لكي نفهم كيف يتكون الكون و "يعمل" ، يحتاج الروح أن يمر بجميع مراحل التجسد. تبدأ هذه التجسيدات بحقيقة أن الضوء النقي يجب أن يتحول بطريقة ما إلى مادة. وبطبيعة الحال ، لا يمكن الحصول على مادة كثيفة مثل جسم الإنسان مباشرة من الضوء ، وهذه العملية تتم بشكل تدريجي.

روح قابل للتوسيع(الانتقال من حالة كثيفة إلى ضوء نقي) وتقليص (شكل مادة من ضوء نقي) ، وفي هذا التوسع والتقلص للجوهر الروحي ، من الضروري إعادة المادة رقيقة ، وإعادتها إلى مصدرها. يمكن التعبير عن هذه العملية على النحو التالي "جلب السماء إلى الأرض وإعادة النور إلى السماء" . تتضمن هذه العبارة كل ما نعيش به ولماذا نحن هنا على هذا الكوكب.

وبالتالي ، يحتاج الروح إلى فهم كيفية حدوث كل شيء في الكون لكي يصبح كونًا آخر هو نفسه. و روحوُلِدَ لكي يتجسَّد في جسد الإنسان الكثيف ، ثم يُدخل هذا الجسد إلى نور نقي.

عند الضوء النقي روح) ينتشر في جميع أنحاء الكون ، ويتكثف ويصبح جزيءًا ، مثل حزمة مدمجة من الطاقة. وعندما تبدأ هذه الجزيئات في التكاثف ، تتشكل مادة ما. هذه المادة تخلق نفسها من الفوضى الكونية - "حركة" الأرواح.

روح – إنها طاقة كثيفة.إنها بمثابة التجسد الأول للروح. إنه مكون من طاقات مختلفة ، لذا فهو كثيف لأنه ليس ضوءًا نقيًا فقط. روحمخلوق في خلايا ما نسميه الله ، وهو "تخزين أثيري" قادر على الاهتزاز بنفس الترددات مثل المادة. هذا يسمح للضوء النقي باختراق المادة. هذه العملية التطورية تصنع الفرد روح، بغض النظر عن مدى انتمائه إلى الكل - لذلك تطوير وفهم جوهر الوجود في الكون... لتكون قادرًا على أن تصبح كونًا آخر.

يخرج أنواع مختلفةالتجسد. نحن نعلم أن الإنسان هو من الأفضل. ولكن ، في الواقع ، تبدأ التجسيدات المختلفة عند مستويات الطاقة.

يجب أن يُمارس الروح الأولي بقوة ويتجسد فيما يُعرف باسم روح. يتكيف الروح مع خصائص الروح ويتعلم التحكم في ماهية جوهر الروح.

بعد ذلك ، بدأ ممارسة التجسد في الجزيء وفي المستوى الغازي. بصفتنا أرواحًا ، يجب أن نتدرب أولاً على التجسيدات الأقل كثافة ، وهذا تكيف مع الروح.

يسمح لنا تكثف الأجسام بفهم سيولة الأشياء المادية داخل عوالم كثيفة. تسمح لنا الكثافة القصوى بمعرفة كيف تشعر المادة والتعرف على حدودنا في العالم المادي.

تسمح لنا النباتات بفهم كيفية انتشار الضوء الإلهي وكيف يتم تثبيته على الأرض. لكي يحدث هذا ، يجب علينا ممارسة عملية التمثيل الضوئي لفترة طويلة واستيعابها يومًا بعد يوم.

يسمح لنا الوجود كحيوانات بتعلم كيفية التحرك والتحكم في أجسادنا ، واتخاذ القرارات ، والغرائز ، والتفاعل مع الكائنات الأخرى والتواصل.

يسمح لنا الوجود كحيوانات حساسة بممارسة الروحانيات والتأمل من خلال أوقات الفراغ والثقافة والقيم العائلية.

وجود بشري: بعد هذه اللحظة ، بعد حوالي 70 حياة ، نتعلم وحدة السماء والأرض ، مع مراعاة كل ما تعلمناه من قبل. هذا هو المستوى المادي الأخير ، جنبًا إلى جنب مع الكائنات الفضائية.

زمن – إنه كيان موجود لتدمير المادة ، لذلك فهي موجودة فقط في العالم المادي.يمكن أن تستمر هذه التجربة لسنوات أو آلاف السنين ، اعتمادًا على كل منها روحوالروح ككل يجب أن تتعلم.

للتطور تاريخ غني يمكن العثور عليه في الروح ويمكن للكائنات الروحية استخدامه لممارسته في العالم المادي.

بعد تدمير المادة وعيش جميع التجارب الممكنة في الوجود المادي روحينتقل إلى مستوى آخر - الملائكة والجواهر من البعد السابع.

على هذا المستوى ، يتغير التطور. هنا يعملون ، يخدمون العوالم المادية ، مستخدمين خبرتهم كدليل يوجه من خلال الكثافة البدنية.

بعد البعد السابع ، يبدأ نوع آخر من التطور ، وهو أكثر أثيريًا. هذا يعني أن الكائنات التي مرت بالفعل عبر المستويات المادية تبدأ في التجسد على المستوى الأثيري ، حيث كانت قادرة على إلقاء الضوء على أهميتها المادية والارتقاء فوق المادة.

عندما يكون هناك صعود فوق الأمر ، عملية جديدةتطورلأن أجسادهم قد أصبحت نورًا بالفعل. الآن ، مهمتهم هي مساعدة أولئك الذين هم أقل في الخطوة ، لإبلاغهم عنها بطريقة ما ، لجعلهم يفهمون عملية استنارة المادة ، مثل أولئك الذين نعرفهم مثل يسوع ، وبوذا ، ومحمد والعديد من الأشخاص الآخرين الذين كانوا ولدت ولم تكن معروفة في مجتمعنا.

ما هي الروح وما هي الروح؟ هل الروح والروح نفس المفاهيم ، أم أنهما مختلفان عن بعضهما البعض؟ الأسئلة ليست جديدة ، عميقة ، بدون إجابة لا لبس فيها ... لكن لا يسعنا إلا أن نطرحها. إن جوهرنا هو البحث ، والقلق ، والتجول الأبدي والقمع في الجهل ، ولكنه بالتالي حي ، وحقيقي ، ومتطور ، ولانهائي. إذا أعطيت لنا الاقتراب من الحقيقة والنظر في أعينها ، فإننا سنختفي في نفس اللحظة ، ونتبخر ، لأننا سنفقد جوهرنا ، ومن هنا معنى وجودنا. لذلك ، في إجابة اليوم على سؤال "الروح - ما هي؟" سيكون جزءًا صغيرًا من الحقيقة.

الأرثوذكسية

أساس الإيمان الأرثوذكسي هو عقيدة الانقسام الثلاثي في ​​تكوين الطبيعة البشرية ، وبعبارة أخرى ، الاعتراف بأن الشخص لا يتكون فقط من مادتين أساسيتين (الروح والجسد) ، ولكن أيضًا من عطية النعمة الثالثة - روح. ومع ذلك ، بين معلمي الكنيسة ، كانت عقيدة الطبيعة الثلاثية للإنسان ، للأسف ، ذات طبيعة "بديهية" أكثر مما كانت عقيدة مطورة بعمق وشمولية ، ونتيجة لذلك تنشأ الخلافات والاعتراضات دائمًا بشأن هذه المسألة. أصر معارضو الفصل الثلاثي على أن جوهر الإنسان يتكون فقط من الروح والجسد ، وأن الكلمتين "الروح" و "الروح" الموجودين في الكتاب المقدس هي مفاهيم لا لبس فيها.

في المقابل ، لا يختلف مؤيدو نظرية الطبيعة المكونة من ثلاثة مكونات للإنسان في الوحدة. يعتقد البعض أن الروح هي مادة غير مادية على الإطلاق ، وهي أدنى مظهر للروح ، وبالتالي يمكن للجسد البشري فقط أن يكون ماديًا. يعترف آخرون بخلاف ذلك: الروح هو المكون الروحي الوحيد للإنسان ، بينما الجسد والروح ماديان بطبيعتهما ومتحدان في شيء موحد ، يُشار إليه أحيانًا بالمصطلح الكتابي "جسد".

تم كتابة العديد من الكتب حول هذه القضايا. هذه هي "ملحق كلمة الموت" للأسقف إغناطيوس ، "أحاديث وكلمات القديس مقاريوس الكبير" ، "الروح والملاك - ليس جسدًا ، بل روح" للأسقف ثيوفان وآخرين. الحجج مثيرة للاهتمام وعميقة وتعليمية ، لكن حل هذا الخلاف مستحيل بطبيعته ، لأن عمقه غير محدود ، وبالتالي لا يمكن تحقيقه.

مفهوم الروح في الإسلام

في الإسلام ، هناك مفاهيم مثل "النفس" (الروح) و "الروح". ماذا يقصدون؟ اختلف علماء ومفسرو القرآن. يعتقد البعض أن هذه الكلمات مترادفات ، ويمكن العثور على الاختلافات فقط في صفاتها وخصائصها. على سبيل المثال ، يمكن أن يكون لكلمة "ruh" (روح) مرادفات مثل "rih" - الريح التي تفضل ظهور حياة جديدة ، و "ravh" - استرضاء ، ومفهوم "nafs" (الروح) يأتي من " النفيس - عزيزتي ، لا تقدر بثمن ، ومن "التنفاس" - للتنفس. يشمل آخرون المترجمين الفوريين الذين يقولون إنه منذ الولادة يُعطى الشخص "خياط" (حياة) و "روح" (روح) و "نفس" (روح). الروح هو المبدأ الإلهي ، هو مشرق ، والنفس بشر ، مخلوقة من الطين والنار.

لكن هناك حكماء يحثون على عدم الدخول في محادثات عن الروح وجوهرها ، لأن النبي عندما سئل عن الروح (الروح) لم يقدم إجابة لا لبس فيها ، منتظرًا بصبر الوحي الإلهي. كانت الآية التي نزلت عميقة وحكيمة: "الروح ينزل من أمر ربي ، ومُعطى لكم أن تعرفوا القليل عنه". بمعنى آخر ، تم تأكيد وجود الروح وأصلها الإلهي ، لكن جوهرها ظل مخفيًا وغير مرئي. العقل البشري محدود. لا يستطيع تخيل المفاهيم التي ليس لها شكل ولون واضحان ، وليس لها أبعاد محددة ، ولا يمكن وزنها أو دراستها بأي طريقة أخرى. لذلك ، إذا حصل المستجوبون على إجابة معينة ، فلن يتمكنوا من فهم ما سمعوه ، لأنه في "عالم الأوامر" لا توجد تعريفات لما هو كبير أو صغير ، أحمر ، أزرق ، مربع أو دائري. عند الحديث عن الروح ، يمكن للمرء أن يتحدث فقط عما يأتي من هذه الروح أو تلك ، وماذا أو من يمكنه التأثير عليها ، وما الذي يمكن أن يفسدها أو يرفعها. بمعنى آخر ، لا يتحدث الناس إلا عن صفات الروح ، والله يعلم الحق.

الروح قوة

في الإسلام ، بالإضافة إلى مفهوم "الروح" أعلاه ، هناك فكرة أخرى. الله ينصر كل من يؤمن به بروح مختلفة: "لقد أنزل الله الإيمان بقلوبهم وثبتهم بروح منه" (القرآن 58/22). أي بالإضافة إلى الروح - الروح ، التي هي في الأصل في الجسد البشري ، فإن الله بمشيئته يعطي الدعم ويرسل فرصًا أخرى. ومن هنا تكتسب كلمة "روح" معنى خاصًا: الروح قوة. لهذا يقولون "قوي الروح" أو "ضعيف الروح" ، "يشعر المرء بالروح السليمة". ومع ذلك ، على عكس الروح - الروح ، هذه الروح مميتة. يختفي عندما يموت الجسد.

معجزة عادية

ذات يوم ، وقف القديس سرجيوس ، الذي كان يتناول طعامًا مع إخوة الدير ، فجأة من على المائدة ، واستدار ، وانحنى إلى الغرب وقال: "افرحي أيضًا ، راعي قطيع المسيح ، تبارك الله. الرب يكون معك." تفاجأ الرهبان كثيرا ولم يستطيعوا المقاومة وسألوا الأب المقدس لمن توجه هذه الكلمات. تخيل دهشتهم الأكبر عندما أجاب الراهب أن المطران ستيفان بيرم ، في طريقه إلى موسكو ، قد توقف ثمانية فيرست من الدير. انحنى وقال الكلمات: "السلام عليكم أيها الأخ الروحي". لهذا السبب أجابه سرجيوس. لم يصدق الجميع كلام الشيخ المقدس ، سارع البعض إلى ذلك المكان بالذات وسرعان ما قابل ستيفان ، الذي أكد كلمات سرجيوس.

هذا المثال مثير للدهشة ، لكنه ليس فريدًا. كان على كل من المؤمنين والعلماء التعامل مع ظواهر مماثلة مئات المرات. يسمي الأول ما يحدث بأنه معجزة إلهية ، وفي الثانية يغير المنطق المعتاد للأشياء. يحاول الأخير تناول المسألة علميًا (Sh. Richet ، Kotik ، Oliver Lodok) ويقترح نظرية الإشعاع غير المرئي للطاقة من قبل الدماغ المفكر ، أي كل فكرة هي طاقة تشع إلى الخارج ولها خصائص عقلية وجسدية.

الروح والروح

من هو على حق وما هي الحقيقة في هذه الحالة؟ هذا سر عظيم. الروح والروح واحد في الجوهر ، إنهما متحدان في كيان واحد ، وأصلهما إلهي. هم أساسيون ، هم بداية ومصدر كل شيء مرئي وغير مرئي. ومع ذلك ، هناك اختلافات أيضًا. ما هم؟ الروح هي الشمس ، ضخمة ، مشرقة ، أبدية. الروح هو الطاقة المنبعثة من الشمس ، الأشعة التي تجلب النور والدفء للجميع وللجميع. الروح هو ذلك الخيط الذي يربط ، غير المرئي ، لكنه قوي جدًا ، الذي يربط الجميع وكل شيء بينه وبين الله. وهكذا ، تنقل الروح وتوزع تلك القوة والإيمان وتلك الخبرات والمشاعر والمعرفة وكل ما هو واعي وغير واعي بداخلها في الوقت الحالي. كلما كانت الروح أعمق ، كانت أقوى وأنقى الروح ، كانت بلا حدود وشاملة.

بين الأقارب والأم والطفل ، صديق محبمع بعضهم البعض ، يقيم الناس علاقة روحية خاصة ، لا يتبادل الناس من خلالها فقط كمية كبيرةالطاقة ، كم عدد الطاقة التي تنقل الطاقة ذات الجودة الخاصة لبعضها البعض. بالطبع ، من المستحيل وصف أو قياس أو تقييم ما يحدث بما يتجاوز فهمنا. بشكل لا لبس فيه ، من المستحيل تحديد كمية أو جودة أو قوة الاتصال الروحي ، لفهمه وإدراكه بشكل كامل ، وبالتالي فإن الكلمات التي نستخدمها هي نسبية ومشروطة. يعطون فقط فكرة صغيرة عن من نحن.

روح شريرة

ومع ذلك ، فإن الروح ليست دائما هادئة وحكيمة وسامية. يمكن أن يكون في مراحل مختلفة من التطور ، أو أن يكون له درجات مختلفة من الروحانية ، أو يأتي في جميع أنواع الحالات. كما يقول ، يوجد أناس روحيون (1 كورنثوس 2:14). هناك أيضًا حيوانات - بشر - نباتات - أناس - ملائكة. الفئة الأولى تشمل أولئك الذين وصلوا إلى مرحلة الغرائز ، والأخيرة تقترب من الأرواح بلا لحم. ومن هنا جاءت أنواع الاتصالات والرسائل المختلفة. قلب ناري شجاع ينسكب روح القتال ، روح الشجاعة والشرف ، مما يؤجج مئات الأرواح الأخرى. الآخر ، قلب الأم ، ينسكب في دفق حب لطيف ولطيف على الطفلة التي تتشبث بثديها. والوجه الثالث ، المشوه بالحقد والكراهية ، يشع روحًا شريرة ، أو طاقة ، مسببة للخوف ، أو القلق ، أو حتى الكراهية والقسوة المتبادلة.

روح شعب واحد

من المستحيل إنكار العلاقة الخاصة بين الأشخاص من نفس الجنسية. يمكن أيضًا تفسير المفهوم الفلسفي لـ "الروح الشعبية" ، الذي يشير ضمنيًا إلى ما فوق الفرد ، الموجود في تجليات الروح الموضوعية بين ممثلي نفس الأشخاص ، على أنه اتصال غير معروف بين الأشخاص من "نفس الدم" ، والذي يشكل نوع من الوحدة. تيارات المعتقدات ، والقيم ، والمعرفة ، والخبرة ، والحب ، وهي صفة خاصة متأصلة فقط في هذا الشعب ، تتسارع في ظروف غامضة. هذه القوة في حركة مستمرة ، ومع ذلك ، في الأوقات العصيبة في تاريخ شعب معين ، يمكن أن تنفتح بقوة غير مسبوقة ، وتصبح تيارًا يهدم جميع السدود.

بالحديث عن الروح الشعبية ، من المستحيل عدم ذكر الروح الروسية: "المدينة الساحرة! هناك أشخاص هادئون في العمل ، لكنهم يقولون إنهم قلقون بشأن اثنين. هناك ، من الكرملين ، من أربات إلى بليوشيكا ، تهب الروح الروسية الخالصة في كل مكان ”(نيكراسوف). ما هذا؟ هناك مفارقة حقيقية هنا. لا يمكن وصفه ، أو بالأحرى ، يمكن وصفه بالكلمات التالية: إنه روحي للغاية ، وعميق ، وقوي ، ومضياف ، وبطولي ، ومشرق ، ومع ذلك ، لن يعطي أي لقب فهمًا مطلقًا لهذه الظاهرة ، وعلى الرغم من هذا ، من السهل التعرف على الروح الروسية واحترامها اجزاء مختلفةالكواكب.

اتصال الروح والشكل

تنعكس الروح والروح بشكل مشرق في الأشكال المادية. علاوة على ذلك ، الروح تخلق الأشكال. على سبيل المثال ، الشخص وعيناه وأنفه وشفتيه وشكل جسمه وحركاته وتعبيرات وجهه - كل شيء يتوافق ويتم إنشاؤه في نفس الوقت بواسطة الروح والروح. هذه النظرية ليست جديدة. حتى أوسكار وايلد في عمله "صورة دوريان جراي" يجلب للقراء فكرة أنه حتى السمات الدقيقة والرائعة يتم تشويهها إلى درجة لا يمكن التعرف عليها تحت ضغط أفكار وأفعال وأفعال بعيدة المنال لشخص مخفي عن أنظار الآخرين.

ومع ذلك ، بالإضافة إلى التغييرات الخارجية التي لا يمكن إخفاؤها ، هناك سمات خفية وغير واضحة لمظهر الشخص. أنت تنظر إلى امرأة: شفاه جميلة وردية ممتلئة ، وأنف مستقيم تمامًا - لا يوجد شيء تشكو منه ، إنها مثالية حقيقية للجمال! ومع ذلك ، عند إلقاء نظرة فاحصة ، تظهر أحاسيس مختلفة تمامًا ، عكس ذلك مباشرة. ما هذا؟ كل يوم ، ينتشر عالمان متعاكسان أمامنا. أحدهما مرئي للعين ، والآخر ، مثل روح الإنسان ، مخفي عن الأنظار. لكن أهميتها تتناسب عكسياً مع "رؤيتها". الروحانيات أمر أساسي. دع الروح تعيش في أعماقنا ، واجعل الروح في الجسد مخفية عن الأنظار ، لكنها فقط "أنا" الخاصة بنا ، ولا يمكن إخفاؤها تحت "لباس أنيق". دقيقة أو دقيقتين ، وفي اللحظة التالية يتبدد الضباب تمامًا ، وستفتح أمامنا غابة ميتة أو مساحة كبيرة تحت أشعة شمس الربيع الساطعة.

الوهم والواقع

من الأعلى والأسفل ، من الداخل والخارج ، يمينًا ويسارًا ... أياً كان ما يمكن قوله ، ليس الإنسان فقط ، ولكن أيضًا "الفضاء المادي" يتكون من أمرين: المرئي وغير المرئي. العالم ، الذي يتعذر الوصول إليه للبصر ، "روح" الأرض الأثيرية هي جوهر ، بداية كل البدايات ، التي تولد وتحافظ على العالم الخارجي من حيث الشكل والرؤية. الولادة ، والموت ، وتغير المناخ ، وحركة الأرض - كل شيء حي وغير حي يمر به ، من ناحية ، الدراما الحقيقية للحياة ، ومن ناحية أخرى ، هذا مجرد استعارة مصممة لإضفاء إشراق على جوهر العالم الداخلي غير المرئي. لماذا؟ ربما من أجل مساعدة كل منا في العثور على مفتاحنا الفريد ، والفريد ، ولكن الحقيقي للباب مع علامة "روح العالم الحقيقية".

روح

1) أعلى قدرة للشخص ، مما يسمح له بأن يصبح مصدرًا للمعنى ، وتقرير المصير الشخصي ، والتحول الهادف للواقع ؛ فتح الفرصة لاستكمال الأساس الطبيعي للوجود الفردي والاجتماعي بعالم من القيم الأخلاقية والثقافية والدينية ؛ العمل كمبدأ إرشادي ومركزي لملكات الروح الأخرى ؛ 2) قوة مثالية تحكم العالم ، يمكن للفرد أن يشارك فيها بشكل فعال وسلبي.

إن مفهوم "الروح" ، على عكس "العقل" (والأكثر من ذلك "العقل") لا يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالقدرات الإدراكية العقلانية ؛ على عكس "الذكاء" ، كقاعدة عامة ، فإنه يرتبط بحامله الشخصي ، بـ "الوجه" ؛ على عكس "الروح" ، فهي تؤكد على الأهمية الموضوعية لمحتواها واستقلالها النسبي عن عناصر التجارب العاطفية ، على عكس "الإرادة" ، فهي تسلط الضوء على التأملات والمعاني التي يمكن أن تحدد الأفعال ، وليس فعل الاختيار الحر ، على عكس "الوعي". "لا تُصلح المسافة بين الذات ومحتواها التجريبي بقدر ما تُصلح العلاقة الحية ؛ على عكس "العقلية" ، فهي لا تشمل الآليات اللاواعية لردود الفعل والمواقف التقليدية واليومية. اعتمادًا على السياق الأيديولوجي ، يمكن معارضة الروح (كمعارضة أو كبديل) للطبيعة ، والحياة ، والمادة ، والضرورة النفعية ، والنشاط العملي ، إلخ.

التصميم المفاهيمي والمفاهيمي الذي تستقبله الروح الفلسفة القديمة. طور بريسوقراطيون عقيدة حكم العالم، بناء الكون من الفوضى إلى قوة موضوعية تتغلغل في العالم وتتعرف حتى على أحد العناصر المادية ، ولكنها في نفس الوقت لا تتحلل في المادية السلبية. في أغلب الأحيان ، يُنظر إلى الشخص على أنه حامل القوة التي يمكن أن ينميها في نفسه ، ليصبح متعاونًا واعًا. عادةً ما يتم تصنيف هذه القوة على أنها واحدة من أعلى القدرات البشرية (الروح ، والتفكير ، والوعي ، والكلام ، والعد ، وما إلى ذلك). بمرور الوقت ، بدأت مفاهيم النوس والنفَس بالهيمنة. مفهوم "النوس" ، والذي يعني في عدد من المصطلحات العقلية "العقل" ، "طريقة التفكير" ، "التأمل العقلي" وهذا يختلف عن المصطلحات ذات الغالبية النفسية (نفسية ، تيوموس ، فرين) ، وجودي (صوفيا ، الغنوص) والاستطرادية (الشعارات ، الديانويا ، الديالكتيك) للمعنى ، بدأ أناكساجوراس يقصد العقل العالمي ، والهدف من الديناميات الكونية والقوة التنظيمية التمييزية (راجع المفهوم المتشابه ، ولكن غير المتجذر في التقليد ، المفهوم إمبيدوكليس "الوعي المقدس" ، -134 ، 4 DK). في فلسفة أفلاطون وأرسطو والأفلاطونيون المحدثون ، فإن الروح كقوة حاكمة للعالم يتم تعريفها من خلال مصطلح "نوس" ، الموضوعة في تسلسل هرمي وجودي متعدد الطبقات: يوحد النوس الأشكال المثالية ، ويتغلغل من خلالها في العنصر من روح العالم وتشكل من خلاله مادة العالم إلى كائن حي كوني. في أفلاطون والأفلاطونيين المحدثين ، يتولد النوس من خلال مبدأ أعلى ، "خير" لا يمكن وصفه وغير مفهوم ، ينجذب إليه النوس. إن عقل أرسطو هو أعلى مستوى من الوجود ، الإله الذي يفكر في نفسه وبالتالي يخلق العالم.

مصطلح "pneuma" (مثل التناظرية اللاتينية "Spiritus") يعني في الأصل "الهواء" أو "التنفس". في وقت مبكر جدًا ، اكتسبت أهمية نفسية وكونية (على سبيل المثال ، يتنفس الكون فيثاغورس بـ "النَفَس اللامتناهي" ، في الطب اليوناني ، النَفَس هو قوة الحياة المادية - نفس). تتفهم الرواقية النَّفَس على أنه مادة هواء ناري تتخلل العالم ، على شكل أثير ، وتتراخى في الأشياء المادية وتركز في "البذرة logoi": وبالتالي ، يلعب النَّفَس دور روح العالم كمبدأ حيوي ودور من الروح كمبدأ الحاكم. تستخدم الأفلاطونية الحديثة أيضًا مفهوم "النَّفَس" ، واصفة تغلغل الروح في المجالات السفلية من الوجود: الروح والروح محاطان بالنفاس ومن خلاله الاتصال بالمادة (انظر Enneads ، 112.2 ؛ III 8 ؛ V 2). يعود نشأة الفهم المسيحي للروح القدس إلى التوفيق الديني الهلنستي. في الترجمة السبعينية ، تنقل الكلمات "pneuma teu" المفهوم العبري لـ "ruach elohim". روح الله (تكوين 1 ، 2) ، الذي يفتح إمكانية التقارب المتنوع بين اللاهوت الهيليني والكتابي. كما يسمي فيلو الإسكندري النَفَس كلاً من أسمى مبدأ في الإنسان والحكمة التي تأتي من الله. تصبح تعاليم الإنجيل عن الروح القدس أساسًا لفهم الروح كأحد أقانيم الثالوث. في الثالوث ، الروح هو مصدر المحبة الإلهية والقوة المحيية. الله روح (يوحنا 4:24) ، ولكن في نفس الوقت توجد روحانية شريرة. تم فهم القدرة على "تمييز الأرواح" على أنها إحدى مواهب الروح القدس الخاصة (1 كورنثوس 12.10). في كثير من الحالات (خاصة في رسائل الرسول بولس) من الصعب أن ننسب كلمة "روح" إلى أقنوم الله أو إلى القدرة البشرية. ومع ذلك ، رأى اللاهوتيون في العصور الوسطى أن هذا مؤشر على أن روح الله ، في حيازة شخص ما ، لا يحل فرديته في نفسه. تم تحفيز تماثل الروح القدس في جوهره مع الأشخاص الآخرين من الثالوث في فلسفة القرون الوسطىالخلافات الوجودية والمنطقية حول مفهوم الوجود. هناك خط حاد واضح يفصل بين الفهم القديم للروح باعتبارها أعلى قوة داخل الكون من الفهم الوطني والمسيحي في العصور الوسطى للروح ككيان يتجاوز العالم المخلوق ، ولكنه حاضر بنشاط في العالم ويغيره.

تفقد فلسفة عصر النهضة الاهتمام بعلم الهواء في العصور الوسطى وتعود إلى البديهيات الهلنستية للروح ، حيث تفهمها كقوة حيوية تتدفق في الكون. في إطار وحدة الوجود الطبيعية والفلسفة الطبيعية الغامضة لعصر النهضة ، يجد تعليم الأطباء القدامى حول "الروح الحيوية" ، الروح الحيوية المترجمة في الجسد وإعلامه بالطاقة الحيوية ، مكانًا لنفسه.

في القرنين 17-18. هناك تبلور لموضوعات جديدة تتعلق بمشكلة الروح: هذه هي موضوعات الجوهر الروحي وبنية القدرات المعرفية. يؤدي الروح كمواد الآن دور الأساس الأنطولوجي للكون (راجع "nous") ودور أساس العلاقة بين العقل الذاتي والواقع الموضوعي. السمة هي التحديد القاطع للروح والمادة كمواد مغلقة في حد ذاتها ، وليس لها نقاط اتصال ، وفي نفس الوقت توحد في بُعد الجوهر الروحي تلك القدرات التي كانت في المستويات الأدنى من التسلسل الهرمي العقلي ، على سبيل المثال . الأحاسيس ، الخبرات ، الكفاح ، الوصايا ، إلخ (راجع في هذا الصدد مفاهيم ديكارت cogitare ، رجال سبينوزا ، روح لايبنيز ، روح لايبنيز وهيلفيتيوس ، عقل التجريبيين الإنجليز). وهكذا ، وفقًا لديكارت ، لا يوجد شيء مشترك بين المادة الروحية (res cogitans) والمادة المادية (res extensa) ، لكنهما يعيدان في داخلهما إنتاج الفرق بين الأعلى والأدنى والبسيط والمعقد ، الذي استخدمته الميتافيزيقيا القديمة لتوزيعها بين الروح و شيء. في إطار العقلانية ، تنشأ مشكلة التنسيق بين الروح والمادة ، مما أجبر المرء على التماس مباشرة إلى الله ، خالق "الانسجام المحدد مسبقًا" ، حيث تبين أن الروح كمادة هي نوع من اللاشخصية. "آلة روحية". في التقليد التجريبي ، تُحرم الروح من جوهرها وتقتصر على حالات الروح الفردية. يقول لوك: "الروح شيء قادر على التفكير" ، لكن من المستحيل بناء فكرة واضحة على هذا الأساس عن جوهر الروح ، وكذلك جوهر الجسد ، لأننا نتعامل فقط مع الركيزة المزعومة لـ "الأفعال التي نختبرها داخل أنفسنا" ، والتي تتمثل في "التفكير والمعرفة والشك وقوة الحركة ، إلخ." (مقال عن فهم الإنسان ، 2 ، 23 ، 4-6). ومع ذلك ، عكس بيركلي هذه الحجة ، لأنه وجد في حقيقة الإدراك عدم تناسق حالة الاكتفاء الذاتي للروح ومحتواها. بالإضافة إلى "الأفكار" (أي ، أي أشياء للإدراك) ، وفقًا لبيركلي ، هناك "كائن نشط مدرك ... ما أسميه العقل أو الروح أو الروح أو نفسي" ، هذا "شيء مختلف تمامًا من الأفكار "(في مبادئ المعرفة البشرية ، أنا ، 2) ،" الروح كائن بسيط ، لا ينفصل ، نشط ؛ كإدراك للأفكار ، يطلق عليه العقل ، باعتباره ينتجها أو يتصرف بها بطريقة أخرى - الإرادة "(المرجع نفسه ، I ، 27). بما أن كل أشياء الكون "إما غير موجودة على الإطلاق ، أو موجودة في ذهن بعض الروح الأبدية" ، إذن "لا يوجد جوهر آخر غير الروح" (المرجع نفسه ، 1 ، 6-7). هيوم ، بدوره ، يعكس هذا المفهوم للروح ، ويفكك مبدأ الهوية الذاتية للذات. "جوهر الروح (العقل) غير معروف بالنسبة لنا مثل جوهر الأجسام الخارجية ، ومن المستحيل أيضًا تكوين أي فكرة عن قوى وصفات الروح إلا بمساعدة حذر ودقيق التجارب ... ”(رسالة في الطبيعة البشرية. مقدمة). يعطي علم أحادي لايبنيز نموذجًا مختلفًا للعلاقة بين الروح والعالم: منتقدًا فكرة "الروح الكونية الواحدة" ، يعتقد لايبنيز أنه من غير المعقول الاعتراف بوجود روح واحدة ومبدأ سلبي واحد ، جوهر ؛ يتطلب مبدأ الكمال قبول عدد لا حصر له من الخطوات الوسيطة فيما بينها ، والتي هي الروح الأحادية الفردية ، التي تعيد إنتاج الروح العالمية بطريقتها الفريدة. الروح الأحادية ، التي تنمو في تطورها إلى وعي الذات ، تصبح روحًا محدودة وتبدأ في إعادة إنتاج الكون في حد ذاته بقدر ما هو الله ، الذي هو روح غير محدودة.

بدأت فلسفة التنوير الألمانية ، التي تدل على مفهوم "الروح" ، في إعطاء الأفضلية للكلمة الألمانية "Geist" ، والتي تستند إلى الجذر الهندو-أوروبي "ghei" بمعنى "القوة الدافعة" ، "التخمير" ، "الغليان". إيكهارت (القرن الثالث عشر) يترجم "رجالي" كـ "Seele" و "anima" كـ "Geist". يترجم لوثر مفهوم "النَفَس" في الإنجيل بكلمة "Geist". في Boehme ، "Geist" لها بالفعل معنى القوة العميقة للروح ، وإعطائها الشكل والتوافق في الكون الكبير في شكل "Seelengeist" ، الروح في صدفة الروح (Drei princ.8) . التنوير (بدءاً من الذئاب) يثقف "الجيست" ، ويفهمها على أنها روح تعبر عن نفسها في الأفكار. "Geist" يقترب من "Vernunft" (العقل) ؛ يفضل كانط هذا المفهوم أيضًا. ومع ذلك ، فإن الدلالات الصوفية الحيوية لمصطلح "Geist" لا تزال قائمة في فلسفة ما بعد كانط التأملية ، في جوته والرومانسيين.

يقصر كانط نطاق مفهوم "الروح" ("Geist") في مجال الجماليات ، حيث يتم تعريف الروح على أنها "مبدأ تنشيط في الروح" و "القدرة على تمثيل الأفكار الجمالية" (نقد الحكم ، § 49) ، وفي مجال الأنثروبولوجيا ، حيث ، على وجه الخصوص ، يميز القوى الروحية التي يمارسها الفهم (انظر ، على سبيل المثال ، ميتافيزيقيا الأخلاق ، 2 ، §19). ينتقد كانط كل من تبرير التنوير للروح وغموضها الغامض (انظر الجدل مع Swedenborg في Dreams of a Spirit Seer ...). في الوقت نفسه ، من خلال طريقته التجاوزية ، غيّر كانط المشكلة نفسها بشكل جذري ، فقسّم عالم الوحدة الفائقة الحسية التقليدية للميتافيزيقا إلى ثلاث ممالك مستقلة - الطبيعة والحرية والنفع ، والتي لم يعد من الممكن تلخيصها بالمفهوم المجرد لـ "الروح" ".

في ضوء اكتشافات كانط ، قدم فيشته وهيجل وشيلينج تفسيرًا جديدًا لمفهوم "الروح". إذا حددنا جوهرها الدلالي ، والذي تم الحفاظ عليه في جميع منعطفات المسار المعقد للفلسفة المتعالية الألمانية ، فيمكن ملاحظة النقاط التالية. تجد كل الظواهر المحدودة للروح معناها في "الروح المطلقة". الروح المطلقة تخلق نفسها وموضوعيتها. الروح المطلقة ليست موضوعًا ، ولكنها عملية من التاريخ فوق التجريبي ، في سياقها تولد الروح نفسها وتوجد فيها وحدها. إن الروح المطلقة في تاريخها تنفر من نفسها (كما هو الحال من "الفكرة") ، ومع إدراك العالم المنسلب (مثل "الطبيعة") ، تعود إلى نفسها (من خلال تاريخ البشرية على أنها "الروح المطلقة"). نتيجة لذلك ، يكتسب المطلق الواقعية والوعي الذاتي. وبالتالي ، فإن الأفكار المجردة للذاتية التجريبية للإنسان ليست سوى لحظات في "سيرة" المطلق: لكي تصبح روحًا حقيقية ، يجب أن تمتلئ بالمحتوى الحي وتعطيه شكل الخلود (تبقى فينومينولوجيا الروح لهيجل) تحفة تصور هذه العملية).

فلسفة القرن التاسع عشر ككل (باستثناء الروحانية المحافظة) تبين أنها معارضة للفلسفة المتعالية الألمانية. تبين أن مفهوم الروح هدف طبيعي لانتقاد اتجاهات مثل الوضعية والماركسية والطوعية. تظل "الروح" مفهومًا ملائمًا لمفكري ما بعد الرومانسية (كارلايل ، ثورو ، إيمرسون) وللبعض ممثلي فلسفة الحياة ، الذين عادة ما يفهمونها على أنها اسم مستعار ناجح إلى حد ما لـ "الحياة" أو ، على العكس من ذلك ، كمرض خطير يعيق التأكيد الذاتي للحيوية (خط نيتشه في القرن التاسع عشر إلى Spranger و L. Klages في القرن العشرين).

في القرن 20th تعاملت الفلسفة مع مفهوم "الروح" بشكل أكثر ولاء. أعاد المعارضون اكتشافه في بعض الحالات ضمن تعاليمهم (على سبيل المثال نسخة كاسيرير في الكانطية الجديدة ، ونسخة يونغ في التحليل النفسي ، ونسخة بيرجسون في الحيوية ، ونسخة شيلر في الظواهر ، ونسخة سانتايانا ووايتهيد في الواقعية الجديدة). اكتشفت فلسفة الثقافة (خاصة الفرع الألماني) ، وبناء النماذج الحضارية ، وظيفتها. أحيت حركات مثل النيو ثومية أو الفلسفة الدينية الروسية أو الروحانية الجديدة الإيطالية (كروتشي ، غير اليهود) الأفكار الكلاسيكية حول الروح في ضوء التجربة "غير الكلاسيكية" للحداثة. لا تستخدم الشخصية (منير) وفلسفة الحوار (بوبر) والوجودية (ياسبرز) مفردات التعاليم التقليدية عن الروح فحسب ، بل تستخدم أيضًا مخططاتها المفاهيمية. في الفلسفة الحديثة ، لا يحظى مفهوم "الروح" بشعبية.

مضاء: لوسيف إيه إف تاريخ الجماليات القديمة ، المجلد. 4. أرسطو والكلاسيكيات المتأخرة. م ، 1975 ، ص. 28-78 ، المجلد 8. نتائج التنمية الألفية ، كتاب. 1 ، ص. 541-569، كتاب. 2 ، ص. 298-302 ؛ Savelyeva O. M. محتوى مفهوم "النوس" في الأدب اليوناني في القرنين السابع والسادس. قبل الميلاد هـ- في الكتاب: من تاريخ الثقافة القديمة. م ، 1976 ، ص. 30-40 ؛ Motroshilova N.V. مسار هيجل إلى علم المنطق. م ، 1984 ؛ غايدينكو ب. جدلية "الوحدة الكونية" - في كتاب: الديالكتيك المثالي في القرن العشرين. م ، 1987 ، ص. 48-117 ؛ كيسل م. أ. الديالكتيك كمنطق لفلسفة الروح (B. Croce-J. Gentile-R. Collingwood) .- المرجع نفسه ، ص. 119-53 ؛ Bykova M.F، Krichevsky A. V. الفكرة المطلقة والروح المطلقة في فلسفة هيجل. م ، 1993 ؛ ستيبانوف يو س.الثوابت ، قاموس الثقافة الروسية. م ، 1997 ، ص. 570-573 ؛ Fedotov G.P. عن الروح القدس في الطبيعة والثقافة.-Coll. مرجع سابق في 12 مجلدا ، المجلد 2. م ، 1998 ، ص. 232-44 ؛ فئة G. Untersuchungen zur Phanomenologie und Ontologie des menschlichen Geistes. Lpz. ، 1896 ؛ Noesgen K. F. Das Wesen und Wirken des Heiligen Geistes، Bd. 1-2. الخامس ، 1905-07 ؛ Dreyer H. Der Begriff Geist in der deutschen Philosophie von Kant bis Hegel. ب. ، 1908 ؛ برينتانو الاب. Aristoteles Lehre vom Ursprung des menschlichen Geistes. Lpz. ، 1911 ؛ ليسيسانغ هـ. بنوما هاجيون. Lpz ، 1922 ؛ Hechsler E. Esprit و Geist. بيليفيلد ، 1927 ؛ Rothacker E. Logik und Systematik der Geisteswissenschaften. مونش ، 1927 ؛ Nouenius F. Materie ، نفسية ، Geist. Lpz ، 1934 ؛ Glockner H. Das Abenteuer des Geistes. شتوتج ، 1938 ؛ ارمسترونج أ. هندسة الكون الذكي في فلسفة أفلوطين. كامبر ، 1940 ؛ رايل جي. مفهوم العقل. L. ، 1949 ؛ هيلدبراند ر.جيست. الحوض ، 1966.

تعريف رائع

تعريف غير كامل ↓

- Άγιο Πνεύμα ) - معدل.

موسوعي يوتيوب

1 / 5

من هو الروح القدس؟ أيها الآباء القديسون

✪ لحاف. روح الحقيقة. كيف تشعر بالروح القدس؟ بيستوف نيكولاي

✪ الروح القدس - بستوف نيكولاي يفجرافوفيتش

✪ قلب واحد. رسالة العالم. ثق بدعوة القلب [الروح القدس. حالة السعادة]

✪ الروح القدس - الجزء 1 - الروح القدس - قوة من الله - 02.11.2015

ترجمات

اليهودية

تظهر عبارة "الروح القدس" بشكل غير متكرر في العهد القديم ، على سبيل المثال: مرتين في Ps. وثلاث مرات في Is. . تم استخدام تعبير "روح" في الكتاب المقدس العبري بالإشارة إلى "روح الله" عدة مرات. في اليهودية الله واحد ، فكرة ثنائية أو ثالوث الله غير مقبولة لليهود. تم العثور على مصطلح Ruach HaKodesh (الروح القدس) بشكل متكرر في الأدب التلمودي. في بعض الحالات يشير إلى الوحي النبوي ، بينما يستخدم في حالات أخرى كرمز لقوة الله. يسمي حزقيال الرؤية النبوية "روش إلوهيم" أو "روش أدوناي". عند اليهود ، يتمتع "الروح القدس" بدرجة معينة من التجسيد ، لكنه يظل "صفة تنتمي إلى الله ، إحدى صفاته" ، بينما في المسيحية ، الروح القدس هو أحد أقانيم الثالوث ، أي ، الله الذي لا ينفصم ولا ينفصل ولا يتغير ولا ينفصل.

تكثر الإشارات في اليهودية إلى روح الله (روش هاكوديش) ، الروح القدس ليهوه (يهوه) ، لكنها ترفض أي فكرة عن أن الروح القدس هو الإله الأبدي كجزء من الإله الثالوثي. (العبرية רוח הקודש، "الروح القدس" - نقل حرفي من Ruach Hakodesh) على المدى Ruach Hakodesh تظهر مرة واحدة في مزمور 51:11 وأيضا مرتين في أشعيا. هذه ثلاث آيات من الكتاب المقدس حيث يتم استخدام عبارة "Ruach HaKodesh". وفي الوقت نفسه، فإن ruach اسما (רוח)، وغالبا ما تستخدم في ما يتعلق روح الله سبحانه وتعالى، وكما يشير عموما إلى مفهوم الروح، تعني حرفيا "النفس" أو "الريح". الاسم رواش ، تماما مثل كلمة روسية"التنفس" ، يعني إما الرياح أو قوة دافعة غير مرئية.

وهكذا ، لطالما كان الروح القدس ولا يزال ينظر إليه من قبل اليهودية على أنه قوة فاعلة ، روح يهوه الله (يهوه) نفسه ، التي بها يفعل ويخلق كل شيء. وفي وقت لاحق، وكلمة "روح" (רוח) بدأت لتعيين مستقلة superearthly الحالي. تم العثور على هذا التصنيف في بعض الكتابات ملفق ، وكذلك في التلمود والمدراش. تلقت هذه الفكرة تطوراً خاصاً في المسيحية. نحن هنا لا نتحدث عن صفة الرب الخاصة ، وليس عن الاستنارة المنبثقة عنه ، بل عن البداية الموضوعية والحيوية والشخصية. ربما لم يتم اختبار مثل هذا التجسد للروح القدس بين اليهود ؛ لكن اليهود أيضًا رأوا فيه أحيانًا انبثاقًا للقوة الإلهية التي تعمل بشكل مستقل.

النصرانية

تعترف معظم الطوائف المسيحية التقليدية بأهمية الروح القدس في حياة كل مؤمن. الروح القدس هو شخص الثالوث ، والذي من خلاله يعمل الله الثالوث في الإنسان والكنيسة. إذا كان مفهوم الله الآب هو الأسمى في العهد القديم ، خدمة الابن - في الفترة الموصوفة في الأناجيل ، فإن مواهب الروح القدس في الوقت الحاضر تكون أكثر وضوحًا في الكنيسة المسيحية.

تنمية الأفكار عن الروح القدس

في الوقت نفسه ، ظهرت آراء متضاربة حول طبيعة الروح القدس أيضًا في الكنيسة. وهكذا ، أعرب أسقف القسطنطينية المقدونية في القرن الرابع عن رأي مفاده أن الروح القدس هو "خادم وخدم من نفس المستوى مع الملائكة" وخاضع لله الآب والابن. تحدث الأسقف أونوميوس السيزيكي عن أصل الروح "بسبب أمر الآب وعمل الابن". تم النظر في تعاليم المقدونيين و Eunomians حول الروح القدس في مجمع القسطنطينية في 381 ، معترف بها على أنها هرطقة ولعنة.

خلال العصور الوسطى ، كان الاهتمام بالروح القدس يغذيها الجدل حول الابناء. في النهاية ، أصبحت الآراء المختلفة حول طبيعة نزول الروح القدس أحد أسباب الانقسام الكبير.

أفعال الروح القدس

من وجهة نظر المسيحية الأرثوذكسية (الاعتراف بالمذاهب الأولى للمسيحية ، ولا سيما "رمز" نيكينو تساريغرادسكي للإيمان) ، فإن الروح القدس ، مع الآب والابن ، هو خالق العالمين غير المرئي والمرئي -

في البدء خلق الله السماء والأرض. كانت الأرض خربة وخالية ، والظلام على العمق ، وروح الله يحلق فوق المياه.

الروح القدس يحل عليك وقوة العلي تظللك. لذلك القدوس المولود يدعى ابن الله.

بطريقة مماثلة ، يغير الروح القدس المواهب المقدسة: الخبز والخمر إلى جسد ودم المسيح -

ترتبط هذه المفاهيم الدينية بأفعال الروح القدس مثل: المعمودية بالروح القدس, ثمر الروح القدس, مواهب الروح القدس.

المعمودية بالروح القدس

المواهب مختلفة ولكن الروح واحد. والخدمات مختلفة ولكن الرب واحد. والأفعال مختلفة ، لكن الله واحد ، يعمل كل شيء في الجميع. لكن كل شخص يُعطى تجلي الروح لصالحه. تعطى كلمة حكمة لأحدهم بالروح ، ولآخر كلمة معرفة بالروح نفسه. الإيمان بآخر بنفس الروح. الى مواهب شفاء اخرى بنفس الروح. معجزات للآخر ، نبوة لآخر ، تمييز أرواح لآخر ، ألسنة لآخر ، ترجمة ألسنة لآخر. كل هذا يقوم به نفس الروح ، ويقسم لكل واحد على حدة كما يشاء.

كلمة "مظهر" تشير إلى مظاهرة واضحة الروح القدسالساكن في مؤمن العهد الجديد. في الوقت نفسه ، لا يعتمد ظهور المواهب على الشخص ، بل على إرادة الروح القدس المطلقة: "التقسيم لكل فرد على حدة ، كما يشاء".

ثمر الروح القدس

إن ثمار الروح القدس هي فضائل تتطلب ، بصرف النظر عن جهود الشخص نفسه ، تعاون الله. وفقًا لتفسير Theophylact of Bulgaria ، "تُعطى البذور منا ، أي إرادة ، ولكن لكي تصبح ثمرتها ، فإنها تعتمد على الله". يسميهم الرسول بولس في الأصحاح الخامس من رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية:

ثمر الروح هو المحبة والفرح والسلام وطول الأناة والصلاح والرحمة والإيمان والوداعة والاعتدال.

المظاهر المرئية للروح القدس

يسجل العهد الجديد المظاهر المرئية التالية للروح القدس:

• على شكل حمامة (لو ، مات. ، مرقس ، يو). هذه الحلقة ، التي تصف معمودية الرب ، هي الحبكة الوحيدة الممكنة في الأيقونات المسيحية المقبولة - كصورة للروح القدس على شكل حمامة تنزل من السماء. أي أن جميع صور الحمامة الأخرى التي لا تتعلق بمؤامرة معمودية الرب لا تصور الروح ، بل تصور فقط حمامة.
• على شكل ألسنة نارية (أعمال الرسل).
• في شكل ألسنة أخرى ، عندما بدأ الناس الذين نزل عليهم الروح القدس يتحدثون بلغات مختلفة ، لم يعرفها هؤلاء الناس من قبل (أعمال الرسل).

لاهوت الروح القدس

• في الأناجيل ، يُدعى قوة التطهير (متى) وخليفة يسوع المسيح (يو).
• في الأرثوذكسية والكاثوليكية ومعظم الطوائف البروتستانتية ، يُتحدث عن الروح القدس كشخص مستقل عن الآلهة ، على صلة مع الله الآب والابن ، وقد سُجل في المجمع المسكوني الثاني
• في التصوف في العصور الوسطى ، تطورت عقيدة الروح القدس كرمز لعصر جديد ما بعد المسيحية - عصر الروح القدس (

شخصية أي شخص متكاملة وتتكون من ثلاثة مكونات: الجسد والروح والروح. هم واحد ومتداخلين. غالبًا ما يتم الخلط بين المصطلحين الأخيرين ويعتبران كذلك. لكن الكتاب المقدس يفصل بين الاثنين ، على الرغم من الخلط بينهما في كثير من الأحيان في الأدبيات الدينية. ومن هنا كان اللبس الذي يقود إلى الشكوك حول هذا الموضوع.

مفهوم "الروح" و "الروح"

الروح هي الجوهر غير الملموس للفرد ، وهي محصورة في جسده وهي القوة الدافعة. معها ، يمكن لأي شخص أن يوجد ، بفضلها ، يعرف العالم. إذا لم تكن هناك روح فلن تكون هناك حياة.

الروح هو أعلى درجات الطبيعة البشرية ، يجذبه ويقوده إلى الله. وفقًا للكتاب المقدس ، فإن وجوده تحديدًا هو الذي يضع الإنسان فوق الكائنات الأخرى في التسلسل الهرمي الحالي.

الفروق بين الروح والروح

بالمعنى الضيق ، يمكن تسمية الروح بالناقل الأفقي لحياة الإنسان ؛ فهي تربط شخصيته بالعالم ، كونه مجال المشاعر والرغبات. يقسم اللاهوت أفعاله إلى ثلاثة أسطر: حساس ، مرغوب فيه ، وفكر. بمعنى آخر ، يتميز بالأفكار والعواطف والمشاعر والرغبة في تحقيق هدف والرغبة في شيء ما. يمكنها الاختيار ، حتى لو لم يكن الخيار الصحيح دائمًا.

الروح هي نقطة مرجعية عمودية ، يتم التعبير عنها في التطلع إلى الله. وتعتبر أفعاله أكثر نقاءً لأنها تعرف مخافة الله. يتطلع إلى الخالق ويرفض الملذات الأرضية.

وفقًا للتعاليم اللاهوتية ، يمكن استنتاج أن الروح ليس فقط للإنسان ، ولكن أيضًا للحيوانات والأسماك والحشرات ، ولكن الشخص وحده يمتلك الروح. يجب فهم هذا الخط الدقيق ، وحتى الشعور به بشكل أفضل على مستوى حدسي. سيساعد هذا في معرفة أن الروح تساعد الروح على الدخول إلى جسد الإنسان من أجل تحسينه. من المهم أيضًا معرفة أن الشخص قد وهب روحًا عند الولادة أو الحمل. لكن الروح ترسل بالضبط في لحظة التوبة.

الروح تجعل الجسد حيًا ، مثل الدم الذي يخترق خلايا جسم الإنسان ويخترق الجسد كله. بعبارة أخرى ، يمتلكها الإنسان ، وكذلك الجسد. هي جوهره. ما دام الإنسان على قيد الحياة ، تبقى الروح في الجسد. عندما لا يستطيع أن يرى ، يشعر ، يتكلم ، رغم أنه يمتلك كل الحواس. هم خاملون لأنه لا توجد روح. الروح ، بطبيعتها ، لا يمكن أن تنتمي إلى شخص ؛ فهي تتركه بسهولة وتعود. إذا غادر ، فلن يعيش الشخص. لكن الروح تحيي الروح.