تشير الخلافات حول مكان وزمان منشأ الهندو-أوروبيين ، الموضحة في الفصل السابق ، بالفعل إلى أن شروط ظهور الشعوب "التاريخية" ليس لها حلول لا لبس فيها. هذا ينطبق تماما على السلاف. تمت مناقشة مشكلة أصل السلاف في العلم لأكثر من قرنين من الزمان. يقدم علماء الآثار واللغويين والأنثروبولوجيين والإثنوغرافيين مفاهيم وفرضيات مختلفة ، وحتى الآن ، لكل شخص رأيه الخاص.

ومجموعة القضايا الخلافية واسعة جدا. يكمن أحد التناقضات في السطح: فالسلاف تحت هذا الاسم لم يدخلوا الساحة التاريخية إلا في القرن السادس الميلادي ، وبالتالي هناك إغراء كبير لاعتبارهم "شبابًا". ولكن من ناحية أخرى ، فإن اللغات السلافية هي حاملة للسمات القديمة للمجتمع الهندي الأوروبي. وهذه علامة على أصولهم العميقة. بطبيعة الحال ، مع هذه التناقضات الكبيرة في التسلسل الزمني والأراضي ، ستكون الثقافات الأثرية التي تجذب الباحثين مختلفة. من المستحيل تسمية ثقافة واحدة يتم فيها الحفاظ على الاستمرارية من الألفية الثالثة قبل الميلاد. حتى منتصف الألفية الأولى بعد الميلاد.

الضرر الذي لحق بالدراسة العلمية لمشكلة أصل السلاف كان سببه أيضًا هوايات التاريخ المحلي. لذلك ، أعلن المؤرخون الألمان في القرن التاسع عشر أن جميع الثقافات الأثرية الملحوظة في أوروبا هي جرمانية ، ولم يكن هناك مكان للسلاف على خريطة أوروبا على الإطلاق ، وتم وضعهم في منطقة ضيقة من مستنقعات بينسك. لكن نهج "التقاليد المحلية" سوف يسود في أدبيات مختلف البلدان والشعوب السلافية. في بولندا ، سيتم البحث عن السلاف كجزء من الثقافة اللوساتية ، وسيسود بشكل حاسم مفهوم "فيستولا أودر" لأصل السلاف. في بيلاروسيا ، سيتم إيلاء الاهتمام لنفس "مستنقعات بينسك". في أوكرانيا ، سيركز الاهتمام على الضفة اليمنى لنهر الدنيبر (نسخة "دنيبر- بوغ").

1. مشكلة العلاقات السلافية - الألمانية - البلطية

لما لا يقل عن ألف ونصف عام ، استمر تاريخ السلاف في تفاعل وثيق مع الألمان والبلطيين. تشمل اللغات الجرمانية ، بالإضافة إلى الألمانية ، الدنماركية والسويدية والنرويجية وإلى حد ما الإنجليزية والهولندية. هناك أيضًا آثار لإحدى اللغات الجرمانية المختفية - القوطية. يتم تمثيل لغات البلطيق باللغتين اللاتفية واللاتفية ، واختفت اللغة البروسية منذ بضعة قرون فقط. لا جدال في التقارب الكبير بين اللغتين السلافية والبلطيق ، وكذلك تشابههما المعروف مع اللغات الجرمانية. والسؤال الوحيد هو ما إذا كان هذا التشابه بدائيًا ، أو صاعدًا إلى مجتمع واحد ، أو مكتسبًا في سياق تفاعل طويل بين مجموعات عرقية مختلفة.

في علم اللغة التاريخي المقارن الكلاسيكي ، جاء الرأي حول وجود المجتمع السلافي-الجرماني-البلطيقي من الفكرة العامة لتقسيم اللغة الهندية الأوروبية. تم تبني وجهة النظر هذه في منتصف القرن الماضي من قبل اللغويين الألمان (K. Zeiss ، J. Grimm ، A. Schleicher). في نهاية القرن الماضي ، وتحت تأثير نظرية مجموعتين من اللهجات من اللغات الهندو أوروبية - الغربية - سنتوم ، الشرقية - ساتيم (تعيين العدد "مائة" في اللغات الشرقية والغربية) ، تم تحديد اللغات الجرمانية واللغات السلافية في مجموعات مختلفة.

في الوقت الحاضر ، ازداد عدد الآراء وطرق تفسير نفس الحقائق بشكل كبير. تتفاقم الخلافات بسبب تقليد المتخصصين في العلوم المختلفة لحل المشكلات فقط على موادهم الخاصة: اللغويون بمفردهم ، وعلماء الآثار بمفردهم ، وعلماء الأنثروبولوجيا بمفردهم. من الواضح أن مثل هذا النهج يجب رفضه باعتباره غير مبرر منهجيًا ، حيث لا يمكن حل المسائل التاريخية بمعزل عن التاريخ ، بل وأكثر من ذلك ضد التاريخ. ولكن بالتحالف مع التاريخ وفي مجموع جميع أنواع البيانات ، يمكن الحصول على نتائج موثوقة للغاية.

هل اتحد الألمان والبالتس والسلاف في العصور القديمة؟ أصر اللغوي البلغاري ف. آي على وجود لغة أولية مشتركة للشعوب الهندية الأوروبية الثلاثة. جورجييف. وأشار إلى عدد من المراسلات المهمة باللغتين البالتو-سلافية والقوطية. ومع ذلك ، فإن هذه المتوازيات ليست كافية لاستنتاج وحدتها الأولية. ينسب اللغويون غير المدعومين أيضًا ميزات اللغة القوطية إلى Proto-Germanic. الحقيقة هي أنه لعدة قرون كانت اللغة القوطية موجودة بشكل منفصل عن اللغات الجرمانية الأخرى ، محاطة باللغات الأجنبية ، بما في ذلك Balto-Slavic. يمكن تفسير التطابقات التي حددها اللغوي فقط من خلال هذا التفاعل الذي دام قرونًا.

متخصص روسي معروف في اللغات الجرمانية ن. على العكس من ذلك ، قام شيمودانوف بفصل اللغتين الجرمانية والسلافية. واختتم قائلاً: "استنادًا إلى بيانات اللغة ، تم تأسيس الاتصال المباشر بين الألمان والسلاف في وقت متأخر جدًا ، وربما ليس قبل التسلسل الزمني لدينا." شارك هذا الاستنتاج عالم لغوي روسي بارز آخر ف.ب. البومة ، وأي حجج ثقيلة لم تعارضه بعد. وبالتالي ، فإن المادة اللغوية لا تقدم دليلاً حتى على حقيقة أن Balto-Slavs والألمان قد تشكلوا في الجوار.

في التأريخ الألماني ، ارتبط البروتو الألمان بثقافة كوردد وير والمغليث. وفي الوقت نفسه ، كلاهما لا علاقة لهما بالألمان. علاوة على ذلك ، اتضح أنه لا توجد أسماء أماكن ألمانية أصلية على أراضي ألمانيا الحالية ، في حين أن أسماء الأماكن غير الألمانية كثيرة جدًا. وبالتالي ، استقر الألمان في هذه المنطقة في وقت متأخر نسبيًا - قبل وقت قصير من بداية عصرنا. السؤال الوحيد هو ما إذا كان الألمان قد أتوا من الشمال أم من الجنوب.

لصالح الأصل الشمالي للألمان ، عادةً ما يتم إعطاء أسماء المواقع الجغرافية لبعض الأراضي الاسكندنافية الجنوبية. لكن من غير المحتمل أن يكون الألمان قد ظهروا في الدول الاسكندنافية قبل فترة طويلة من بداية عصرنا ، وعلى سبيل المثال ، انتقل السويز إلى هناك من القارة فقط في عصر الهجرة الكبرى للشعوب (القرنان الرابع والخامس بعد الميلاد). لا يقترب الجسم الرئيسي لأسماء المواقع الإسكندنافية من اللغة الألمانية ، بل يقترب من السلتيك (أو "Celto-Scythian") ، كما هو موضح في أعمال العالم السويدي جي جوهانسون والأمريكي من أصل سويدي K.Kh. سيهولما.

في هذا الصدد ، فإن تقاليد الأنساب للنورمان مثيرة للفضول ، حيث أبلغت عن وصولهم "من آسيا" ، والتي ارتبطت بها فكرة بلد يزدهر باستمرار ، وهو أغنى بما لا يقاس من الساحل البارد للمحيط الأطلسي. في "يونغ إيدا" ، التي تمثل جغرافيتها ثلاثة أجزاء من العالم - إفريقيا وأوروبا وأينيس وآسيا ، ويمثل تروي الأخيرة. كتبت الملحمة: "من الشمال إلى الشرق ، يمتد جزء يسمى آسيا إلى أقصى الجنوب. في هذا الجزء من العالم ، كل شيء جميل ورائع ، هناك ممتلكات من الثمار الأرضية والذهب والأحجار الكريمة. ولأن الأرض نفسها أجمل وأفضل هناك في كل شيء ، فإن الناس الذين يسكنونها يتميزون أيضًا بكل مواهبهم: الحكمة والقوة والجمال وجميع أنواع المعرفة.

تم التعرف على Thror أو Thor ، الذي قتل في سن الثانية عشرة مدرسه ، الدوق التراقي لوريكوس ، في الملحمة على أنه سلف المستوطنين بالقرب من طروادة واستحوذ على تراقيا. في الجيل العشرين من عشيرة ثور ، وُلِد أودين ، الذي تنبأ له بأنه سيتمجد في الشمال. بعد أن جمع الكثير من الناس ، ذهب إلى الشمال. ساكسونيا ، ويستفاليا ، أرض الفرنجة ، يوتلاند - يخضع لأودين وعائلته ، ثم يذهب إلى السويد. الملك السويدي جيلفي ، بعد أن علم أن الناس الذين يطلق عليهم اسم Ases جاءوا من آسيا ، عرض على أودين أن يحكم أرضه.

إن النقاش حول لغة Ases مثير للفضول: "أخذ Ases زوجات في تلك الأرض ، وتزوج البعض من أبنائهم ، وتضاعف نسلهم كثيرًا حتى استقروا في جميع أنحاء البلد الساكسوني ، ومن هناك في جميع أنحاء الجزء الشمالي من العالم ، حتى أصبحت لغة هؤلاء الأشخاص من آسيا لغة كل تلك البلدان ، ويعتقد الناس أنه من خلال الأسماء المسجلة لأسلافهم يمكن الحكم على أن هذه الأسماء تنتمي إلى نفس اللغة التي جلبها Ases هنا إلى الشمال - إلى النرويج والسويد ، إلى الدنمارك والدولة الساكسونية. وفي إنجلترا توجد أسماء قديمة للأراضي والمحليات ، والتي ، على ما يبدو ، لا تأتي من هذه اللغة ، من لغة أخرى.

تمت كتابة "الأصغر إيدا" في العشرينات من القرن الثالث عشر. ولكن هناك نسختان سابقتان مرتبطتان بـ Ases-Normans. هذا هو "نورمان كرونيكل" للقرن الثاني عشر ، والذي يبدو أنه يبرر حقوق نورمان ديوك رولون في إتقان شمال فرنسا ("نورماندي") في بداية القرن العاشر ، حيث كان هناك أنورمان من جاء الدون في القرن الثاني. في شمال فرنسا ، لا تزال المدافن التي خلفها آلان محفوظة. كما أنها منتشرة في أماكن أخرى من شمال غرب أوروبا ، وذكراها هنا أيضًا الاسم الشائع Alan أو Aldan (في حرف العلة السلتي). مصدر آخر هو تاريخ القرن الثاني عشر لياليست ساكسو. حتى أنه يذكر التاريخ الدقيق لإعادة التوطين: 166 م.

تتحدث قصة Ynglinga Saga (التي تم تسجيلها باسم "أصغر Edda" بواسطة Snorri Sturluson ، على ما يبدو من كلمات Skald Tjodolf التي تعود إلى القرن التاسع) عن Svitiod العظيم (التي تُفسر عادةً باسم "Great Sweden") ، التي احتلت مناطق شاسعة بالقرب من Tanais (تلك هو الدون). هنا كان بلد Ases - Asaland ، الذي كان زعيمه Odin ، والمدينة الرئيسية كانت Asgard. بعد التنبؤ ، ترك أودين الإخوة في أسكارد ، وقاد معظمهم شمالًا ، ثم غربًا عبر Gardariki ، وبعد ذلك اتجه جنوبًا إلى ساكسونيا. تمثل الملحمة بدقة طريق فولغا - البلطيق ، وجارداريكي هي المنطقة الممتدة من أعالي الفولغا إلى شرق البلطيق ، حيث يتم استبدال الاتجاه الغربي بالاتجاه الجنوبي. بعد سلسلة من الحركات ، يستقر Odin في Staraya Sigtuna بالقرب من بحيرة Melarn ، وستسمى هذه المنطقة Svitiod أو Mannheim (مسكن الناس) ، وسيطلق على Great Svitiod Godheim (مسكن الآلهة). عند وفاته ، عاد أودين إلى أسكارد ، آخذًا معه الجنود الذين ماتوا في المعركة. وبالتالي ، فإن "السويد الكبرى" ، التي تحظى بمكانة مهمة جدًا في الأدب السويدي وبشكل عام في إنشاءات النورمانديين ، لا علاقة لها بكيفان روس ، وترتبط ثقافة سالتوفسكايا بالقرب من الدون من الناحيتين الأثريّة والأنثروبولوجيّة. آلان ، الذي أطلق عليه في العديد من المصادر الشرقية من القرنين التاسع إلى الثاني عشر اسم "روس".

من المثير للاهتمام أن مظهر الإسكندنافيين يختلف بشكل ملحوظ عن الألمان (بسبب اختلاط أحفاد كوردد وير وثقافة المغليث ، وكذلك عناصر الأورال). إن لغة أسلاف أودين وأحفادهم بعيدة أيضًا عن اللغة الألمانية القارية. الحبكة المرتبطة بـ "الآس" لها معنى آخر في القصص: "الآس" ، "ياز" كانت تسمى آلان منطقة دون وشمال القوقاز (وهم معروفون أيضًا بهذا الاسم في السجلات الروسية).

ومن المثير للاهتمام أيضًا أن علماء الأنثروبولوجيا لاحظوا قرب ظهور الألمان القاريين من التراقيين. لقد كان استيعاب السكان التراقيين المحليين من قبل السلاف في منطقة الدانوب هو الذي أوجد وضعًا متناقضًا على ما يبدو: من بين جميع السلاف ، فإن البلغار الحاليين ، وليس جيران ألمانيا ، هم الأقرب من الناحية الأنثروبولوجية من الألمان. إن قرب مظهر الألمان القاريين من التراقيين يعطي توجيهًا للبحث عن أصولهم المشتركة: فقد كانوا في منطقة ثقافات السيراميك الشريطي وفي إطاره انتقلوا إلى الشمال الغربي ، ودفعوا أو شاركوا في القبائل ذات المظهر المختلف في حركتهم.

كان الألمان مرئيين بشكل موثوق به في منطقة السفلى إلبه في إطار ثقافة Jastorf منذ حوالي مطلع القرنين السابع والسادس. قبل الميلاد ه. في الحدود الجنوبية ، كان التأثير السلتي ملحوظًا (Hallstatt وثقافات La Tène لاحقًا). كما هو الحال في أي مكان آخر في المناطق العازلة ، على حدود القبائل السلتية والجرمانية ، كان هناك تغلغل متكرر للثقافات ، ثم جاء أحدهما ، ثم الآخر. ولكن عشية ه. كنتيجة للتراجع شبه العالمي للثقافات السلتية ، فإن الميزة في جانب الألمان.

الحجة اللغوية الحاسمة ضد الفرضية القائلة بوجود وحدة بين الألمان على الإطلاق مع Balto-Slavs هي عدم وجود أي لهجات وسيطة. الشعوب الثلاثة جيران من أول ذكر لهم في مصادر مكتوبة ، ولكن من الواضح أنه بحلول وقت التقارب الإقليمي ، كانوا مجتمعات متطورة لغويًا وثقافيًا واجتماعيًا.

من الناحية الأثرية ، قد تكون المرحلة المبكرة من التفاعل الجرماني والبالتو السلافي تقدمًا في حوالي القرن الثالث قبل الميلاد. ه. مجموعات من سكان Jastorf خارج الضفة اليمنى من Oder إلى منطقة التوزيع في ذلك الوقت لثقافة بوميرانيا. هناك افتراض بأن هؤلاء الوافدين الجدد قد تم دفعهم إلى الوراء من قبل قبائل ثقافة أوكسيفيان ، لكن الحل قد يكون مختلفًا: في سياق تفاعل طويل ، يمكن أن تتأثر مجموعات Jastorfians بالسكان المحليين ، على الرغم من أنهم احتفظوا لغة. هنا ، على الأرجح ، تم تشكيل القوط وقد يكون هناك بعض القبائل الأخرى القريبة منهم ، الذين اختلفت ثقافتهم بشكل ملحوظ عن الألمان.

بشكل عام ، يتم حل مسألة وجود المجتمع الألماني الأصلي البلطي السلافي بالإجماع بالنفي.

2. مشكلة العلاقات السلافية - البلطية

تسبب مشكلة مجتمع Balto-Slavic جدلاً أكثر من مسألة الوحدة الألمانية البالتو السلافية. ظهرت الاختلافات بالفعل في القرن الثامن عشر ، في الخلاف بين إم. لومونوسوف مع النورمانديين الأوائل ، حيث لفت العالم الروسي الانتباه إلى حقائق التقارب اللغوي والثقافي بين البلطيين والسلاف. يعتمد حل مسألة موطن الأجداد السلافي ، وبشكل عام ، مسألة شروط ظهور العبودية إلى حد كبير على تفسير أسباب وطبيعة هذا التقارب. ولكن في الوقت نفسه ، يجب أن يؤخذ ما يلي في الاعتبار: نظرًا لأن الألمان لم يكونوا سكانًا أصليين في أراضي غرب البلطيق ، فلا ينبغي جعل مسألة موطن أجداد البلطيق والسلاف تعتمد على وجود أو عدم وجود أوجه التشابه مع الجرمانية في لغتهم.

إن القرب من اللغتين السلافية واللتوانية اللتوانية واضح. تكمن المشكلة في تحديد أسباب هذه الظاهرة: هل هي نتيجة إقامة طويلة في حي مجموعتين عرقيتين ، أم أنها تباعد تدريجي لمجتمع واحد في البداية. وترتبط بهذا مشكلة تحديد وقت التقارب أو ، على العكس من ذلك ، تباعد المجموعتين اللغويتين. في الممارسة العملية ، يعني هذا توضيح مسألة ما إذا كانت اللغة السلافية هي لغة أصلية (أي ، أصلية) في المنطقة المجاورة لـ Balts ، أو ما إذا كانت قد تم تقديمها من قبل بعض المجموعات العرقية في وسط أو حتى جنوب أوروبا. من الضروري أيضًا توضيح المنطقة الأصلية لـ Proto-Balts.

في اللغويات الروسية في نهاية القرن التاسع عشر - بداية القرن العشرين ، ساد الرأي حول مجتمع Balto-Slavic الأصلي. تم الدفاع عن هذا الرأي بقوة ، على وجه الخصوص ، من قبل أ. شطرنج. الرأي المعاكس كان ثابتًا تمامًا ، ربما ، فقط من قبل I.A. بودوان دي كورتيناي ، ولغوي لاتفيا ج. إندزيلين. في اللغويات الأجنبية ، أدرك A. Meie القرب الأولي لهذه اللغات. في وقت لاحق ، تم قبول فكرة وجود لغة أولية مشتركة تقريبًا من قبل اللغويين البولنديين ورفضها الليتوانيون. إحدى الحجج الأكثر إقناعًا لصالح وجود المجتمع الأصلي هي حقيقة التشابه المورفولوجي للغات ، وهو ما أكده V. جورجييف. في الوقت الحاضر ، في الخارج وفي روسيا ، هناك مؤيدون لكلا وجهتي النظر.

تنشأ معظم التناقضات تقريبًا من الفهم المختلف لمصدر المواد. تعتبر الأطروحة حول الطبيعة الأصلية للألمان في شمال أوروبا أمرًا مفروغًا منه في العديد من الأعمال. أدى عدم وجود آثار مرئية لتقارب اللغات الجرمانية مع اللغات السلافية إلى البحث عن "فاصل". لذلك ، وضع العالم البولندي الشهير T. Ler-Splavinsky الإيليريين بين السلاف والألمان ، ونقل Balts إلى الشمال الشرقي ، معتقدًا أن السلاف كانوا أقرب إلى الألمان. ف. على العكس من ذلك ، رأى فيلين سمات مشتركة أكثر بين الألمان والبلتس ، وعلى هذا الأساس قام بترجمة موطن أجداد السلاف إلى الجنوب الشرقي من Balts ، في منطقة بريبيات ودنيبر الأوسط. ب. يبدأ Gornung أيضًا من افتراض الطبيعة الأصلية للألمان في الشمال ، وبالتالي يحدد المنطقة الأولية للسلاف بعيدًا جدًا في الجنوب الشرقي من موائلهم اللاحقة. ولكن بما أن الألمان لم يكونوا سكانًا أصليين في أراضي غرب البلطيق ، فإن مسألة موطن أجداد البلطيين والسلاف لا ينبغي أن تعتمد على وجود أو عدم وجود أوجه تشابه مع الجرمانية في لغتهم.

في حد ذاته ، تبدو مسألة أصل Balts بسيطة ، لأن استقرار Balts يتطابق تمامًا مع منطقة توزيع ثقافات Corded Ware. ومع ذلك ، هناك قضايا تحتاج إلى النظر.

في شمال أوروبا ودول البلطيق ، من العصر الميزوليتي وأوائل العصر الحجري الحديث ، يتعايش نوعان أنثروبولوجيان ، أحدهما قريب من سكان دنيبر نادبوروجي ، والآخر من Laponoids. مع ظهور فأس معركة القبائل الثقافية جاذبية معينةعدد السكان الهندو أوروبية هنا آخذ في الازدياد. من المحتمل جدًا أن تكون موجتا الهندو-أوروبيين متقاربة من الناحية اللغوية ، على الرغم من أن الاختلافات الناجمة عن الفجوة الزمنية كانت حتمية. كانت لغة بروتو-البلطيق ، مسجلة في أسماء المواقع الجغرافية لمناطق واسعة جدًا من أوروبا الشرقية. من الواضح أن سكان اللابونويد تحدثوا بإحدى اللغات الأورالية ، والتي انعكست أيضًا في التسميات اللغوية لهذه المناطق. تم استيعاب جزء كبير من هؤلاء السكان من قبل الهندو-أوروبيين ، ولكن مع انتقال المجموعات الفنلندية الأوغرية لاحقًا من بلدان رابطة الدول المستقلة والأورال ، تحولت حدود اللغات الهندية الأوروبية مرة أخرى إلى الجنوب الغربي. في الألفية الثانية قبل الميلاد. وصلت موجات الحركات من شرق قبائل سروبنا الثقافية إلى دول البلطيق ، لكن لم يكن لها تأثير كبير إما بسبب قلة عددها أو بسبب القرب اللغوي والثقافي.

تم تقديم المزيد من الأصالة من قبل القبائل التي تقدمت إلى بحر البلطيق أثناء وجود ثقافتي Unetice و Lusatian (القرنان الثالث عشر والسادس قبل الميلاد). هذه ، في جميع الاحتمالات ، هي نفس القبائل التي جلبت الاسم العرقي "فينيدي" إلى دول البلطيق ، وتحول بحر البلطيق نفسه إلى "خليج فينيدي". في وقت واحد ، أ. Shakhmatov ، الذي اعترف بفينيتس البلطيق على أنهم سلتيون ، أشار إلى العناصر الرومانسية المائلة في لغتهم ، والتي أثرت أيضًا على لغات البلطيق. في نفس سكان الشريط الساحلي لبحر البلطيق ، الذي احتلته الونديين ، على وجه الخصوص ، على أراضي إستونيا (وليس فقط) هناك خليط واضح (ولا يزال محفوظًا) من بونتيك (أو على نطاق أوسع) البحر الأبيض المتوسط) نوع أنثروبولوجي ، والذي يمكن إحضاره هنا مع موجة البندقية.

أشار الفصل السابق إلى "مثلث" أسماء المواقع الجغرافية - آسيا الصغرى - الأدرياتيكي - جنوب شرق بحر البلطيق. في الواقع ، لا يبدو أنها تمس إقليم بحر البلطيق الرئيسي. لكن لا يزال هناك تقارب معين بين لغتي Veneti و Balts. في Bithynia ، نهر Upios معروف. يمكن استخدام "upe" الليتواني ، و "القرد" البروسي ، و "ap" الهندي القديم "الماء" كموازاة. فيما يتعلق بهذه المتوازيات ، يمكن أيضًا وضع أسماء أنهار Southern Bug و Kuban (إيراني في الشكل) - Hypanis. بعبارة أخرى ، مع البندقية ، يأتي السكان إلى دول البلطيق ، بالقرب من البحر الأسود الهندو-آريين في اللغة (الآريون أنفسهم ذهبوا ليس فقط إلى الشرق ، ولكن أيضًا إلى الشمال الغربي).

في و. يرى جورجييف دليلًا غير مباشر على وجود اللغة البدائية Balto-Slavic في تاريخ المجتمع الهندي الإيراني. يتذكر أن مثل هذا القواسم المشتركة لا يمكن تتبعها إلا في أقدم الآثار المكتوبة ، وليس في اللغات الحديثة.

تم إصلاح اللغات السلافية في عام 2000 ، واللتوانية بعد 2500 عام من ريجفيدا وأفيستا ، لكن المقارنة لا تزال غير قاطعة. ظهرت "ريجفيدا" و "أفيستا" في وقت كانت فيه القبائل الإيرانية والهندية على اتصال ، بينما لم تتلامس عملياً فيما بعد. تفاعل السلاف والبلات بشكل مباشر كجيران على الأقل منذ زمن Rig Veda و Avesta ، ومن الضروري شرح سبب عدم وجود لهجات وسيطة بين هذه اللغات ، على الرغم من ارتباطها ، ولكنها لغات مختلفة.

لكن في حجج المعارضين لمفهوم وجود اللغة البدائية البالتو-سلافية ، من الأهمية بمكان ، بالإضافة إلى تلك المذكورة ، أن ندرك وجود تناقضات في مثل هذه المجالات التي كانت مهمة فقط في أقدم حقبة. وهذا يشمل العد حتى عشرة ، وتسمية أجزاء الجسم ، وأسماء أقرب الأقارب ، وكذلك الأدوات. فقط في هذه المناطق لا توجد مصادفة عمليًا: تبدأ الصدف فقط من عصر المعدن. لذلك ، من المنطقي أن نفترض أنه في العصر الذي سبق العصر البرونزي ، كان السلاف البدائيون لا يزالون يعيشون على مسافة ما من البلطيين. لذلك ، من الصعب التحدث عن وجود مجتمع Balto-Slavic الأصلي.

3. أين وكيف تبحث عن موطن أسلاف السلاف؟

يضيق فشل مفهوم المجتمع الألماني-البلطي-السلافي الأصلي والمجتمع البلطي السلافي المحلي دائرة "المرشحين" المحتملين لدور الثقافات الأثرية السلافية البدائية. البحث عن مثل هذه بين الثقافات "الشابة" (القرنان الخامس والسادس) يختفي عمليًا ، لأن القرب الذي يعترف به الجميع يعود إلى العصر البرونزي أو العصر الحديدي المبكر. لذلك ، فإن رأي أ.ل. منغيت حول ظهور العرق السلافي نفسه فقط في حوالي القرن السادس الميلادي. لا توجد أسباب أخرى لمفهوم I.P. روسانوفا ، استنتاج السلاف من ثقافة برزيورسك - الحدود الغربية لبولندا في القرن الثاني قبل الميلاد. قبل الميلاد ه. - القرن الرابع. ن. هـ ، تجاور حدودها الشمالية مع المناطق التي يسكنها البلطيق. تعد نسخة واحدة من أكثر الباحثين شمولاً من السلاف الأوائل والعصور الوسطى ، V.V. Sedov ، الذي قاد السلاف خارج منطقة Balts الغربية ، المتاخمة للثقافة Lusatian في القرون الأخيرة من وجودها - ثقافة sub-klosh في القرنين الخامس والثاني. قبل الميلاد ه.

ف. البومة ، التي لم تربط أصل السلاف مع Balts ، خصصت المنطقة من دنيبر إلى البق الغربي إلى السلاف. وحذر الباحث من أن هذه المنطقة كان يسكنها السلاف في الألفية الأولى قبل الميلاد. ه. سواء كان هناك سلاف من قبل وأين كانوا بالضبط - فقد اعتبر في هذه المرحلة سؤالًا غير قابل للحل.

انتباه B.A. Rybakov و P.N. انجذب تريتياكوف إلى ثقافة Trzynec في العصر البرونزي (حوالي 1450-1100 قبل الميلاد) ، والتي احتلت المنطقة من الأودر إلى نهر الدنيبر. لم يعد الجوار مع ثقافات البلطيق في هذا العصر يثير تساؤلات من وجهة نظر الأنماط اللغوية ، ولكن في الثقافة نفسها ، لوحظ بوضوح مزيج من تشكيلتين عرقيتين مختلفتين: طقوس دفن مختلفة (حرق الجثث ووضع الجثث) ، و المدافن مع الجثث قريبة من نوع البلطيق.

بمعنى آخر ، ربما كانت هذه الثقافة هي أول اتصال بين السلاف والبلتس. إنه يحل حقًا العديد من الأسئلة التي نشأت أثناء مناقشة الحقائق التي تشير إلى تقارب Balto-Slavic. ولكن تظهر مشكلة أخرى: إذا كان هؤلاء هم السلاف ، الذين أتقنوا الأراضي غير السلافية في الأصل ، فمن أين أتوا؟ تم تحديد الثقافة في الأصل من قبل العلماء البولنديين ، وفي البداية لم يشكوا في أنها كانت تنتشر إلى نهر الدنيبر. على نهر الدنيبر ، تم الكشف عن مظاهر أكثر أهمية لهذه الثقافة ، و B.A. اقترح ريباكوف أن الانتشار لم ينتقل من الغرب إلى الشرق ، بل من الشرق إلى الغرب. ومع ذلك ، يبدو أن مثل هذا الاستنتاج سابق لأوانه. في الشرق في ذلك الوقت ، سيطرت ثقافة سروبنايا ، حيث لم يكن هناك مكان للسلاف أو السلاف البدائيين. لذلك ، يُنصح بإلقاء نظرة فاحصة على المناطق الجنوبية الغربية المجاورة لهذه الثقافة.

ذهب O.N. بالضبط بهذه الطريقة. توباتشيف. بعد A. Meie ، كان يدرك منطقياً حقيقة أن عفا عليها الزمن للغة السلافية كعلامة على العصور القديمة وتوصل إلى استنتاج مفاده أن عفا عليها الزمن هي نتيجة مصادفة منزل الأجداد من الهندو أوروبيين ووطن أجدادهم. السلاف. من المحتمل أن يكون الحديث عن مصادفة المنطقة التي احتلها السلاف البدائيون مع إحدى المجموعات الكبيرة من الهندو-أوروبيين أكثر حرصًا. اتفق العالم مع هؤلاء الخبراء الألمان الذين وضعوا عمومًا موطن أجداد الهندو أوروبيين في أوروبا الوسطى (شمال جبال الألب) ، ولكن في إطار هذا المفهوم ، لم يتجاوز العمق الزمني العصر الحجري الحديث ، والذي ، في على ضوء العديد من البيانات الأخرى ، يبدو أمرًا لا يصدق. بالنسبة للبحث عن أقدم السلاف في هذه المنطقة ، يمكن توسيع نطاق الحجج من خلال جذب كل من المواد اللغوية والأثرية والأنثروبولوجية.

في أدبياتنا الأنثروبولوجية ، هناك تجربتان مختلفتان لحل مشكلة التولد العرقي السلافي. ينتمي أحدهم إلى T.A. تروفيموفا ، الآخر - تي. أليكسيفا. هذه التجارب تختلف اختلافا كبيرا في كل من النهج والاستنتاجات. أحد الاختلافات المهمة في استنتاجات T.A. تروفيموفا وتي. أليكسييفا هو تقييم المكان في التولد العرقي السلافي لسكان ثقافة سيراميك العصابات. في T.A. Trofimova ، تبين أن هؤلاء السكان هم أحد المكونات الرئيسية ، وعلى وجه التحديد ، بدءًا من استنتاجها ، V.P. يربط Kobychev النوع السلافي الأصلي بهذه الثقافة. وفي الوقت نفسه ، كما هو موضح بواسطة T.I. ألكسييفا وأكده عدد من علماء الأنثروبولوجيا الآخرين ، أن سكان ثقافات باند بوتري يمكن أن يكونوا جزءًا من السلاف إما كركيزة أو طبقة فوقية ، لكن هذا العنصر كان حاسمًا في تكوين الألمان.

مقال ممتع وغني بقلم T.A. بدأت Trofimova من النظريات الأصلية التي سادت في الأربعينيات من القرن العشرين ، وكانت تستهدف الدراسات المقارنة بين الهند وأوروبا. نتيجة لذلك ، مع ملاحظة وجود مكونات مختلفة في تكوين السلاف ، لم يعتبر المؤلف أنه من الممكن "اعتبار أي من هذه الأنواع على أنه النوع الأصلي السلافي". إذا أخذنا في الاعتبار أن نفس الأنواع كانت جزءًا من الألمان وبعض الشعوب الأخرى ، فقد تم استبعاد الأنثروبولوجيا عمليًا من عدد العلوم القادرة على المشاركة في حل مشاكل التولد العرقي.

يعمل بواسطة T.I. ظهرت Alekseeva في الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي ، عندما تم التغلب إلى حد كبير على الإطار التقييدي للأصالة الأصلية والتثاقل. مع الأخذ في الاعتبار هجرات القبائل والأحكام التي لا جدال فيها في الدراسات المقارنة تزيد بشكل حاد من أهمية الأنثروبولوجيا في فهم تاريخ ظهور الشعوب. لا تصبح الأنثروبولوجيا وسيلة للتحقق من أحكام علم اللغة وعلم الآثار فحسب ، بل تصبح أيضًا موردًا مهمًا للمعلومات الأصلية التي تتطلب فهمًا نظريًا معينًا. مع تراكم المواد ، تقدم الأنثروبولوجيا إجابات على نطاق متزايد للأسئلة حول متى وبأي نسب كانت التكوينات العرقية القديمة تتقارب وتتباعد.

من الناحية الكمية ، فإن الأكثر تمثيلا في تكوين السلاف هو نوع سكان ثقافات كوردد وير. إن السكان ذوي الوجوه العريضة وطويلة الرؤوس النموذجية لثقافات كوردد وير هو الذي يجعل السلاف أقرب إلى Balts ، مما يخلق أحيانًا صعوبة لا يمكن التغلب عليها في ترسيم الحدود الأنثروبولوجية. ومع ذلك ، فإن وجود هذا المكون في تكوين السلاف يشير إلى منطقة أكبر بكثير من مساحة أسماء المواقع الجغرافية في البلطيق ، حيث احتل السكان المرتبطون بها جزءًا كبيرًا من الضفة اليسرى لأوكرانيا ، وكذلك الشمال الغربي. ساحل أوروبا في العصر الحجري الحديث والبرونزي. يجب أن يشمل هذا أيضًا منطقة توزيع النوع الأنثروبولوجي الديناري ، والذي يتجلى في السكان الحديثين لألبانيا ويوغوسلافيا (خاصة بين الجبل الأسود والصرب والكروات) والتي يتم تحديدها عادةً مع الإيليريين القدامى.

كما لعبت القبائل التي تم دفنها في صناديق حجرية وثقافات الأكواب على شكل جرس ، والتي دفنت الموتى أيضًا في صناديق (صناديق حجرية) ، دورًا ملحوظًا في تشكيل السلاف. منذ السلاف ، وفقًا لـ T.I. Alekseeva ، يربط بين أنواع "أوروبا الشمالية ، dolichocephalic ، العرق المصطبغة بالضوء و جنوب أوروبا العضدية الرأس ، مصطبغة داكنة". يجب أن يجذب سكان ثقافة الكؤوس على شكل جرس اهتمامًا خاصًا في حل مشكلة منزل الأجداد للسلاف.

لسوء الحظ ، هذه الثقافة غير مستكشفة بالكامل تقريبًا. عادة ما يلاحظ أنه ينتشر من شمال إفريقيا إلى إسبانيا. هنا تحل محل ثقافة المغليث ، ثم حوالي عام 1800 قبل الميلاد. يتحرك سريعًا إلى حد ما جزئيًا على طول الساحل الغربي للمحيط الأطلسي ، كونه جزءًا من المستقبل السلتي ، جزئيًا إلى أوروبا الوسطى ، حيث يتم تسجيل مقابرهم. نشاهد أصول هذه الثقافة في مكان ما في منطقة شرق البحر الأبيض المتوسط ​​، ربما في غرب أو حتى وسط آسيا. على ما يبدو ، كان الحيثيون والبيلاسجيون مرتبطين بهذه المجموعة (على أي حال ، استمرت هجرتهم في نفس الموجة الهندية الأوروبية). مع هذه الموجة الهندية الأوروبية ، يرتبط الليغوريون ، الذين احتلوا شمال إيطاليا ، والتي تسمى في بعض التقارير القديمة الفرع الغربي للبيلاسجيانس. ومن اللافت للنظر أن الإله الرئيسي للليغوريين كان كوبافون ، الذي تزامنت وظائفه مع وظائف الكوبالا السلافية ، وبقيت العبادة المقابلة في شمال إيطاليا حتى العصور الوسطى. ويترتب على ذلك ، بالمناسبة ، أنه في منطقة جبال الألب ، جنبًا إلى جنب مع السلاف البدائيين ، كانت هناك أيضًا قبائل قريبة منهم في اللغة وربما المعتقدات ، ولكن القبائل المستقلة.

سلسلة الأسماء الجغرافية ، الممتدة من لوسيتانيا الإسبانية عبر شمال إيطاليا إلى بحر البلطيق ، تنتمي إلى السكان الهندو-أوروبيين ، علاوة على ذلك ، إلى ذلك الفرع الذي تشير فيه الجذور "مرج" و "واد واند" إلى الوادي والمياه. أشار سترابو إلى أن كلمة "فادا" بين الليغوريين تعني المياه الضحلة ، وفي البلقان ، في منطقة استيطان بيلاسجيانس ، في المصادر الرومانية ، تسمى الأنهار "فادا" مع بعض التعريف. تجد التسمية العرقية "Pelazgi" نفسها تفسيرًا مرضيًا على وجه التحديد من اللغات السلافية. هذه ترجمة حرفية لـ "شعب البحر" العرقي المعروف للمؤلفين القدامى (يوجد في الأدب بديل لكلمة "pelazgs" على أنها "سطح مستو"). في القرن التاسع عشر ، أشار العالم التشيكي ب. سافاريك إلى الاستخدام الواسع لتسمية سطح الماء في اللغات السلافية باسم "بيلسو" (أحد الأسماء القديمة للنسخة السلافية نفسها هو بالاتون) أو " بليسو ". يأتي اسم البحيرة من اسم مدينة بليسكوف الروسية (بسكوف) ، والمدينة البلغارية "بليسكا". يتم الحفاظ على هذا المفهوم أيضًا في التسمية الحديثة لسطح مائي واسع - "الوصول". الفعل "goit" - العيش ، معروف أيضًا في العصور القديمة ("منبوذ" تعني "عاش بعيدًا" من مجتمع أو بنية اجتماعية أخرى). تم جمع قائمة مهمة بأسماء الأماكن السلافية المبكرة في منطقة الدانوب بواسطة P. Shafarik. في الآونة الأخيرة ، تمت مراجعته واستكماله بواسطة V.P. كوبيشيف.

يختلف السلاف عن Balts ، أولاً وقبل كل شيء ، في وجودهم في تكوينهم من النوع العرقي لجبال الألب في أوروبا الوسطى وسكان ثقافة الكؤوس على شكل جرس. اخترقت الموجات العرقية من الجنوب أيضًا دول البلطيق ، لكن هذه كانت موجات مختلفة. جاء سكان الجنوب هنا ، على ما يبدو ، فقط كمختلط في تكوين Veneti و Illyrians ، وربما موجات مختلفة من Cimmerians الذين مروا عبر آسيا الصغرى والبلقان. كان أصل ولغات هذه المجموعات العرقية قريبين جدًا. الخطاب الذي يمكن أن يفهموه ، على ما يبدو ، بدا أيضًا في منطقة ثقافة Thraco-Cimmerian في منطقة الكاربات ، لأنه ينشأ أيضًا في سياق الاستيطان من منطقة البحر الأسود والضفة اليسرى لنهر دنيبر. اختلفت لغة سكان جبال الألب ، وكذلك لغة ثقافة الكؤوس على شكل جرس ، عن لهجات البلطيق-دنيبر والبحر الأسود.

ربما كان سكان جبال الألب في الأصل ليسوا من الهندو أوروبية في أصولهم. ولكن إذا كانت الطبقة التحتية غير الهندو أوروبية تتجلى بوضوح في اللغات السلتية ، فهذا غير مرئي في السلافية. لذلك ، كان للقبائل الهندية الأوروبية فقط تأثير حقيقي على لغة هؤلاء السكان ، ومن بينهم كانت قبائل ثقافة الكؤوس على شكل جرس هي الأكثر أهمية.

في الوقت الحاضر ، من الصعب تحديد ما إذا كانت اللغة السلافية جاءت في شكل "جاهز" إلى أوروبا الوسطى ، أو ما إذا كانت قد تشكلت هنا نتيجة لمزيج من سكان ثقافات الأكواب على شكل جرس و أشكال مختلفة من الثقافات تعود إلى القبائل السابقة لثقافة كوردد وير. ساهم الحي الطويل بلا شك في التأثير المتبادل للغة البدائية السلافية مع لغات Illiro-Venetian و Celtic. نتيجة لذلك ، كانت هناك عملية مستمرة من الاستيعاب المتبادل وظهور لهجات وسيطة داخل الجمعيات القبلية المختلفة.

تي. ألكسييفا ، الذي يعترف بأن ثقافة الكؤوس على شكل جرس هي نوع أنثروبولوجي سلافي مبدئي محتمل ، يشير إلى قرب السكان الروس القدامى وحتى سكان دنيبر الحديثين من منطقة جبال الألب: المجر ، النمسا ، سويسرا ، شمال إيطاليا ، جنوب ألمانيا ، وشمال البلقان. وفي هذه الحالة نتحدث عن حركة السلاف البدائيين من الغرب إلى الشرق ، وليس العكس. تاريخيًا ، يمكن تتبع توزيع هذا النوع أولاً إلى مورافيا وجمهورية التشيك ، ثم إلى قبائل الشوارع المستقبلية ، تيفرتسي ، دريفليان. لا يمكن للأنثروبولوجيا أن تشير إلى الوقت الذي انتقل فيه مثل هؤلاء السكان من وسط أوروبا إلى الشرق ، لأنه ، مثل معظم القبائل في أوروبا الوسطى ، ينتشر حرق الجثث بين السلاف ، ولمدة ألفين ونصف ألفي علماء الأنثروبولوجيا محرومون من فرصة متابعة مراحل الهجرات القبلية. من ناحية أخرى ، فقد نشأت أهمية أسماء المواقع الجغرافية وغيرها من المواد اللغوية من هذا العصر. وهنا تنتمي أهم مساهمة إلى O.N. توباتشيف.

توصل العالم إلى استنتاج حول مصادفة منطقة أصل الهندو-أوروبيين والسلاف لعدة عقود. كانت أهم المراحل عبارة عن كتب عن مصطلحات الحرف اليدوية (من بين السلاف كانت قريبة من الرومانية القديمة) ، ثم عن أسماء الأنهار وأسماء المواقع الجغرافية الأخرى في منطقة الضفة اليمنى لنهر دنيبر ، حيث توجد ، جنبًا إلى جنب مع السلافية ، الإيليرية. ايضا وجد. وأخيرًا ، البحث عن أسماء الأماكن السلافية في منطقة الدانوب ، حيث جلب المؤرخون الروس والبولنديون والتشيك (أحيانًا في شكل أسطوري) السلاف والروس.

في أعمال O.N. Trubachev ، كقاعدة عامة ، يتم تقديم تسلسل زمني نسبي فقط: ما هو قديم وأين. تم إدخال التسلسل الزمني في هذه الحالة من قبل علماء الآثار والمؤرخين. علماء الآثار الأوكرانيين ، على وجه الخصوص ، A.I. Terenozhkin ، عن رأي حول الثقافة السلافية لثقافة Chernoles في القرنين العاشر والسابع قبل الميلاد ، المتاخمة لل Cimmerians. من الجدير بالذكر أنه في المنطقة الحدودية بين السيمريين السليمين والتشرنوليين على طول نهر تياسمين في القرن الثامن قبل الميلاد. ه. ظهرت المستوطنات المحصنة ، والتي تشهد على ترسيم الحدود المكثف من Chernolesians و Cimmerians. الشيء الأكثر روعة هو أن O.N. Trubachev ، تم فرض أسماء المواقع الجغرافية السلافية تمامًا على الثقافة الأثرية في تشيرنوليسكايا ، حتى المدخل على الضفة اليسرى لنهر دنيبر عند الحدود الجنوبية الشرقية للثقافة. مثل هذه المصادفة هي حالة نادرة بشكل استثنائي في البحث العرقي.

نتيجة لذلك ، تصبح ثقافة Chernoles رابطًا موثوقًا به للتعمق أكثر ولإيجاد خلفاء لاحقين. في الوقت نفسه ، يجب ألا يغيب عن البال أن المستوطنين الجدد سيتبعون المسارات القديمة من أوروبا الوسطى ، وستكون حدود السهوب والغابات السهوب لقرون عديدة مسرحًا لاشتباكات دامية في كثير من الأحيان بين البدو الرحل والمستوطنين المزارعين. من الضروري أيضًا مراعاة حقيقة أنه مع بداية التقسيم الطبقي الاجتماعي ، يتم تضمين القبائل المتقاربة في الصراع فيما بينها.

يساعد حل مسألة العرق في ثقافة Chornolis على فهم طبيعة ثقافة Trzynec السابقة أيضًا. إنه يمثل فقط مسار أقدم السلاف من مناطق جبال الألب إلى نهر الدنيبر. في الوقت نفسه ، من الواضح أن طقوس حرق الجثث تكشف السلاف أنفسهم ، بينما في طقوس حرق الجثث ، لا يتم تمثيل النوع الأنثروبولوجي السلافي في شكله النقي. كان هذا ، في جميع الاحتمالات ، في الغالب من سكان البلطيق. في جميع الاحتمالات ، حدث هنا أول اتصال بين السلاف والبالت ، وهو ما يفسر تمامًا التقارب والاختلاف بينهما في اللغة. كان هنا ، في إطار هذه الثقافة ، أن يتقاطع الجزء الجنوبي من الدماغ ذو اللون الداكن مع dolichocranes الخفيف وتم استيعابهم.

4. منطقة وسط دنفر في العصر السارماتي

على الرغم من أهمية التاريخ العرقي لمنطقة دنيبر الوسطى لفهم العديد من جوانب التاريخ اللاحق للسلاف وتشكيل الدولة الروسية القديمة ، لا يزال هناك الكثير من البقع البيضاء هنا. تمت دراسة ثقافات Belogrudovskaya (القرنان الثاني عشر والعاشر قبل الميلاد) و Chernolesskaya بشكل سيئ ، ولا سيما علاقتها بثقافة Tshinetskaya ، على الرغم من الإشارة - المهم في هذه الحالة - إلى الارتباط بأوروبا الوسطى. لم يتم تتبع التحولات إلى الثقافات اللاحقة أيضًا. هناك أسباب موضوعية لذلك: أحد المؤشرات الرئيسية للثقافة (المادية والروحية) - طقوس الجنازة - بين القبائل مع حرق الجثث مبسط للغاية ويترك علماء الآثار عمليا فقط الخزف. هل هو. Trubachev ، مجادلًا مع علماء الآثار الذين يرون التغييرات في الثقافة المادية كتغيير للمجموعات العرقية ، يلاحظ ، ليس بدون سخرية ، أن التغيير في الزخرفة على السفن بشكل عام قد لا يعني شيئًا سوى الموضة ، والتي ، بالطبع ، استحوذت على مختلف القبائل والشعوب في العصور القديمة.

يمكن أن تحدث التغييرات في مظهر الثقافة على نهر دنيبر الأوسط أيضًا بسبب تغير السكان في مناطق السهوب ، وكذلك بسبب الهجرات المستمرة من الغرب أو الشمال الغربي إلى الشرق والجنوب الشرقي. فقط في بداية القرن السابع قبل الميلاد. يغادر السيميريون منطقة البحر الأسود ، وبعد حوالي بضعة عقود يظهر السكيثيون في السهوب. هل عاش السكان الزراعيون السابقون على الفور؟ بكالوريوس يثبت Rybakov في كتاب "Herodot's Scythia" أنه تم الحفاظ على استقلال معين والحفاظ عليه. يلفت الانتباه ، على وجه الخصوص ، إلى حقيقة أنه عند تقاطع أحزمة السهوب والغابات ، حيث كانت هناك مستوطنات محصنة في زمن Cimmerian ، تم تعزيز الشريط الحدودي إلى حد أكبر. هذا دليل مقنع على عدم تجانس المنطقة التي حددها هيرودوت بأنها "سكيثيا". ومن المهم الإشارة إلى وجود "سكيثيا" في شمال "الحرّاث المحشوش" مع طوائفهم وتقاليدهم الإثنولوجية. من الغريب أن هذه القبائل لديها أسطورة عن عيشهم في نفس المكان لمدة ألف عام. في هذه الحالة ، تتطابق الأسطورة مع الواقع: قبل ألف عام من وفاة هيرودوت من بداية ثقافة سروبنا في منطقة البحر الأسود ، وفصل ألف عام بين "الحرفيين المحشوشين" وظهور ثقافة Trzynec.

وفقًا للأسطورة ، "سقطت أجسام ذهبية من السماء على أرض محشوش: محراث ونير وفأس ووعاء". يجد علماء الآثار أوعية عبادة في مدافن السكيثيين ، لكنها تستند إلى أشكال شائعة في عصور ما قبل محشوش في ثقافات غابات السهوب - Belogrudovskaya و Chernolesskaya (القرنان الثاني عشر والثامن).

واجه هيرودوت أيضًا إصدارات مختلفة فيما يتعلق بعدد السكيثيين: "وفقًا لبعض التقارير ، فإن السكيثيين كثيرون جدًا ، ووفقًا لآخرين ، فإن السكيثيين الأصليين ... قليلون جدًا." في ذروة توحيد السكيثيين ، انتشرت ثقافة موحدة إلى حد ما إلى العديد من المناطق غير المحشوشية. يحدث نفس الشيء تقريبًا كما هو الحال في أوروبا الوسطى فيما يتعلق بصعود الكلت: في جميع الثقافات تقريبًا ، لوحظ تأثير La Tène. عندما ، في القرون الأخيرة قبل الميلاد ، اختفى السكيثيون في ظروف غامضة (وفقًا لأبقراط الزائفة ، فقد انحطوا) ، تولد من جديد التقاليد القديمة ، وعلى ما يبدو ، اللغات القديمة في إقليم سيثيا. ساهم غزو السارماتيين من الشرق في تراجع السكيثيين ، لكن تأثير السارماتيين على القبائل المحلية كان أقل من أسلافهم.

في القرن السادس قبل الميلاد. على أراضي بوليسيا الأوكرانية والبيلاروسية ، ظهرت ثقافة جديدة تسمى Milogradskaya. تشير الميزات الجنوبية الغربية المذكورة فيه إلى انتقال جزء من السكان من سفوح الكاربات إلى المناطق المشجرة في حوض بريبيات. وفقًا للباحثين ، نحن نتحدث عن الخلايا العصبية التي ذكرها هيرودوت ، والتي غادرت المنطقة الأصلية قبل رحلته إلى منطقة البحر الأسود بوقت قصير بسبب غزو الثعابين. عادة ما يُلاحظ أن التراقيين كان لديهم طوطم ثعبان وأن هيرودوت أخذ حرفياً قصة غزو قبيلة بمثل هذا الطوطم. استمرت الثقافة حتى القرنين الأول والثاني بعد الميلاد. ه. وتم تدميرها أو منعها من قبل قبائل ثقافة زاروبينتسي ، التي نشأت في القرن الثاني قبل الميلاد. ه.

أدى تقاطع وتشابك ثقافتي ميلوغراد وزاروبينت إلى مناقشة: أيهما ينبغي اعتباره سلافيًا؟ في الوقت نفسه ، كانت الخلافات بشكل أساسي حول ثقافة زاروبين ، وشارك فيها العديد من الباحثين بدرجة أو بأخرى. اعترف معظم علماء الآثار في أوكرانيا وبيلاروسيا بالثقافة السلافية. باستمرار ، على مادة كبيرة ، تم إثبات هذا الاستنتاج بواسطة P.N. تريتياكوف. علماء الآثار الموثوق بهم I.I. Lyapushkin و M.I. أرتامونوف ، وف. اعترف سيدوف بثقافة البلطيق.

ولدت ثقافة Zarubinets بالتزامن مع ثقافة Przeworsk في جنوب بولندا. شمل الأخير جزءًا من الأراضي التي كانت في السابق جزءًا من الثقافة اللوساتية ، ورأى بعض علماء الآثار فيها السلاف الأصليين. ولكن تم إثبات سلافيتهم من خلال تقاليد الثقافة المادية ومنطق العملية التاريخية الجينية. بكالوريوس اعتبر ريباكوف أنه ليس من قبيل الصدفة أن كلتا الثقافتين تبدوان تكرران حدود ثقافة تشينيك ، كما أن زاروبينيت أيضًا ثقافة تشيرنول الوسيطة. ارتبط زاروبينتسي بالكلت الذين استقروا في الكاربات وكان عليهم أن يدافعوا عن أنفسهم باستمرار من قبائل سارماتيان التي ظهرت على حدود غابة السهوب في نفس الوقت تقريبًا.

حتى الآن ، على طول حدود غابة السهوب ، امتدت صفوف من الأسوار لمئات الكيلومترات ، ويُطلق عليها لفترة طويلة اسم "الثعبان" أو "الترويان". تم تأريخها بشكل مختلف - من القرن السابع قبل الميلاد. حتى عصر القديس فلاديمير (القرن العاشر). ولكن من الواضح أن الأسوار أقيمت لحماية أراضي ثقافة زاروبين ، ومن الطبيعي أن يكون متحمس كييف أ.س. وجد Bugai دليلًا ماديًا على أنه تم سكبه في مطلع عصرنا.

من الجدير بالذكر أن مستوطنات ثقافة زاروبين لم تكن محصنة. من الواضح أن آل زاروبين عاشوا بسلام مع جيرانهم الشماليين والغربيين. من السهوب ، حيث تجول السارماتيون في ذلك الوقت ، قاموا بتسييج أنفسهم بأسوار يتعذر على الفرسان الوصول إليها. مهاوي لا تزال تثير الإعجاب. ويطرح سؤال منطقي: إلى أي مدى يجب أن يكون المجتمع منظمًا من أجل إقامة مثل هذه الهياكل؟ وهذا المجتمع ، استنادًا إلى المساكن ، لم يعرف بعد عدم المساواة: لقد كان عمل أفراد المجتمع الأحرار في العديد من المستوطنات.

سقطت ثقافة Zarubinets ، المغطاة بأمان من الجنوب ، في القرن الثاني الميلادي. نتيجة غزو جديد من الشمال الغربي. ب. وجد تريتياكوف دليلاً على أن آل زاروبين انتقلوا إلى الشمال الشرقي والشرق إلى الضفة اليسرى لنهر دنيبر ، حيث اندمجوا لاحقًا مع موجة جديدة من المستوطنين السلافيين من أوروبا الوسطى.

كونه متمسكا بشكل ثابت بمفهوم الانتماء السلافي لثقافة Zarubintsy ، فقد قام P.N. لم يحدد تريتياكوف موقفه تجاه ميلوغرادوفيت ، حيث كان يميل مرارًا وتكرارًا إلى جانب أو آخر (أي جانب البلطيق). تم تقديم الحجج القوية ضد حديثهم البلطيقي من قبل O.N. ميلنيكوفسكايا. وتتمثل أهم هذه الحجج في حقيقة أن الثقافة قد تم توطينها في الجنوب أكثر مما كان يُعتقد سابقًا: على وجه التحديد في منابع ديسنا والبق الجنوبي. توجد أقدم آثار ميلوغرادوفيت هنا ، وتتزامن حركتها إلى الشمال الشرقي ، التي تتبعها البيانات الأثرية ، زمنياً مع إعادة توطين الخلايا العصبية هيرودوت.

هل هو. لا يحدد ميلنيكوفسكايا عرق شعب ميلوغرادوف نيفري ، ومع ذلك ، يعطي الأفضلية للسلاف ويجد بين ميلوغرادوفيت تلك العلامات التي يشير إليها P. أثبت تريتياكوف الطبيعة السلافية لآل زاروبين. عالم الآثار البيلاروسي L.D. كان بوبول يميل لرؤية أسلاف زاروبين في ميلوغرادوفيت. ف. Kobychev ، دون ربط Milogradovites مع الخلايا العصبية ، اقترح أصلهم السلتي. لكن الاتصال هنا ، على ما يبدو ، غير مباشر ، بوساطة. يمكن للقبائل التي تراجعت من الكاربات إلى الشمال الشرقي المشاركة في تشكيل ميلوغرادوفيت. هؤلاء هم إما Illiro-Venets ، أو السلاف أو القبائل ذات الصلة. تم تثبيت الوجود الإيليري في الروافد العليا لنهر ديسنا وبوغ ، على الرغم من أن الأسماء الجغرافية للمنطقة التي يحتلها ميلوغرادوفيت هي بشكل عام السلافية. وكان الكلت هناك. أتاحت الأبحاث الأثرية في رومانيا اكتشاف مدافن سلتيك تعود إلى القرن الرابع قبل الميلاد ، إلى جانب ثقافة ميلوغراد. ه.

من الواضح أن أصل ثقافة ميلوغراد لا يحل المشكلة في نفس الاتجاه وفيما يتعلق بثقافة زاروبين. لا يمكن التعرف على هذه الثقافة على أنها منطقة بحر البلطيق إلا إذا كان من الممكن قبول وصول زاروبين من إحدى مناطق البلطيق المذكورة أعلاه. ولكن في كل هذه المجالات ، حتى بعد ظهور ثقافة زاروبين ، استمرت الحياة المحسوبة (والراكدة).

ولكن ، لكونها سلافية ، فمن الواضح أن الثقافات لم تختلط وتختلف عن بعضها البعض. حتى عندما كانوا في نفس المنطقة ، لم يختلطا. هذا يعطي أسبابًا للاعتقاد بأن زاروبينتسي جاء إلى هذه المنطقة من الخارج. أدى ظهورهم على أراضي ثقافة ميلوغراد إلى تعميق الاختلاف مع قبائل البلطيق. ويمكنهم فقط أن يأتوا من الغرب أو الشمال الغربي أو الجنوب الغربي. L.D. يلاحظ بوبول أنه في الثقافة "يوجد عدد قليل جدًا من عناصر الثقافات الغربية وأكثر بما لا يقاس من الجنوب الغربي ، سلتيك". تم العثور على أنواع الأواني التي تعتبر كلب صغير طويل الشعر من قبل المؤلف في مدافن هالستات بالقرب من رادومسك ، وكذلك في مدافن العصر البرونزي في هذه المنطقة.

وهكذا ، في منطقة دنيبر الوسطى ، يمكن تتبع الوجود المستمر للسكان السلافيين من القرن الخامس عشر قبل الميلاد. إلى القرن الثاني الميلادي لكن هذه المنطقة ليست موطن الأجداد. بقي منزل الأجداد في أوروبا الوسطى.

في القرنين الثاني والرابع. ميلادي كان السلاف جزءًا من ثقافة Chernyakhov ، التي يتعرف عليها العلماء مع ولاية Germanarich القوطية. في القرن الخامس شكل السلاف غالبية سكان ولاية أتيلا هونيك. على عكس الهون والألمان المحاربين ، لم يشارك السلاف في المعارك. لذلك ، لم يتم ذكرها في المصادر المكتوبة ، ولكن يتم تتبع السمات السلافية بوضوح في الثقافة الأثرية في ذلك الوقت. بعد انهيار دولة أتيلا ، دخل السلاف الساحة التاريخية.

في القرنين السادس والسابع. استقر السلاف في دول البلطيق ، البلقان ، البحر الأبيض المتوسط ​​، نهر الدنيبر ، ووصلوا إلى إسبانيا وشمال إفريقيا. ما يقرب من ثلاثة أرباع شبه جزيرة البلقان قد غزاها السلاف في قرن. كان يُطلق على كامل منطقة مقدونيا المجاورة لسالونيك اسم "سكلافينيا". بحلول مطلع القرنين السادس والسابع. تتضمن معلومات حول الأساطيل السلافية القوية التي أبحرت حول ثيساليا وأشايا وإبيروس وحتى وصلت إلى جنوب إيطاليا وكريت. يذوب السلاف في كل مكان تقريبًا السكان المحليين. في منطقة البلطيق - الونديين والإليريين الشماليين ، نتيجة لذلك ، تم تشكيل السلاف البلطيق. في البلقان - نتيجة لذلك ، ظهر الفرع الجنوبي للسلاف.

أطلق مؤلفو العصور الوسطى البيزنطيون والألمان على السلاف اسم "Sklavins" (الفرع الجنوبي للسلاف) و "Antes" (الفرع السلافي الشرقي). كان يُطلق على السلاف الذين عاشوا على طول الساحل الجنوبي لبحر البلطيق أحيانًا اسم "فينيدي" أو "فينيتي".

اكتشف علماء الآثار آثار الثقافة المادية للسلاف وأنتيس. أراضي الثقافة الأثرية في براغ-كورتشاك ، والتي تنتشر جنوب غرب نهر دنيستر ، تتوافق مع سكلافينز. إلى الشرق من هذا النهر كانت هناك ثقافة سلافية أخرى - Penkovskaya. كانت هذه أنتيز.

في السادس - أوائل القرن السابع. كانت أراضي سكنهم الحالي مأهولة من قبل القبائل السلافية الشرقية - من جبال الكاربات في الغرب إلى دنيبر ودون في الشرق وإلى بحيرة إيلمن في الشمال. كانت الاتحادات القبلية للسلاف الشرقيين - الشماليون ، والدريفليان ، والكريفيتشي ، وفياتيتشي ، وراديميتشي ، وبوليانا ، ودريغوفيتشي ، وبولوشان ، وغيرهم - في الواقع دولًا كانت فيها قوة أميرية معزولة من المجتمع ، ولكن يتحكم فيه. على أراضي الدولة الروسية القديمة في المستقبل ، استوعب السلاف العديد من الشعوب الأخرى - البلطيق والقبائل الفنلندية والأوغرية والإيرانية وغيرها من القبائل. وهكذا تشكلت الجنسية الروسية القديمة.

بحلول القرن التاسع القبائل السلافية ، والأراضي ، يسود أراضي شاسعة محتلة تجاوزت مساحة العديد من دول أوروبا الغربية.

المؤلفات:

ألكسيفا تي. التكوين العرقي للسلاف الشرقيين وفقًا للبيانات الأنثروبولوجية. م ، 1973.
أليكسييف ف. أصل شعوب أوروبا الشرقية. م ، 1969.
دينيسوفا ر. أنثروبولوجيا Balts القديمة. ريغا ، 1975.
ديرزافين ن. السلاف في العصور القديمة. م ، 1945.
إلينسكي ج. مشكلة منزل الأجداد البدائي السلافي في التغطية العلمية لـ A.A. شاخماتوفا. // وقائع قسم اللغة الروسية وآدابها بأكاديمية العلوم. ص ، 1922. T.25.
كوبيشيف ف. بحثا عن منزل أسلاف السلاف. م ، 1973.
Letseevich L. سلاف البلطيق وشمال روسيا في أوائل العصور الوسطى. بعض ملاحظات المناقشة. // علم الآثار السلافية. التكوين العرقي وإعادة التوطين والثقافة الروحية للسلاف. م ، 1993.
Melnikovskaya O.N. قبائل جنوب بيلاروسيا في العصر الحديدي المبكر. م ، 1967.
Niederle L. السلافية الآثار. T.1. كييف. 1904.
Niederle L. السلافية الآثار. م ، 1956.
بوبول ل. الآثار السلافية في بيلاروسيا. مينسك ، 1973.
مشاكل التكوين العرقي للسلاف. كييف 1978.
Rybakov B.A. هيرودوتوف "سكيثيا". م ، 1979.
Sedov V.V. الأصل والتاريخ المبكر للسلاف. م ، 1979.
Sedov V.V. السلاف في أوائل العصور الوسطى. م ، 1995.
السلاف وروسيا. المشاكل والأفكار. نزاع على مدى ثلاثة قرون في عرض كتاب مدرسي. // شركات. اي جي. كوزمين. م ، 1998.
الآثار السلافية. كييف ، 1980.
تريتياكوف ب. القبائل الشرقية السلافية. م ، 1953.
تريتياكوف ب. على خطى القبائل السلافية القديمة. L. ، 1982.
تروباتشيف أون. اللغويات والتكوين العرقي للسلاف. السلاف القدماء حسب أصل الكلمة والتسمية. // أسئلة في اللسانيات ، 1982 ، عدد 4-5.
تروباتشيف أون. التكوين العرقي وثقافة السلاف القدماء. م ، 1991.
فيلين ف. أصل اللغات الروسية والبيلاروسية والأوكرانية. L. ، 1972.

تشكيل الشعوب السلافية الإقطاعية المبكرة. م ، 1981.
شافاريك ب. الآثار السلافية. براغ - موسكو ، 1837.

أبولون كوزمين

تسوية السلاف. Slavs، Wends - يعود تاريخ أقدم الأخبار عن السلاف تحت اسم Wends ، أو Venets ، إلى نهاية عام 1-2 ألف بعد الميلاد. ه. وينتمون إلى الكتاب الرومان واليونانيين - بليني الأكبر ، وبوبليوس كورنيليوس تاسيتوس وبطليموس كلوديوس. وفقًا لهؤلاء المؤلفين ، عاش الونديون على طول ساحل البلطيق بين خليج ستيتنسكي ، حيث يتدفق نهر أودرا ، وخليج دانسينج ، الذي يتدفق فيه نهر فيستولا ؛ على طول نهر فيستولا من منابعه في جبال الكاربات إلى ساحل بحر البلطيق. يأتي اسم Veneda من كلمة Celtic vindos ، والتي تعني "الأبيض".

بحلول منتصف القرن السادس. تم تقسيم Wends إلى مجموعتين رئيسيتين: Sklavins (Sclaves) و Antes. أما بالنسبة لاسم المصير لاحقًا "السلاف" ، فإن معناه الدقيق غير معروف. هناك اقتراحات بأن مصطلح "السلاف" يحتوي على معارضة لمصطلح عرقي آخر - الألمان ، مشتق من كلمة "أخرس" ، أي التحدث بلغة غير مفهومة. تم تقسيم السلاف إلى ثلاث مجموعات:
- شرقي
- جنوبي
- غربي.

الشعوب السلافية

1. إلمن سلوفيني ، التي كان مركزها نوفغورود الكبير ، التي كانت تقع على ضفاف نهر فولكوف ، الذي يتدفق من بحيرة إيلمين والتي كانت توجد على أراضيها العديد من المدن الأخرى ، وهذا هو سبب تسمية الدول الاسكندنافية المجاورة لها بممتلكات السلوفينيون "Gardarika" ، أي "أرض المدن". وهؤلاء هم: لادوجا وبيلوزيرو وستارايا روسا وبسكوف. حصل Ilmen Slovenes على اسمهم من اسم بحيرة Ilmen ، التي كانت بحوزتهم والتي كانت تسمى أيضًا البحر السلوفيني. بالنسبة للمقيمين البعيدين عن البحار الحقيقية ، بدت البحيرة ، التي يبلغ طولها 45 فيرست وعرضها حوالي 35 ، ضخمة ، ولهذا السبب حملت اسمها الثاني - البحر.

2. Krivichi ، الذي عاش في interluve من نهر Dnieper و Volga و Western Dvina ، حول Smolensk و Izboursk ، Yaroslavl و Rostov the Great ، Suzdal و Murom. جاء اسمهم من اسم مؤسس القبيلة ، الأمير كريف ، الذي حصل على ما يبدو على لقب Krivoy ، من نقص طبيعي. بعد ذلك ، وصف الناس Krivich بأنه شخص غير مخلص ، مخادع ، قادر على المراوغة ، والذي لن تتوقع منه الحقيقة ، لكنك ستواجه الباطل. نشأت موسكو لاحقًا على أراضي Krivichi ، لكنك ستقرأ عن هذا لاحقًا.

3. استقر Polochans على نهر بولوت ، عند التقائه بغرب دفينا. عند التقاء هذين النهرين ، كانت المدينة الرئيسية للقبيلة - بولوتسك ، أو بولوتسك ، والتي تم إنتاج اسمها أيضًا بواسطة الاسم المائي: "النهر على طول الحدود مع قبائل لاتفيا" - لاتس ، سنوات. عاش Dregovichi و Radimichi و Vyatichi والشماليون في الجنوب والجنوب الشرقي من Polochans.

4. عاش Dregovichi على ضفاف نهر قبول ، وحصل على اسمهم من الكلمتين "dregva" و "dryagovina" ، بمعنى "المستنقع". هنا كانت مدن توروف وبينسك.

5. Radimichi ، الذي عاش في interluve من الدنيبر و Sozha ، تمت تسميته باسم أميرهم الأول Radim ، أو Radimir.

6. كانت Vyatichi هي القبيلة الروسية القديمة في أقصى الشرق ، وقد تلقت اسمها ، مثل Radimichi ، نيابة عن سلفها ، الأمير Vyatko ، وهو الاسم المختصر Vyacheslav. يقع ريازان القديم في أرض Vyatichi.

7. احتل الشماليون أنهار ديسنا وسيماس والمحاكم وفي العصور القديمة كانوا قبيلة شمال شرق السلافية. عندما استقر السلاف حتى نوفغورود العظيم وبيلوزيرو ، احتفظوا باسمهم السابق ، على الرغم من فقد معناه الأصلي. كانت هناك مدن في أراضيهم: نوفغورود سيفرسكي وليستفين وتشرنيغوف.

8. المروج التي سكنت الأراضي حول كييف ، فيشغورود ، رودنيا ، بيرياسلاف سُميت بهذا الاسم من كلمة "حقل". أصبحت زراعة الحقول مهنتهم الرئيسية ، مما أدى إلى تطوير الزراعة وتربية الماشية وتربية الحيوانات. دخلت الواحات في التاريخ كقبيلة ، إلى حد أكبر من غيرها ، مما ساهم في تطوير الدولة الروسية القديمة. كان جيران الواجهات في الجنوب هم روس وتيفرتسي وأوليشي ، في الشمال - الدريفليان وفي الغرب - الكروات والفولينيون وبوزهان.

9. روسيا هو اسم قبيلة ، بعيدة كل البعد عن أكبر قبيلة من السلافية الشرقية ، والتي ، بسبب اسمها ، أصبحت الأكثر شهرة في كل من تاريخ البشرية وفي العلوم التاريخية ، لأنه بسبب الخلافات حول أصلها ، اندلع العلماء والدعاة نسخ كثيرة ونسكب أنهار من الحبر. يشتق العديد من العلماء البارزين - مؤلفي المعاجم وعلماء الاشتقاق والمؤرخين - هذا الاسم من اسم النورمانديين ، روس ، والذي كان مقبولًا عالميًا تقريبًا في القرنين التاسع والعاشر. غزا النورمانديون ، المعروفون لدى السلاف الشرقيين باسم الفارانجيين ، كييف والأراضي المحيطة بها حوالي عام 882. خلال فتوحاتهم ، التي استمرت 300 عام - من القرن الثامن إلى القرن الحادي عشر - وغطت كل أوروبا - من إنجلترا إلى صقلية ومن لشبونة إلى كييف - تركوا أحيانًا اسمهم وراء الأراضي المحتلة. على سبيل المثال ، المنطقة التي احتلها النورمانديون في شمال مملكة الفرنجة كانت تسمى نورماندي. يعتقد معارضو وجهة النظر هذه أن اسم القبيلة يأتي من الاسم المائي - نهر روس ، والذي بدأ فيما بعد يطلق على الدولة بأكملها اسم روسيا. وفي القرنين الحادي عشر والثاني عشر ، بدأ يطلق على روس اسم أراضي روس ، وسجاد ، وشماليين ، وراديميتشي ، وبعض المناطق التي تسكنها الشوارع وفياتيتشي. مؤيدو وجهة النظر هذه يعتبرون روسيا لم تعد اتحادًا قبليًا أو عرقيًا ، ولكن كتشكيل دولة سياسية.

10. احتلت تيفرتسي مساحات على طول ضفاف نهر دنيستر ، من مسارها الأوسط إلى مصب نهر الدانوب وشواطئ البحر الأسود. يبدو أن الأكثر احتمالا هو أصلهم ، أسمائهم من نهر تيفر ، كما أطلق الإغريق القدماء على دنيستر. كان مركزهم مدينة تشيرفين على الضفة الغربية لنهر دنيستر. تحد تيفرتسي القبائل البدوية من البيشينيغ والبولوفتسي ، وتحت ضرباتهم ، تراجعت إلى الشمال ، واختلطت مع الكروات والفوليين.

11- كانت الشوارع جيران تيفرتسي الجنوبيين ، واحتلت أراضي في نهر الدنيبر السفلي ، على ضفاف نهر بوج وساحل البحر الأسود. كانت مدينتهم الرئيسية Peresechen. جنبا إلى جنب مع تيفرتسي ، انسحبوا إلى الشمال ، حيث اختلطوا مع الكروات والفولينيين.

12. عاش الدريفليانيون على طول أنهار تيريف وأوز وأوبورو وسفيغا في بوليسيا وعلى الضفة اليمنى لنهر دنيبر. كانت مدينتهم الرئيسية Iskorosten على نهر Uzh ، وإلى جانب ذلك ، كانت هناك مدن أخرى - Ovruch ، و Gorodsk ، والعديد من المدن الأخرى ، الذين لا نعرف أسمائهم ، لكن آثارهم ظلت في شكل مستوطنات. كان الدريفليان أكثر قبائل السلافية الشرقية عداءً فيما يتعلق بالبولان وحلفائهم ، الذين شكلوا الدولة الروسية القديمة ومركزها في كييف. لقد كانوا أعداء حاسمين لأمراء كييف الأوائل ، حتى أنهم قتلوا أحدهم - إيغور سفياتوسلافوفيتش ، الذي قتل أمير الدريفليان مال بدوره على يد أرملة إيغور ، الأميرة أولغا. عاش الدريفليانيون في غابات كثيفة ، حصلوا على اسمهم من كلمة "شجرة" - شجرة.

13. الكروات الذين عاشوا حول مدينة برزيميسل على النهر. سان ، أطلقوا على أنفسهم اسم الكروات البيضاء ، على عكس القبيلة التي تحمل الاسم نفسه معهم ، والتي عاشت في البلقان. اشتق اسم القبيلة من الكلمة الإيرانية القديمة "الراعي ، حارس الماشية" ، والتي قد تشير إلى مهنتها الرئيسية - تربية الماشية.

14- كان فولينيان جمعية قبلية تشكلت في المنطقة التي عاشت فيها قبيلة دوليب سابقاً. استقر فولينيان على ضفتي الغرب بوج وفي الروافد العليا لنهر بريبيات. كانت مدينتهم الرئيسية تشيرفن ، وبعد غزو فولين من قبل الأمراء الكييفيين ، تم إنشاء مدينة جديدة ، فلاديمير فولينسكي ، على نهر لوغا في عام 988 ، والتي أعطت اسمها لإمارة فلاديمير فولين التي تشكلت حولها.

15. بالإضافة إلى Volhynians ، دخل Buzhans ، الواقع على ضفاف Southern Bug ، إلى الاتحاد القبلي الذي نشأ في موطن Dulebs. هناك رأي مفاده أن Volhynians و Buzhans كانوا قبيلة واحدة ، وأن أسمائهم المستقلة جاءت فقط بسبب الموائل المختلفة. وفقًا لمصادر أجنبية مكتوبة ، احتل Buzhans 230 "مدينة" - على الأرجح ، كانت هذه مستوطنات محصنة ، و Volynians - 70. مهما كان الأمر ، تشير هذه الأرقام إلى أن فولين ومنطقة Bug كانت مكتظة بالسكان إلى حد ما.

جنوب السلاف

شمل السلاف الجنوبيون السلوفينيين والكروات والصرب والزخلوملي والبلغار. تأثرت هذه الشعوب السلافية بشدة بالإمبراطورية البيزنطية ، التي استقروا في أراضيها بعد غارات مفترسة. في المستقبل ، اختلط بعضهم مع الكاتشيفنيك الناطقين بالتركية والبلغار ، مما أدى إلى ظهور المملكة البلغارية ، سلف بلغاريا الحديثة.

شمل السلاف الشرقيون بولان ، دريفليان ، شمالي ، دريغوفيتشي ، راديميتشي ، كريفيتشي ، بولوشانس ، فياتيتشي ، سلوفينيز ، بوزانس ، فولهينيانس ، دوليبس ، أوليش ، تيفرتسي. أدى الموقع المتميز على طريق التجارة من الفارانجيين إلى الإغريق إلى تسريع تطور هذه القبائل. كان هذا الفرع من السلاف هو الذي أدى إلى ظهور أكبر عدد من الشعوب السلافية - الروس والأوكرانيين والبيلاروسيين.

السلاف الغربيون هم بوميرانيان ، أوبودريتش ، فاجرس ، بولابس ، سمولينز ، جلينيانز ، ليوتيتش ، فيليتس ، راتاري ، دريفان ، رويان ، لوساتيان ، تشيك ، سلوفاكيون ، كوشوبس ، سلوفينيون ، مورافان ، بولنديون. وأجبرت الاشتباكات العسكرية مع القبائل الجرمانية على التراجع إلى الشرق. كانت قبيلة obodrich متشددة بشكل خاص ، حيث قدمت تضحيات دموية إلى بيرون.

الدول المجاورة

بالنسبة للأراضي والشعوب المتاخمة للسلاف الشرقيين ، بدت هذه الصورة كما يلي: عاشت القبائل الفنلندية الأوغرية في الشمال: Cheremis ، Chud Zavolochskaya ، الكل ، Korela ، Chud. كانت هذه القبائل تعمل بشكل رئيسي في الصيد وصيد الأسماك وكانت على مستوى أقل من التطور. تدريجيًا ، أثناء استيطان السلاف في الشمال الشرقي ، تم استيعاب معظم هذه الشعوب. يُحسب لأسلافنا أنه يجب ملاحظة أن هذه العملية كانت غير دموية ولم تكن مصحوبة بضرب جماعي للقبائل التي تم فتحها. الممثلون النموذجيون للشعوب الفنلندية الأوغرية هم الإستونيون - أسلاف الإستونيين المعاصرين.

عاشت قبائل Balto-Slavic في الشمال الغربي: Kors و Zemigola و Zhmud و Yatvingians و Prussians. كانت هذه القبائل تعمل في الصيد وصيد الأسماك والزراعة. اشتهروا بالمحاربين الشجعان الذين أرعبت غاراتهم جيرانهم. كانوا يعبدون نفس الآلهة مثل السلاف ، ويقدمون لهم العديد من القرابين الدموية.

في الغرب ، يحد العالم السلافي القبائل الجرمانية. كانت العلاقة بينهما متوترة للغاية ورافقتها حروب متكررة. تم دفع السلاف الغربيين إلى الشرق ، على الرغم من أن كل ألمانيا الشرقية تقريبًا كانت مأهولة من قبل القبائل السلافية من Lusatians و Sorbs.

في الجنوب الغربي ، تحد الأراضي السلافية بيزنطة. كانت المقاطعات التراقية مأهولة بالسكان الناطقين باليونانية. استقر هنا العديد من kachevniks ، قادمين من سهول أوراسيا. هؤلاء هم الأوغريون ، أسلاف المجريون الحديثون ، القوط ، الهيرولي ، الهون وغيرهم من البدو.

في الجنوب ، في السهوب الأوراسية التي لا حدود لها في منطقة البحر الأسود ، تجولت قبائل عديدة من مربي الماشية. هنا مر على طريق الهجرة الكبرى للشعوب. في كثير من الأحيان ، عانت الأراضي السلافية أيضًا من غاراتهم. بعض القبائل ، مثل Torks أو الكعوب السوداء ، كانوا حلفاء للسلاف ، والبعض الآخر - Pechenegs ، Guzes ، Kipchaks ، Polovtsy كانوا على عداوة مع أسلافنا.

في الشرق ، كان السلاف متاخمين لبورتاس ، و Mordovians ذات الصلة و Volga-Kama Bulgars. كان الاحتلال الرئيسي للبلغار هو التجارة على طول نهر الفولغا مع الخلافة العربية في الجنوب والقبائل البرمية في الشمال. في الروافد الدنيا من نهر الفولغا ، كانت أراضي Khazar Kaganate وعاصمتها في مدينة Itil. كان الخزر على عداوة السلاف حتى دمر الأمير سفياتوسلاف هذه الدولة.

المهن والحياة

تعود أقدم المستوطنات السلافية التي حفرها علماء الآثار إلى القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد. تتيح لنا المكتشفات التي تم الحصول عليها خلال الحفريات إعادة بناء صورة حياة الناس: مهنهم وطريقة حياتهم ومعتقداتهم الدينية وعاداتهم.

لم يقم السلاف بتقوية مستوطناتهم بأي شكل من الأشكال وعاشوا في مبانٍ عميقة قليلاً في التربة ، أو في منازل أرضية ، كانت جدرانها وسقفها مدعومة على أعمدة محفورة في الأرض. تم العثور على دبابيس ودبابيس ومشابك وحلقات في المستوطنات والقبور. الخزفيات المكتشفة متنوعة للغاية - الأواني ، الأواني ، الأباريق ، الكؤوس ، أمفورات ...

كانت السمة الأكثر تميزًا لثقافة السلاف في ذلك الوقت هي نوع من الطقوس الجنائزية: تم حرق الأقارب المتوفين على يد السلاف ، وغطت أكوام العظام المحترقة بأوعية كبيرة على شكل جرس.

في وقت لاحق ، لم يقم السلاف ، كما في السابق ، بتحصين مستوطناتهم ، لكنهم سعوا إلى بنائها في أماكن يصعب الوصول إليها - في المستنقعات أو على ضفاف الأنهار والبحيرات العالية. استقروا بشكل رئيسي في الأماكن ذات التربة الخصبة. نحن نعلم بالفعل الكثير عن أسلوب حياتهم وثقافتهم أكثر من معرفة أسلافهم. كانوا يعيشون في منازل ذات أعمدة أرضية أو شبه مخابئ ، حيث تم ترتيب المواقد والمواقد الحجرية أو المصنوعة من الطوب اللبن. كانوا يعيشون في شبه مخابئ في موسم البرد ، وفي المباني الأرضية - في الصيف. بالإضافة إلى المساكن ، تم العثور أيضًا على هياكل منزلية وحفر قبو.

كانت هذه القبائل تعمل بنشاط في الزراعة. وجد علماء الآثار خلال عمليات التنقيب أكثر من مرة كولتير حديدية. غالبًا ما كانت هناك حبوب من القمح والجاودار والشعير والدخن والشوفان والحنطة السوداء والبازلاء والقنب - كان السلاف يزرعون هذه المحاصيل في ذلك الوقت. كما قاموا بتربية الماشية - أبقار وخيول وأغنام وماعز. من بين الونديين كان هناك العديد من الحرفيين الذين عملوا في مشاغل الحديد والفخار. مجموعة الأشياء الموجودة في المستوطنات غنية: خزفيات متنوعة ، ودبابيس ، ومشابك ، وسكاكين ، ورماح ، وسهام ، وسيوف ، ومقص ، ودبابيس ، وخرز ...

كانت طقوس الجنازة بسيطة أيضًا: عادةً ما تُسكب عظام الموتى المحترقة في حفرة ، ثم تُدفن بعد ذلك ، ويوضع حجر بسيط فوق القبر لتمييزها.

وبالتالي ، يمكن تتبع تاريخ السلاف بعيدًا في أعماق الزمن. استغرق تشكيل القبائل السلافية وقتًا طويلاً ، وكانت هذه العملية معقدة ومربكة للغاية.

المصادر الأثرية من منتصف الألفية الأولى تم استكمالها بنجاح بمصادر مكتوبة. هذا يسمح لنا بتخيل حياة أسلافنا البعيدين بشكل كامل. تتحدث المصادر المكتوبة عن السلاف من القرون الأولى من عصرنا. هم معروفون في البداية تحت اسم الونديين ؛ في وقت لاحق أعطى مؤلفو القرن السادس بروكوبيوس القيصري وموريشيوس الاستراتيجي والأردن وصف مفصلطريقة حياة ومهن وعادات السلاف ، ويطلق عليهم اسم الوندي والنمل والسلاف. "هذه القبائل ، Sclavins و Antes ، لا يحكمها شخص واحد ، ولكن منذ العصور القديمة كانوا يعيشون في ظل حكم الناس ، وبالتالي فهم يعتبرون السعادة وسوء الحظ في الحياة أمرًا شائعًا" ، كتب في الكاتب والمؤرخ البيزنطي بروكوبيوس القيصري. عاش بروكوبيوس في النصف الأول من القرن السادس. كان المستشار الأقرب للقائد بيليساريوس ، الذي قاد جيش الإمبراطور جستنيان الأول ، إلى جانب القوات ، زار بروكوبيوس العديد من البلدان ، وتحمل مصاعب الحملات ، والانتصارات والهزائم. ومع ذلك ، فإن عمله الرئيسي لم يكن المشاركة في المعارك ، وليس تجنيد المرتزقة وعدم تزويد الجيش. درس الآداب والعادات والنظام الاجتماعي والأساليب العسكرية للشعوب المحيطة ببيزنطة. جمع بروكوبيوس أيضًا قصصًا عن السلاف بعناية ، وقام بتحليل ووصف التكتيكات العسكرية للسلاف بعناية خاصة ، وخصص العديد من صفحات عمله الشهير "تاريخ حروب جستنيان" لها. سعت الإمبراطورية البيزنطية المالكة للعبيد إلى احتلال الأراضي والشعوب المجاورة. أراد الحكام البيزنطيون أيضًا استعباد القبائل السلافية. لقد رأوا في أحلامهم شعوبًا مطيعة تدفع الضرائب بانتظام وتزود القسطنطينية بالعبيد والخبز والفراء والأخشاب والمعادن النفيسة والأحجار. في الوقت نفسه ، لم يرغب البيزنطيون في محاربة الأعداء بأنفسهم ، بل سعوا إلى الخلاف بينهم وبين بعضهم البعض وقمع آخرين. ردا على محاولات استعبادهم ، غزا السلاف الإمبراطورية مرارا ودمروا مناطق بأكملها. أدرك القادة البيزنطيون أنه كان من الصعب محاربة السلاف ، وبالتالي فقد درسوا بعناية شؤونهم العسكرية واستراتيجيتهم وتكتيكاتهم ، وبحثوا عن نقاط الضعف.

في نهاية القرن السادس وبداية القرن السابع ، عاش كاتب قديم آخر ، كتب مقالاً بعنوان "Strategikon". لفترة طويلة كان يعتقد أن هذه الرسالة من تأليف الإمبراطور موريشيوس. ومع ذلك ، توصل العلماء في وقت لاحق إلى استنتاج مفاده أن "الإستراتيجية" لم يكتبها الإمبراطور ، بل كتبها أحد جنرالاته أو مستشاريه. هذا العمل هو بمثابة كتاب مدرسي للجيش. خلال هذه الفترة ، أزعج السلاف بيزنطة بشكل متزايد ، لذلك أولى المؤلف اهتمامًا كبيرًا لهم ، وعلم قرائه كيفية التعامل مع الجيران الشماليين الأقوياء.

كتب مؤلف كتاب "Strategikon": "إنهم كثيرون ، شديدو التحمل" ، "إنهم يتحملون بسهولة الحرارة والبرودة والمطر والعري ونقص الطعام. لديهم مجموعة كبيرة ومتنوعة من الماشية وثمار الأرض. يستقرون في الغابات ، بالقرب من الأنهار والمستنقعات والبحيرات ، ويرتبون العديد من المخارج في مساكنهم بسبب الأخطار التي يتعرضون لها. إنهم يحبون القتال مع أعدائهم في أماكن مليئة بالغابات الكثيفة ، في الوديان ، على المنحدرات ، ويستخدمون الكمائن بشكل مربح ، والهجمات المفاجئة ، والحيل ، ليلًا ونهارًا ، ويبتكرون طرقًا مختلفة. هم أيضا من ذوي الخبرة في عبور الأنهار ، وتفوق كل الناس في هذا الصدد. إنهم يتحملون بشجاعة التواجد في الماء ، بينما يمسكون بأفواههم قصبًا كبيرًا مصنوعًا خصيصًا مجوفًا من الداخل ، ويصل إلى سطح الماء ، بينما يستلقي على ظهورهم في قاع النهر يتنفسون بمساعدة منهم ... كل منها مسلح برمحين صغيرين ، وبعضها يحمل دروعًا أيضًا. يستخدمون أقواس خشبية وسهامًا صغيرة مغموسة في السم ".

تأثر البيزنطيون بشكل خاص بحب حرية السلاف. وأشار إلى أن "قبائل أنتيز متشابهة في أسلوب حياتهم ، في عاداتهم ، في حبهم للحرية. لا يمكن بأي حال إقناعهم بالعبودية أو الخضوع في بلدهم ". السلاف ، حسب قوله ، ودودون مع الأجانب الذين يصلون إلى بلادهم ، إذا جاءوا بنوايا ودية. إنهم لا ينتقمون من أعدائهم أيضًا ، ويبقونهم في الأسر لفترة قصيرة ، وعادة ما يعرضون عليهم إما المغادرة مقابل فدية إلى وطنهم ، أو البقاء للعيش بين السلاف في وضع الأحرار.

من المؤلفات البيزنطية أسماء بعض قادة أنتيز والسلافية معروفة - دوبريتا ، أرداغاست ، موسوكيا ، بروغوست. تحت قيادتهم ، هددت العديد من القوات السلافية قوة بيزنطة. على ما يبدو ، كان هؤلاء القادة هم كنوز النملة الشهيرة من الكنوز الموجودة في دنيبر الأوسط. تضمنت الكنوز أشياء بيزنطية باهظة الثمن مصنوعة من الذهب والفضة - كؤوس وأباريق وأطباق وأساور وسيوف وأبازيم. كل هذا تم تزيينه بأغنى الحلي وصور الحيوانات. في بعض الكنوز ، تجاوز وزن الأشياء الذهبية 20 كيلوغراماً. أصبحت هذه الكنوز فريسة لزعماء أنتيز في حملات بعيدة ضد بيزنطة.

تشهد المصادر المكتوبة والمواد الأثرية أن السلاف كانوا منخرطين في زراعة القطع والحرق وتربية الماشية وصيد الأسماك وصيد الحيوانات وقطف التوت والفطر والجذور. لطالما كان الخبز صعبًا على العامل ، لكن زراعة القطع والحرق ربما كانت الأصعب. لم تكن الأداة الرئيسية للمزارع الذي أخذ الحطام المحراث ، ولا المحراث ، ولا المشط ، بل الفأس. بعد اختيار موقع غابة عالية ، تم قطع الأشجار تمامًا ، وتجف على الكرمة لمدة عام. ثم ، بعد أن ألقوا الصناديق الجافة ، أحرقوا قطعة الأرض - قاموا بترتيب "سقوط" ناري مستعر. اقتلعوا بقايا جذوع الأشجار السميكة غير المحترقة ، وسووا الأرض ، وفكوها بالمحراث. لقد زرعوا مباشرة في الرماد ، نثر البذور بأيديهم. في أول 2-3 سنوات ، كان الحصاد مرتفعًا جدًا ، وولدت الأرض المخصبة بالرماد بسخاء. ولكن بعد ذلك استنفد وكان من الضروري البحث عن موقع جديد ، حيث تكررت عملية القطع الصعبة بأكملها مرة أخرى. لم تكن هناك طريقة أخرى لزراعة الخبز في منطقة الغابات في ذلك الوقت - كانت الأرض بأكملها مغطاة بالغابات الكبيرة والصغيرة ، والتي منها لفترة طويلة - لعدة قرون - غزا الفلاح الأرض الصالحة للزراعة قطعة قطعة.

كان للنمل حرفتهم الخاصة لتشغيل المعادن. يتضح هذا من خلال قوالب الصب الموجودة بالقرب من مدينة فلاديمير فولينسكي ، وهي ملاعق طينية ، تم بمساعدة المعدن المنصهر سكبها. شارك النمل بنشاط في التجارة ، وتبادل الفراء والعسل والشمع لمختلف الزخارف والأطباق باهظة الثمن والأسلحة. لقد سبحوا ليس فقط على طول الأنهار ، بل ذهبوا أيضًا إلى البحر. في القرنين السابع والثامن ، حرثت الفرق السلافية على متن قوارب مياه البحر الأسود والبحار الأخرى.

أقدم تأريخ روسي - "حكاية السنوات الماضية" يخبرنا عن الاستيطان التدريجي للقبائل السلافية في مناطق شاسعة من أوروبا.

"وبنفس الطريقة ، جاء هؤلاء السلاف واستقروا على طول نهر الدنيبر وأطلقوا على أنفسهم فسحة ، وغيرهم من الدريفليانيين ، لأنهم يعيشون في الغابات ؛ بينما جلس آخرون بين بريبيات ودفينا وكان يُطلق عليهم اسم Dregovichi ... "علاوة على ذلك ، يتحدث السجل التاريخي عن Polochans ، و Slovenes ، و Northerners ، و Krivichi ، و Radimichi ، و Vyatichi. وهكذا انتشرت اللغة السلافية وسميت الرسالة بالسلافية.

استقر البوليان في نهر الدنيبر الأوسط وأصبحوا فيما بعد إحدى أقوى القبائل السلافية في الشرق. نشأت مدينة في أرضهم ، والتي أصبحت فيما بعد العاصمة الأولى للدولة الروسية القديمة - كييف.

لذلك ، بحلول القرن التاسع ، استقر السلاف في مساحات شاسعة من أوروبا الشرقية. داخل مجتمعهم ، على أساس الأسس الأبوية القبلية ، نضجت المتطلبات الأساسية لإنشاء دولة إقطاعية تدريجياً.

أما بالنسبة لحياة القبائل الشرقية السلافية ، فقد ترك لنا المؤرخ الأولي الأخبار التالية عنه: "... عاش كل منهم مع أسرته ، على حدة ، في مكانه الخاص ، كل منهم يملك عائلته". لقد فقدنا الآن تقريبًا معنى الجنس ، ولا يزال لدينا كلمات مشتقة - عشيرة ، قرابة ، قريب ، لدينا مفهوم محدود للعائلة ، لكن أسلافنا لم يعرفوا الأسرة ، كانوا يعرفون الجنس فقط ، مما يعني المجموعة الكاملة من الدرجات العلاقة ، الأقرب والأبعد ؛ عشيرة تعني أيضًا مجموع الأقارب وكل منهم ؛ في البداية ، لم يفهم أسلافنا أي ارتباط اجتماعي خارج العشيرة ، وبالتالي استخدموا كلمة "عشيرة" أيضًا بمعنى مواطن ، بمعنى الشعب ؛ تم استخدام كلمة قبيلة للدلالة على خطوط الأجداد. كانت وحدة العشيرة ، واتصال القبائل مدعومًا من قبل سلف واحد ، وكان لهذه الأجداد أسماء مختلفة - الشيوخ ، الزوبان ، اللوردات ، الأمراء ، إلخ ؛ من الواضح أن الاسم الأخير كان مستخدمًا بشكل خاص بين السلاف الروس ، ووفقًا لإنتاج الكلمات ، له معنى عام ، أي الأكبر في الأسرة ، الجد ، والد الأسرة.

أتاح اتساع وعذرية الدولة التي يسكنها السلاف الشرقيون للأقارب الفرصة للخروج عند أول استياء جديد ، والذي ، بالطبع ، كان ينبغي أن يضعف الصراع ؛ كان هناك متسع كبير ، على الأقل لم تكن هناك حاجة للشجار حوله. ولكن يمكن أن يحدث أن وسائل الراحة الخاصة في المنطقة ربطت الأقارب بها ولم تسمح لهم بالخروج بسهولة - وهذا يمكن أن يحدث بشكل خاص في المدن ، والأماكن التي تختارها الأسرة لراحة خاصة ومسيجة ، محصنة بجهود مشتركة من أقارب وأجيال كاملة ؛ وبالتالي ، في المدن ، يجب أن يكون الصراع أقوى. حول الحياة الحضرية للسلاف الشرقيين ، من كلمات المؤرخ ، لا يسع المرء إلا أن يستنتج أن هذه الأماكن المغلقة كانت مسكنًا لعشيرة واحدة أو عدة عشائر منفصلة. كانت كييف ، وفقًا للمؤرخ ، مسكن الأسرة ؛ عند وصف الصراع الداخلي الذي سبق دعوة الأمراء ، يقول المؤرخ أن العشيرة وقفت ضد العشيرة ؛ من هذا يتضح كيف تطورت البنية الاجتماعية ، فمن الواضح أنه قبل دعوة الأمراء لم يتجاوز الخط القبلي ؛ يجب أن تكون أول علامة على الاتصال بين العشائر المنفصلة التي تعيش معًا هي التجمعات والمجالس والفتات المشتركة ، ولكن في هذه التجمعات نرى أيضًا بعض كبار السن الذين لديهم كل المعنى ؛ أن هؤلاء vechas ، تجمعات الشيوخ ، الأجداد لم يتمكنوا من تلبية الحاجة الاجتماعية التي نشأت ، حاجة الزي ، لا يمكن أن تخلق روابط بين العشائر المتجاورة ، ومنحهم الوحدة ، وإضعاف الهوية القبلية ، والأنانية القبلية - والدليل هو الفتنة القبلية ، وتنتهي بدعوة الأمراء.

على الرغم من حقيقة أن المدينة السلافية الأصلية لها أهمية تاريخية كبيرة: كانت الحياة في المدينة ، مثل الحياة معًا ، أعلى بكثير من الحياة المبعثرة للولادة في أماكن خاصة ، وفي المدن كانت الاشتباكات الأكثر تواترًا ، وكان ينبغي أن يؤدي النزاع المتكرر إلى الإدراك. للحاجة إلى جماعة ، حكومة بداية. ويبقى السؤال: ما هي العلاقة بين هذه المدن والسكان الذين يعيشون خارجها ، هل هؤلاء السكان مستقلون عن المدينة أم تابعون لها؟ من الطبيعي أن نفترض أن المدينة كانت أول إقامة للمستوطنين ، حيث انتشر السكان في جميع أنحاء البلاد: ظهرت العشيرة في بلد جديد ، واستقرت في مكان مناسب ، وتم تسييجها لمزيد من الأمن ، ثم نتيجة لذلك ، من استنساخ أعضائها ، ملأ البلد المحيط بأكمله ؛ إذا افترضنا طرد الأعضاء الأصغر سنًا من العشيرة أو العشائر التي تعيش هناك من المدن ، فمن الضروري افتراض الارتباط والتبعية ، والتبعية ، بالطبع ، القبلي - الأصغر لكبار السن ؛ سنرى آثارًا واضحة لهذا التبعية لاحقًا في علاقات المدن أو الضواحي الجديدة بالبلدات القديمة التي استقبلوا سكانها منها.

ولكن إلى جانب هذه العلاقات القبلية ، يمكن أيضًا تعزيز ارتباط وإخضاع سكان الريف لسكان الحضر لأسباب أخرى: كان سكان الريف مبعثرون ، وتم تجميع سكان الحضر ، وبالتالي كان لدى الأخير دائمًا الفرصة للكشف عن تأثيره. على السابق في حالة الخطر ، يمكن لسكان الريف أن يجدوا الحماية في المدينة ، المجاورة بالضرورة للأخيرة ، ولهذا السبب وحده لا يستطيعون الحفاظ على وضع مساوٍ لها. نجد في السجلات مؤشراً لمثل هذا الموقف من المدن تجاه سكان المنطقة: على سبيل المثال ، يقال إن عائلة مؤسسي كييف كانت تحتل مكانة في الحكم. لكن من ناحية أخرى ، لا يمكننا افتراض الدقة واليقين الكبير في هذه العلاقات ، لأنه حتى بعد ، في الوقت التاريخي ، كما سنرى ، لم تختلف علاقة الضواحي بالمدينة القديمة في اليقين ، وبالتالي ، الحديث عن تبعية القرى للمدن ، حول ارتباط العشائر فيما بينها ، اعتمادها على مركز واحد ، يجب أن نميز بدقة هذا التبعية ، والاتصال ، والاعتماد في أوقات ما قبل روريك من التبعية ، والاتصال ، والاعتماد ، والتي بدأت في تأكيد نفسها قليلاً عن طريق بعد قليل من دعوة الأمراء الفارانجيين ؛ إذا اعتبر القرويون أنفسهم صغارًا بالنسبة لسكان المدينة ، فمن السهل أن نفهم إلى أي مدى أدركوا أنهم يعتمدون على هذا الأخير ، وما هي الأهمية التي يحملها رئيس المدينة بالنسبة لهم.

كان هناك ، على ما يبدو ، عدد قليل من المدن: نحن نعلم أن السلاف كانوا يحبون العيش شارد الذهن ، وفقًا للعشائر ، التي خدمت فيها الغابات والمستنقعات بدلاً من المدن ؛ على طول الطريق من نوفغورود إلى كييف ، على طول مجرى نهر كبير ، وجد أوليغ مدينتين فقط - سمولينسك وليوبيش ؛ يذكر الدريفليون مدنًا أخرى غير كوروستين ؛ في الجنوب كان يجب أن يكون هناك المزيد من المدن ، وكانت هناك حاجة أكبر للحماية من غزو جحافل البرية ، ولأن المكان كان مفتوحًا ؛ كانت لعائلتي تيفرتسي وأوغليش مدنًا تم الحفاظ عليها حتى في زمن المؤرخ ؛ في الممر الأوسط - بين Dregovichi و Radimichi و Vyatichi - لا يوجد ذكر للمدن.

بالإضافة إلى المزايا التي يمكن أن تتمتع بها المدينة (أي مكان مسيَّج داخل أسواره تعيش فيه عشائر عديدة أو عدة عشائر منفصلة) على سكان المنطقة المتناثرين ، يمكن بالطبع أن يحدث أن عشيرة واحدة ، هي الأقوى في الموارد المادية ، حصل على ميزة على العشائر الأخرى. أن الأمير ، رأس عشيرة واحدة ، في صفاته الشخصية ، له اليد العليا على أمراء العشائر الأخرى. وهكذا ، من بين السلاف الجنوبيين ، الذين يقول البيزنطيون أن لديهم العديد من الأمراء وليس لديهم حاكم واحد ، في بعض الأحيان هناك أمراء ، من خلال مزاياهم الشخصية ، يبرزون في المقدمة ، على سبيل المثال ، Lavritas الشهيرة. لذلك في قصتنا المعروفة عن انتقام أولغا بين الدريفليان ، كان الأمير مال هو الأول في المقدمة ، لكننا نلاحظ أنه لا يزال من المستحيل هنا قبول مال كأمير لأرض دريفليان بأكملها ، يمكننا أن نقبل أنه كان فقط أمير كوروستين ؛ أن الكوروستينيين فقط تحت التأثير السائد لمال شاركوا في قتل إيغور ، بينما وقف باقي الدريفليانيين إلى جانبهم بعد وحدة واضحة من الفوائد ، وهذا ما تشير إليه الأسطورة مباشرة: "أولغا ، اندفع مع ابنها إلى إيسكوروستن كأنهم قتلوا زوجها بياهو ". كما حُكم على مال ، بصفته المحرض الرئيسي ، بالزواج من أولغا ؛ تدل الأسطورة على وجود أمراء آخرين ، وحكام آخرين على الأرض ، في كلمات سفراء دريفليانسك: "أمرائنا طيبون ، حتى أنهم دمروا جوهر أرض ديرفسكي" ، كما يتضح من الصمت. التي يحتفظ بها السجل فيما يتعلق بمالا طوال الصراع مع أولغا.

نصت الحياة القبلية على ملكية مشتركة لا تنفصم ، وعلى العكس من ذلك ، فإن عدم انفصال الملكية كان بمثابة أقوى رابط لأفراد العشيرة ، كما تطلب الفصل إنهاء ارتباط العشيرة.

يقول الكتاب الأجانب إن السلاف كانوا يعيشون في أكواخ رديئة ، تقع على مسافة كبيرة من بعضهم البعض ، وغالبًا ما غيّروا مكان إقامتهم. كانت هذه الهشاشة والتغيير المتكرر للمساكن نتيجة الخطر المستمر الذي هدد السلاف من صراعهم القبلي وغزوات الشعوب الأجنبية. ولهذا السبب قاد السلاف أسلوب الحياة الذي تتحدث عنه موريشيوس: "لديهم مساكن يتعذر الوصول إليها في الغابات ، بالقرب من الأنهار والمستنقعات والبحيرات ؛ في منازلهم يرتبون العديد من المخارج في حالة ؛ إنهم يخفون الأشياء الضرورية تحت الأرض ، وليس لديهم أي شيء غير ضروري في الخارج ، لكنهم يعيشون مثل اللصوص.

نفس السبب ، الذي استمر لفترة طويلة ، أنتج نفس التأثيرات ؛ استمرت الحياة في توقع دائم لهجمات العدو بالنسبة للسلاف الشرقيين حتى عندما كانوا بالفعل تحت سلطة أمراء منزل روريك ، استبدل Pechenegs و Polovtsy الأفارز ، Kozars والبرابرة الآخرين ، حل الصراع الأميري محل صراع العشائر التي المتمردون ضد بعضهم البعض ، لذلك ، لا يمكن أن تختفي وعادة تغيير الأماكن ، والهرب من العدو ؛ هذا هو السبب في أن سكان كييف يخبرون ياروسلافيتش أنه إذا لم يحمهم الأمراء من غضب أخيهم الأكبر ، فسوف يغادرون كييف ويذهبون إلى اليونان.

تم استبدال Polovtsy بالتتار ، واستمرت الخلافات الأميرية في الشمال ، بمجرد أن تبدأ الخلافات الأميرية ، يغادر الناس منازلهم ، ومع توقف الفتنة ، يعودون ؛ في الجنوب ، عززت الغارات المتواصلة القوزاق ، وبعد ذلك ، في الشمال ، لم يكن التشتت المشتت من أي نوع من العنف والقسوة شيئًا على السكان ؛ في الوقت نفسه ، يجب أن نضيف أن طبيعة البلاد كانت تفضل مثل هذه الهجرات. إن عادة القناعة بالقليل والاستعداد دائمًا لترك المسكن المدعوم في السلاف نفورًا من نير أجنبي ، كما لاحظت موريشيوس.

الحياة القبلية ، التي نصت على الانقسام ، والعداوة ، وبالتالي الضعف بين السلاف ، حددت بالضرورة طريقة شن الحرب: عدم وجود قائد مشترك واحد وكونهم في عداوة مع بعضهم البعض ، تجنب السلاف أي معارك صحيحة ، حيث كانوا يريدون للقتال مع القوات الموحدة في مناطق مسطحة ومفتوحة. لقد أحبوا محاربة الأعداء في أماكن ضيقة وغير سالكة ، إذا هاجموا ، هاجموا في غارة ، فجأة ، بالمكر ، أحبوا القتال في الغابات ، حيث استدرجوا العدو للهروب ، ثم عادوا ، تسببوا في الهزيمة. عليه. لهذا السبب نصح الإمبراطور موريشيوس بمهاجمة السلاف في الشتاء ، فعندما يكون من غير الملائم لهم الاختباء خلف الأشجار العارية ، يمنع الثلج حركة الهاربين ، ومن ثم يكون لديهم القليل من الإمدادات الغذائية.

تميز السلاف بشكل خاص بفن السباحة والاختباء في الأنهار ، حيث يمكنهم البقاء لفترة أطول بكثير من أفراد قبيلة أخرى ، وظلوا تحت الماء ، مستلقين على ظهورهم ممسكين بقصبة مجوفة في أفواههم ، أعلىها خرجت على طول سطح النهر وبالتالي نقلت الهواء إلى السباح الخفي. كان تسليح السلاف يتألف من رمحين صغيرين ، كان لبعضهم دروع صلبة وثقيلة للغاية ، كما استخدموا أقواسًا خشبية وسهامًا صغيرة ملطخة بالسم ، وهي فعالة جدًا إذا لم يمنح الطبيب الماهر سيارة إسعاف للجرحى.

قرأنا في بروكوبيوس أن السلاف ، الذين دخلوا المعركة ، لم يرتدوا دروعًا ، وبعضهم لم يكن يرتدي عباءة أو قميصًا ، بل فقط منافذ ؛ بشكل عام ، لا يمدح بروكوبيوس السلاف على رونقهم ، ويقول إنهم ، مثل Massagetae ، مغطاة بالتراب وجميع أنواع القذارة. مثل جميع الأمم التي تعيش في بساطة الحياة ، كان السلاف يتمتعون بصحة جيدة ، وقوة ، وتحملوا بسهولة البرد والحرارة ، ونقص الملابس والطعام.

يقول المعاصرون عن ظهور السلاف القدماء أنهم جميعًا متشابهون: إنهم طويلون وفخمون ، بشرتهم ليست بيضاء تمامًا ، وشعرهم طويل ، وأشقر داكن ، ووجههم محمر

مسكن السلاف

في الجنوب ، في أرض كييف وحولها ، خلال فترة الدولة الروسية القديمة ، كان النوع الرئيسي من المساكن هو شبه مخبأ. بدأوا في بنائه بحفر حفرة مربعة كبيرة بعمق حوالي متر. بعد ذلك ، على طول جدران الحفرة ، بدأوا في بناء هيكل ، أو جدران من كتل سميكة ، معززة بأعمدة محفورة في الأرض. كما ارتفع المنزل الخشبي عن الأرض بمقدار متر ، وبلغ الارتفاع الإجمالي للمسكن المستقبلي مع الأجزاء الموجودة فوق الأرض وتحت الأرض 2-2.5 متر. على الجانب الجنوبي ، تم ترتيب مدخل في المنزل الخشبي مع درجات ترابية أو سلم يؤدي إلى أعماق المسكن. بعد وضع منزل خشبي ، أخذوا السطح. كانت مصنوعة من الجملون ، كما هو الحال في الأكواخ الحديثة. تم تغطيتها بكثافة بألواح ، وتم وضع طبقة من القش في الأعلى ، ثم طبقة سميكة من الأرض. كما تم رش الجدران التي تعلو فوق الأرض بالتربة المأخوذة من الحفرة ، بحيث لا يمكن رؤية الهياكل الخشبية من الخارج. ساعد الردم الترابي في الحفاظ على المنزل دافئًا ، والمياه المحتجزة ، والحماية من الحرائق. كانت الأرضية في شبه المخبأ مصنوعة من الطين المدروس جيدًا ، ولكن لم يتم وضع الألواح عادةً.

بعد الانتهاء من البناء ، قاموا بعمل آخر مهم - كانوا يبنون فرنًا. رتبوها في الأعماق ، في الزاوية الأبعد عن المدخل. كانوا يصنعون مواقد من الحجر إذا كان هناك حجر في جوار المدينة أو من الطين. عادة ما تكون مستطيلة الشكل ، بحجم متر في متر ، أو مستديرة ، تتناقص تدريجياً إلى أعلى. غالبًا ما كان هناك ثقب واحد في مثل هذا الموقد - صندوق نيران يتم من خلاله وضع الحطب والدخان يتدفق مباشرة إلى الغرفة ، مما يؤدي إلى ارتفاع درجة حرارتها. على الجزء العلوي من الموقد ، كانوا أحيانًا يرتبون موقدًا من الفخار ، على غرار وعاء طيني ضخم متصل بإحكام بالموقد نفسه - قاموا بطهي الطعام عليه. وأحيانًا ، بدلاً من الموقد ، تم عمل فتحة في الجزء العلوي من الفرن - تم إدخال الأواني هناك ، حيث يتم طهي الحساء. تم نصب المقاعد على طول جدران شبه المخبأ ، وتم وضع أسرة خشبية معًا.

لم تكن الحياة في مثل هذا المسكن سهلة. أبعاد شبه المخبأ صغيرة - 12-15 مترًا مربعًا ، في حالة الطقس السيئ تتسرب المياه من الداخل ، أدى الدخان القاسي إلى تآكل العينين باستمرار ، ولم يدخل ضوء النهار الغرفة إلا عند فتح الباب الأمامي الصغير. لذلك ، بحث الحرفيون الروس عمال الأخشاب بإصرار عن طرق لتحسين منازلهم. لقد جربنا طرقًا مختلفة ، وعشرات من الخيارات المبتكرة ، وبالتدريج ، خطوة بخطوة ، حققنا هدفنا.

في جنوب روسيا ، عملوا بجد لتحسين شبه المخبأ. بالفعل في القرنين الحادي عشر والحادي عشر ، أصبحوا أطول وأكثر اتساعًا ، كما لو كانوا نمت من الأرض. لكن الاكتشاف الرئيسي كان في مكان آخر. أمام مدخل شبه المخبأ ، بدأوا في بناء ردهات خفيفة أو خوص أو لوح خشبي. الآن لم يعد الهواء البارد من الشارع يسقط مباشرة في المسكن ، ولكن قبل أن يسخن قليلاً في الردهة. وتم نقل المدفأة من الجدار الخلفي إلى الحائط المقابل حيث كان المدخل. يخرج الهواء الساخن والدخان الخارج منه الآن من خلال الباب ، مما يؤدي إلى تدفئة الغرفة في نفس الوقت ، والتي أصبحت في أعماقها أكثر نظافة وراحة. وفي بعض الأماكن ظهرت بالفعل مداخن طينية. لكن الخطوة الأكثر حسماً هي التي اتخذتها العمارة الشعبية الروسية القديمة في الشمال - في نوفغورود ، وبسكوف ، وتفير ، وبوليسيا وغيرها من الأراضي.

هنا ، بالفعل في القرنين التاسع والعاشر ، أصبحت المساكن قائمة على الأرض وسرعان ما حلت الأكواخ الخشبية محل المخبأ. لم يفسر ذلك فقط بوفرة غابات الصنوبر - التي يمكن للجميع الوصول إليها مواد بناء، ولكن أيضًا ظروف أخرى ، على سبيل المثال ، التواجد القريب للمياه الجوفية ، والتي سيطرت منها الرطوبة المستمرة في شبه المخبأ ، مما أجبرها على التخلي عنها.

كانت المباني الخشبية ، أولاً ، أكثر اتساعًا من شبه المخبأ: بطول 4-5 أمتار وعرض 5-6 أمتار. وكان هناك عدد كبير منها: طولها 8 أمتار وعرضها 7 أمتار. القصور! كان حجم المنزل الخشبي محدودًا فقط بطول جذوع الأشجار التي يمكن العثور عليها في الغابة ، ونمت أشجار الصنوبر!

كانت الكبائن الخشبية ، مثل شبه المخبأ ، مغطاة بسقف مع ردم ترابي ، ثم لم يتم ترتيب أي سقوف في المنازل. غالبًا ما كانت الأكواخ محاطة من جانبين أو حتى ثلاثة جوانب بمعارض ضوئية تربط بين مبنيين أو حتى ثلاثة مبانٍ سكنية منفصلة وورش عمل ومخازن. وهكذا ، كان من الممكن ، دون الخروج ، الانتقال من غرفة إلى أخرى.

في زاوية الكوخ كان هناك موقد - تقريبًا كما هو الحال في شبه المخبأ. قاموا بتسخينه ، كما كان من قبل ، بطريقة سوداء: ذهب الدخان المنبعث من صندوق الاحتراق مباشرة إلى الكوخ ، ثم ارتفع ، وأطلق الحرارة على الجدران والسقف ، وخرج من خلال فتحة الدخان في السقف والمرتفعات الضيقة. النوافذ إلى الخارج. بعد تسخين الكوخ ، تم إغلاق مداخن حفرة الدخان والنوافذ الصغيرة بالمزالج. فقط في المنازل الغنية كانت النوافذ عبارة عن ميكا أو - نادرًا ما - زجاج.

تسبب السخام بالكثير من الإزعاج لسكان المنازل ، فاستقر أولاً على الجدران والسقف ، ثم سقط من هناك على شكل قشور كبيرة. من أجل محاربة "الكتلة" السوداء بطريقة ما ، تم ترتيب أرفف عريضة بارتفاع مترين فوق المقاعد التي كانت قائمة على طول الجدران. لقد سقط السخام عليهم ، دون إزعاج الجالسين على المقاعد ، التي كانت تُزال بانتظام.

لكن الدخان! ها هي المشكلة الرئيسية. صاح دانييل المبراة قائلاً: "لم أستطع تحمل حزن الدخان ، لا يمكنك رؤية الحرارة!" كيف نتعامل مع هذه الآفة المنتشرة؟ لقد وجد بناة الحرفيين طريقة للخروج ، وتخفيف الوضع. بدأوا في جعل الأكواخ عالية جدًا - 3-4 أمتار من الأرض إلى السطح ، أعلى بكثير من تلك الأكواخ القديمة التي نجت في قرانا. مع الاستخدام الماهر للموقد ، ارتفع الدخان في مثل هذه القصور العالية تحت السقف ، وظل الدخان تحت الهواء قليلاً. الشيء الرئيسي هو تدفئة الكوخ جيدًا ليلا. لم يسمح الردم الترابي السميك للحرارة بالتسرب عبر السقف ، ودفأ الجزء العلوي من المنزل الخشبي جيدًا خلال النهار. لذلك ، على ارتفاع مترين ، بدأوا في ترتيب أسرّة واسعة تنام عليها الأسرة بأكملها. في النهار ، عندما كان الموقد يسخن ويملأ الدخان النصف العلوي من الكوخ ، لم يكن هناك أحد على الأرض - كانت الحياة مستمرة في الأسفل ، حيث كان الهواء النقي من الشارع يزود باستمرار. وفي المساء ، عندما خرج الدخان ، تبين أن الأسرة هي المكان الأكثر دفئًا وراحة ... هكذا يعيش الإنسان البسيط.

ومن هو الأكثر ثراءً ، بنى كوخًا أكثر تعقيدًا ، وظف أفضل الحرفيين. في منزل خشبي واسع وعالي جدًا - تم اختيار أطول الأشجار له في الغابات المحيطة - صنعوا جدارًا خشبيًا آخر يقسم الكوخ إلى قسمين غير متساويين. في المنزل الأكبر ، كان كل شيء يشبه المنزل البسيط - أشعل الخدم الموقد الأسود ، وارتفع الدخان اللاذع ودفئ الجدران. كما قام بتدفئة الجدار الذي كان يفصل الكوخ. وهذا الجدار يبعث الحرارة إلى المقصورة التالية ، حيث تم ترتيب غرفة النوم في الطابق الثاني. على الرغم من أن الجو لم يكن حارًا هنا كما هو الحال في الغرفة المجاورة المليئة بالدخان ، إلا أنه لم يكن هناك "حزن مدخن" على الإطلاق. تدفقت الدفء السلس والهادئ من الجدار الفاصل الخشبي ، والذي كان ينضح أيضًا برائحة راتنجية لطيفة. تحولت أماكن نظيفة ومريحة! قاموا بتزيينها ، مثل المنزل بأكمله بالخارج ، بنقوش خشبية. والأغنى لم يبخلوا باللوحات الملونة ، بل دعوا الرسامين المهرة. جمال مبهج ومشرق ورائع يتلألأ على الجدران!

منزل بعد منزل يقف في شوارع المدينة ، واحد أكثر تعقيدًا من الآخر. كما تضاعف عدد المدن الروسية بسرعة ، لكن هناك شيء واحد يستحق الذكر على وجه الخصوص. في القرن الحادي عشر ، نشأت مستوطنة محصنة على تلة بوروفيتسكي التي يبلغ ارتفاعها عشرين مترًا ، والتي توجت رأسًا مدببًا عند التقاء نهر Neglinnaya مع نهر موسكو. كان التل ، المقسم بطيات طبيعية إلى أقسام منفصلة ، مناسبًا للتسوية والدفاع. ساهمت التربة الرملية والطينية في حقيقة أن مياه الأمطار من أعلى التل الشاسع تدحرجت على الفور إلى الأنهار ، وكانت الأرض جافة ومناسبة لمختلف الإنشاءات.

تحمي المنحدرات شديدة الانحدار التي يبلغ ارتفاعها خمسة عشر متراً القرية من الشمال والجنوب - من جانب نهري Neglinnaya وموسكو ، وفي الشرق تم تسييجها من المساحات المجاورة بواسطة سور وخندق مائي. كانت القلعة الأولى لموسكو خشبية واختفت من على وجه الأرض منذ عدة قرون. تمكن علماء الآثار من العثور على بقاياه - التحصينات الخشبية والخنادق والأسوار ذات الحاجز على التلال. احتلت المنافذ الأولى جزءًا صغيرًا فقط من الكرملين في موسكو الحديث.

كان المكان الذي اختاره البناة القدماء ناجحًا بشكل استثنائي ليس فقط من وجهة نظر الجيش والبناء.

في الجنوب الشرقي ، مباشرة من تحصينات المدينة ، نزل بوديل واسع إلى نهر موسكفا ، حيث كانت توجد صفوف تجارية ، وعلى الشاطئ - توسع المراسي باستمرار. يمكن رؤيتها من بعيد إلى القوارب التي تبحر على طول نهر موسكو ، وسرعان ما أصبحت المدينة مكانًا تجاريًا مفضلاً للعديد من التجار. استقر فيها الحرفيون ، واكتسبوا ورشًا - للحدادة ، والنسيج ، والصباغة ، وصناعة الأحذية ، والمجوهرات. زاد عدد البنائين وعمال الأخشاب: يجب بناء حصن ، وبناء سور ، وبناء مراسي ، وتعبيد الشوارع بألواح خشبية ، ويجب إعادة بناء أروقة التسوق ومعابد الله ...

نمت مستوطنة موسكو المبكرة بسرعة ، وسرعان ما وجد الخط الأول من التحصينات الترابية ، الذي بني في القرن الحادي عشر ، نفسه داخل المدينة المتوسعة. لذلك ، عندما احتلت المدينة بالفعل جزءًا كبيرًا من التل ، تم إنشاء تحصينات جديدة وأكثر قوة واتساعًا.

بحلول منتصف القرن الثاني عشر ، بدأت المدينة ، التي أعيد بناؤها بالكامل بالفعل ، تلعب دورًا مهمًا في الدفاع عن أرض فلاديمير سوزدال المتنامية. على نحو متزايد ، يظهر الأمراء والحكام بفرق في القلعة الحدودية ، وتتوقف الأفواج قبل الحملات.

في عام 1147 تم ذكر القلعة لأول مرة في سجلات الأيام. الأمير يوري دولغوروكي رتب مجلسا عسكريا هنا مع الأمراء المتحالفين. كتب إلى قريبه سفياتوسلاف أوليجوفيتش: "تعال إليّ يا أخي في موسكو". بحلول هذا الوقت ، كانت المدينة ، من خلال جهود يوري ، محصنة جيدًا بالفعل ، وإلا لما تجرأ الأمير على جمع رفاقه في السلاح هنا: كان الوقت مضطربًا. ثم لم يعرف أحد بالطبع المصير العظيم لهذه المدينة المتواضعة.

في القرن الثالث عشر ، سيتم محوه مرتين من على وجه الأرض بواسطة التتار والمغول ، ولكن سيتم إحياؤه وسيبدأ ببطء في البداية ، ثم يكتسب القوة بشكل أسرع وأكثر نشاطًا. لم يكن أحد يعلم أن القرية الحدودية الصغيرة لإمارة فلاديمير ستصبح قلب روسيا الذي أعيد إحياؤه بعد غزو الحشد.

لم يعلم أحد أنها ستصبح مدينة عظيمة على الأرض وستتحول إليها أعين البشرية!

عادات السلاف

بدأت رعاية الطفل قبل وقت طويل من ولادته. منذ زمن سحيق ، حاول السلاف حماية الأمهات الحوامل من جميع أنواع الأخطار ، بما في ذلك الأخطار الخارقة للطبيعة.

ولكن حان الوقت الآن لكي يولد الطفل. اعتقد السلاف القدماء أن الولادة ، مثل الموت ، تكسر الحدود غير المرئية بين عوالم الموتى والأحياء. من الواضح أن مثل هذا العمل الخطير ليس له سبب لحدوثه بالقرب من مسكن بشري. من بين العديد من الناس ، تقاعدت امرأة عاملة في الغابة أو التندرا حتى لا تؤذي أحداً. نعم ، وعادة ما يلد السلاف ليس في المنزل ، ولكن في غرفة أخرى ، وغالبًا في حمام مُدفأ جيدًا. ولكي ينفتح جسد الأم بسهولة أكبر ويطلق سراح الطفل ، كان شعر المرأة غير مجدول ، وفي الكوخ فتحت الأبواب والصناديق ، وفتحت العقد ، وفتحت الأقفال. كان لأسلافنا أيضًا عادة مشابهة لما يسمى بـ kuvada لشعوب أوقيانوسيا: غالبًا ما كان الزوج يصرخ ويشتكي بدلاً من زوجته. لاجل ماذا؟ معنى kuvada واسع ، لكن الباحثين يكتبون ، من بين أمور أخرى: بهذه الطريقة ، أثار الزوج الانتباه المحتمل لقوى الشر ، مما أدى إلى تشتيت انتباهها عن المرأة أثناء المخاض!

اعتبر القدماء الاسم جزءًا مهمًا من شخصية الإنسان وفضلوا إبقائه سراً حتى لا يتمكن الساحر الشرير من "أخذ" الاسم واستخدامه لإحداث الضرر. لذلك ، في العصور القديمة ، كان الاسم الحقيقي للشخص معروفًا عادةً للوالدين فقط وقليل من الأشخاص المقربين. كل الباقين يسمونه باسم العائلة أو باسم مستعار ، وعادة ما يكون ذو طبيعة وقائية: نيكراس ، نيزدان ، نزلان.

لم يكن يجب أن يقول الوثني تحت أي ظرف من الظروف: "أنا كذا وكذا" ، لأنه لم يكن متأكدًا تمامًا من أن صديقه الجديد يستحق الثقة الكاملة ، وأنه شخص بشكل عام ، وروح شريرة بالنسبة لي. في البداية ، أجاب مراوغًا: "يتصلون بي ..." بل والأفضل من ذلك ، حتى لو لم يقله ذلك شخص آخر.

التقدم في العمر

تتألف ملابس الأطفال في روسيا القديمة ، للأولاد والبنات ، من قميص واحد. علاوة على ذلك ، لا تُخيط من قماش جديد ، ولكن دائمًا من الملابس القديمة للوالدين. ولا يتعلق الأمر بالفقر أو البخل. كان يعتقد ببساطة أن الطفل لم يكن قوياً بعد في الجسد والروح - دع ملابس الوالدين تحميه ، وتحميه من التلف ، والعين الشريرة ، والسحر الشرير ... حصل الأولاد والبنات على الحق في ارتداء ملابس الكبار ، وليس فقط بلوغ سن معينة ، ولكن فقط عندما يمكن إثبات "نضجهم" عن طريق الفعل.

عندما بدأ صبي في أن يصبح شابًا ، وفتاة - فتاة ، حان الوقت لهما للانتقال إلى "الجودة" التالية ، من فئة "الأطفال" إلى فئة "الشباب" - عرائس وعرسان المستقبل ، على استعداد لتحمل المسؤولية الأسرية والإنجاب. لكن النضج الجسدي ما زال يعني القليل في حد ذاته. كان علي اجتياز الاختبار. لقد كان نوعًا من اختبار النضج ، جسديًا وروحيًا. كان على الشاب أن يتحمل ألمًا شديدًا ، حيث كان يأخذ وشماً أو حتى علامة تجارية تحمل علامات عائلته وقبيلته ، والتي أصبح عضوًا كاملًا فيها من الآن فصاعدًا. بالنسبة للفتيات أيضًا ، كانت هناك تجارب ، رغم أنها ليست مؤلمة جدًا. هدفهم هو تأكيد النضج ، والقدرة على التعبير عن الإرادة بحرية. والأهم من ذلك أن كلاهما تعرضا لطقوس "الموت المؤقت" و "القيامة".

لذلك ، "مات" الأطفال القدامى ، وبدلاً منهم ، "ولد" بالغون جدد. في العصور القديمة ، تلقوا أيضًا أسماء جديدة "للبالغين" ، والتي ، مرة أخرى ، لا ينبغي أن يعرفها الغرباء. قاموا أيضًا بتوزيع ملابس جديدة للبالغين: للأولاد - سراويل رجالية ، للبنات - بونيفا ، وهو نوع من التنانير المتقلب التي يتم ارتداؤها فوق قميص على حزام.

هذه هي الطريقة التي بدأ بها سن الرشد.

قران

بكل إنصاف ، يصف الباحثون حفل زفاف روسي قديم بأنه أداء معقد جدًا وجميل جدًا استمر لعدة أيام. شاهد كل منا حفل الزفاف ، على الأقل في الأفلام. لكن كم من الناس يعرفون لماذا في حفل زفاف تكون الشخصية الرئيسية ، محور اهتمام الجميع ، هي العروس وليس العريس؟ لماذا ترتدي فستان ابيض؟ لماذا ترتدي صورة؟

كان على الفتاة أن "تموت" في عائلتها السابقة وأن "تولد من جديد" في امرأة أخرى "رجولية" متزوجة بالفعل. هذه هي التحولات المعقدة التي حدثت مع العروس. ومن هنا تزايد الاهتمام بها ، وهو ما نراه الآن في الأعراس ، وتقليد أخذ لقب الزوج ، لأن اللقب هو علامة على الأسرة.

ماذا عن الفستان الأبيض؟ في بعض الأحيان يجب أن تسمع أنه ، كما يقولون ، يرمز إلى طهارة العروس وتواضعها ، لكن هذا خطأ. في الحقيقة ، الأبيض هو لون الحداد. نعم بالضبط. ظهر اللون الأسود بهذه الصفة مؤخرًا نسبيًا. الأبيض ، وفقًا للمؤرخين وعلماء النفس ، كان للبشرية لون الماضي ، لون الذاكرة والنسيان منذ العصور القديمة. منذ العصور السحيقة ، تم إيلاء هذه الأهمية لها في روسيا. ولون آخر "حداد - زفاف" كان .. أحمر ، "أسود" ، كما كان يُطلق عليه أيضًا. لطالما تم تضمينه في ملابس العرائس.

الآن عن الحجاب. في الآونة الأخيرة ، كانت هذه الكلمة تعني ببساطة "منديل". ليس الشاش الشفاف الحالي ، ولكن وشاحًا سميكًا حقيقيًا غطى وجه العروس بإحكام. في الواقع ، منذ لحظة الموافقة على الزواج ، كانت تُعتبر "ميتة" ، وكقاعدة عامة ، فإن سكان عالم الموتى غير مرئيين للأحياء. لم يستطع أحد رؤية العروس ، وأدى انتهاك الحظر إلى كل أنواع المحن وحتى الموت المبكر ، لأنه في هذه الحالة تم انتهاك الحدود و "اختراق" العالم الميت لنا ، مهددًا بعواقب لا يمكن التنبؤ بها .. . لنفس السبب ، أخذ الشباب بعضهم البعض باليد حصريًا من خلال منديل ، ولم يأكلوا أو يشربوا طوال حفل الزفاف: بعد كل شيء ، في تلك اللحظة كانوا "في عوالم مختلفة" ، وكان الأشخاص فقط ينتمون إلى نفس العالم ، علاوة على ذلك ، للمجموعة نفسها ، يمكن أن تلمس بعضها البعض ، والأكثر من ذلك ، أن تأكل معًا ، فقط "هم" ...

علاوة على ذلك ، بدت العديد من الأغاني في حفل الزفاف الروسي حزينة في الغالب. انتفخ حجاب العروس الثقيل تدريجياً من دموع صادقة ، حتى لو كانت الفتاة تمشي من أجل حبيبها. والنقطة هنا ليست في صعوبات العيش المتزوج في الأيام الخوالي ، أو بالأحرى ليس فيها فقط. تركت العروس عائلتها وانتقلت إلى عائلة أخرى. لذلك ، تركت الرعاة الروحيين من النوع السابق وسلمت نفسها إلى رعاة جدد. لكن ليست هناك حاجة للإساءة إلى السابق ومضايقته ، لتبدو جاحدة. لذلك بكت الفتاة ، وهي تستمع إلى الأغاني الحزينة وتحاول بذل قصارى جهدها لإظهار إخلاصها لمنزل والديها وأقاربها السابقين ورعاتها الخارقين - أسلافها المتوفين ، وحتى في أوقات أبعد - الطوطم ، حيوان أسطوري سلف ...

جنازة

تحتوي الجنازات الروسية التقليدية كمية كبيرةطقوس مصممة لتقديم آخر تكريم للمتوفى وفي نفس الوقت تكسب ، وتطرد الموت المكروه. والمغادرين يعدون بالقيامة حياة جديدة. وكل هذه الطقوس ، المحفوظة جزئيًا حتى يومنا هذا ، هي من أصل وثني.

بعد أن شعر باقتراب الموت ، طلب الرجل العجوز من أبنائه أخذه إلى الحقل وانحني من جميع الجوانب الأربعة: "يا أمي الأرض الرطبة ، سامح واقبل! وأنت ، النور الحر ، يا أبي ، سامحني إذا أساءت إلي ... "ثم استلقى على مقعد في الزاوية المقدسة ، وقام أبناؤه بتفكيك السقف الترابي للكوخ فوقه ، حتى تطير الروح بسهولة أكبر حتى لا يتألم الجسد. وأيضًا - حتى لا تأخذه في رأسها للبقاء في المنزل ، تزعج الحياة ...

عندما يموت رجل نبيل أو أرمل أو ليس لديه وقت للزواج ، غالبًا ما تذهب الفتاة إلى القبر معه - "زوجة بعد وفاتها".

في أساطير العديد من الشعوب القريبة من السلاف ، تم ذكر جسر إلى الجنة الوثنية ، جسر رائع ، لا يستطيع عبوره سوى أرواح النوع والشجاعة والعادلة. وفقًا للعلماء ، كان لدى السلاف أيضًا مثل هذا الجسر. نراه في السماء في ليالي صافية. الآن نسميها درب التبانة. أكثر الناس الصالحين دون تدخل يسقطون من خلاله مباشرة في السرج الساطع. المخادعون والمغتصبون والقتلة يسقطون من جسر النجوم - في ظلام وبرودة العالم السفلي. وبالنسبة للآخرين ، الذين تمكنوا من القيام بأشياء جيدة وسيئة في الحياة الأرضية ، فإن الصديق المخلص - كلب أسود أشعث - يساعد في عبور الجسر ...

الآن يعتبرون أنه من الجدير الحديث عن المتوفى بحزن بالضرورة ، وهذا ما يعد علامة على الذاكرة والحب الأبديين. في غضون ذلك ، لم يكن هذا هو الحال دائمًا. بالفعل في العصر المسيحي ، تم تسجيل أسطورة عن آباء لا عزاء يحلمون بابنتهم الميتة. لم تستطع مواكبة الصالحين الآخرين ، حيث كان عليها أن تحمل دلاءين كاملين معها طوال الوقت. ماذا كان في تلك الدلاء؟ دموع الوالدين ...

يمكنك أيضا أن تتذكر. تلك الذكرى - حدث يبدو محزنًا تمامًا - حتى الآن غالبًا ما تنتهي في وليمة مرحة وصاخبة ، حيث يتم تذكر شيء مؤذ عن المتوفى. فكر في ماهية الضحك. الضحك هو أفضل سلاح ضد الخوف ، وقد فهمت البشرية ذلك منذ فترة طويلة. الموت المضحك ليس فظيعًا ، الضحك يدفعه بعيدًا ، لأن الضوء يدفع الظلام بعيدًا ، ويجعله يفسح المجال للحياة. يتم وصف الحالات من قبل علماء الإثنوغرافيا. عندما بدأت الأم بالرقص بجانب سرير طفل مصاب بمرض خطير. الأمر بسيط: سيظهر الموت ، شاهد المرح وقرر أن يكون "العنوان الخطأ". الضحك انتصار على الموت والضحك حياة جديدة ...

الحرف

اشتهرت روسيا القديمة في عالم العصور الوسطى على نطاق واسع بصناعها. في البداية ، بين السلاف القدماء ، كانت الحرفة منزلية بطبيعتها - كان الجميع يرتدون جلودهم ، والجلود المدبوغة ، والكتان المنسوج ، والفخار المنحوت ، والأسلحة والأدوات المصنوعة. ثم بدأ الحرفيون في الانخراط في تجارة معينة فقط ، وإعداد منتجات عملهم للمجتمع بأكمله ، وزودهم بقية أعضائه بالمنتجات الزراعية والفراء والأسماك والحيوانات. وبالفعل في فترة أوائل العصور الوسطى ، بدأ إنتاج المنتجات في السوق. في البداية كانت مصنوعة حسب الطلب ، ثم بدأت البضائع في البيع مجانًا.

عاش وعمل علماء المعادن الموهوبون والمهرة ، والحدادين ، والصائغون ، والخزافون ، والنساجون ، وقاطع الأحجار ، وصانعو الأحذية ، والخياطون ، وممثلو عشرات المهن الأخرى ، في المدن الروسية والقرى الكبيرة. قدم هؤلاء الناس العاديون مساهمة لا تقدر بثمن في إنشاء القوة الاقتصادية لروسيا ، وثقافتها المادية والروحية العالية.

أسماء الحرفيين القدماء ، مع استثناءات قليلة ، غير معروفة لنا. الأشياء المحفوظة من تلك الأوقات البعيدة تتحدث عنها. هذه روائع نادرة وأشياء يومية ، تُستثمر فيها الموهبة والخبرة والمهارة والبراعة.

حرفة الحدادة

كان الحدادون هم أول الحرفيين المحترفين الروس القدامى. الحداد في الملاحم والأساطير والحكايات الخرافية هو تجسيد للقوة والشجاعة والخير والمناعة. ثم تم صهر الحديد من خامات المستنقعات. تم استخراج الخام في الخريف والربيع. تم تجفيفها وحرقها ونقلها إلى ورش صهر المعادن ، حيث يتم الحصول على المعدن في أفران خاصة. أثناء عمليات التنقيب في المستوطنات الروسية القديمة ، غالبًا ما يتم العثور على الخبث - نفايات عملية صهر المعادن - وقطع من الإزهار الحديدي ، والتي أصبحت ، بعد عملية تزوير قوية ، كتل حديدية. كما تم العثور على بقايا ورش الحدادة حيث تم العثور على أجزاء من الصياغة. تُعرف مدافن الحدادين القدامى ، حيث كانت أدوات الإنتاج الخاصة بهم - السندان والمطارق والملاقط والأزاميل - توضع في قبورهم.

قام الحدادون الروس القدامى بتزويد الحرفيين بالمناجل والمنجل والمحاربين بالسيوف والحراب والسهام وفؤوس المعركة. كل ما كان ضروريًا للاقتصاد - السكاكين ، والإبر ، والأزاميل ، والمخرز ، والدبابيس ، وخطافات الأسماك ، والأقفال ، والمفاتيح والعديد من الأدوات والأدوات المنزلية الأخرى - صنعها حرفيون موهوبون.

حقق الحدادون الروس القدامى فنًا خاصًا في إنتاج الأسلحة. العناصر الموجودة في مدافن تشيرنايا موهيلا في تشرنيغوف ومقابر كييف ومدن أخرى هي أمثلة فريدة للحرف الروسية القديمة في القرن العاشر.

كان جزءًا ضروريًا من أزياء وملابس شخص روسي قديم ، من النساء والرجال على حد سواء ، عبارة عن مجموعة متنوعة من المجوهرات والتمائم المصنوعة من قبل الجواهريين من الفضة والبرونز. هذا هو السبب في أن البوتقات الفخارية ، التي صُهرت فيها الفضة والنحاس والقصدير ، غالبًا ما توجد في المباني الروسية القديمة. ثم تم سكب المعدن المنصهر في قوالب من الحجر الجيري أو الطين أو الحجر ، حيث تم نحت نقش الزخرفة المستقبلية. بعد ذلك ، تم تطبيق زخرفة على شكل نقاط ، قرنفل ، دوائر على المنتج النهائي. المعلقات المختلفة ولوحات الحزام والأساور والسلاسل والحلقات الزمنية والخواتم وعقود العنق - هذه هي الأنواع الرئيسية لمنتجات صائغي المجوهرات الروس القدامى. بالنسبة للمجوهرات ، استخدم الجواهريون تقنيات مختلفة - niello ، التحبيب ، الصغر الصغر ، النقش ، المينا.

كانت تقنية السواد معقدة نوعًا ما. أولاً ، تم تحضير كتلة "سوداء" من خليط من الفضة والرصاص والنحاس والكبريت ومعادن أخرى. ثم تم تطبيق هذا التكوين على الأساور والصلبان والخواتم وغيرها من المجوهرات. غالبًا ما يصور الغريفين والأسود والطيور ذات الرؤوس البشرية والحيوانات الرائعة المختلفة.

يتطلب التحبيب طرقًا مختلفة تمامًا للعمل: حبيبات فضية صغيرة ، كل منها أصغر من رأس الدبوس بحوالي 5-6 مرات ، تم لحامها بالسطح الأملس للمنتج. يا له من عمل وصبر ، على سبيل المثال ، كان يستحق لحام 5000 حبة من هذه الحبوب في كل من kolts التي تم العثور عليها أثناء الحفريات في كييف! في أغلب الأحيان ، توجد التحبيب على المجوهرات الروسية النموذجية - lunnitsa ، والتي كانت معلقات على شكل هلال.

إذا تم لحام أنماط من أجود أنواع الفضة أو الأسلاك الذهبية أو الشرائط على المنتج بدلاً من حبيبات الفضة ، يتم الحصول على الصغر. من هذه الأسلاك الخيطية ، في بعض الأحيان تم إنشاء نمط معقد بشكل لا يصدق.

كما تم استخدام تقنية النقش على صفائح رقيقة من الذهب أو الفضة. تم ضغطهم بقوة على مصفوفة برونزية بالصورة المرغوبة ، وتم نقلها إلى لوح معدني. النقش يؤدي صور الحيوانات على kolts. عادة ما يكون أسد أو نمر مع مخلب مرتفع وزهرة في فمه. أصبح مينا كلوزوني ذروة صناعة المجوهرات الروسية القديمة.

كانت كتلة المينا عبارة عن زجاج يحتوي على الرصاص ومواد مضافة أخرى. كانت المينا ذات ألوان مختلفة ، لكن الأحمر والأزرق والأخضر كانوا محبوبين بشكل خاص في روسيا. مرت مجوهرات المينا بطريق صعب قبل أن تصبح ملكًا لمصمم أزياء من العصور الوسطى أو لشخص نبيل. أولاً ، تم تطبيق النمط بأكمله على الزخرفة المستقبلية. ثم وضعت عليها ورقة رقيقة من الذهب. تم قطع الفواصل من الذهب ، والتي تم لحامها بالقاعدة على طول محيط النموذج ، وتم ملء الفراغات بينهما بالمينا المنصهرة. وكانت النتيجة مجموعة مذهلة من الألوان التي تتألق وتتألق تحت أشعة الشمس بألوان ودرجات مختلفة. كانت مراكز إنتاج المجوهرات من مينا كلوزوني هي كييف وريازان وفلاديمير ...

وفي Staraya Ladoga ، في طبقة القرن الثامن ، تم اكتشاف مجمع صناعي كامل أثناء التنقيب! بنى سكان Ladoga القدماء رصيفًا من الحجارة - تم العثور على خبث حديدية ، وفراغات ، ونفايات إنتاج ، وشظايا قوالب مسبك. يعتقد العلماء أن فرن صهر المعادن كان قائما هنا ذات يوم. يبدو أن أغنى كنز من أدوات الحرف اليدوية ، الموجود هنا ، مرتبط بهذه الورشة. يحتوي الكنز على ستة وعشرين عنصرًا. هذه سبعة كماشة صغيرة وكبيرة - تم استخدامها في تصنيع المجوهرات والحديد. تم استخدام سندان مصغر لصنع المجوهرات. استخدم صانع الأقفال القديم الأزاميل بنشاط - تم العثور على ثلاثة منها هنا. تم قطع الصفائح المعدنية بمقص المجوهرات. صنعت الحفر ثقوبًا في الشجرة. تم استخدام الأجسام الحديدية ذات الثقوب لسحب الأسلاك في إنتاج المسامير ومسامير الغراب. كما تم العثور على مطارق مجوهرات وسندان لمطاردة ونقش الحلي على المجوهرات الفضية والبرونزية. تم العثور هنا أيضًا على المنتجات النهائية لحرفي قديم - حلقة برونزية بها صور لرأس بشري وطيور ومسامير غراب ومسامير وسهم وشفرات سكين.

تشير الاكتشافات في مستوطنة نوفوترويتسكي ، في ستارايا لادوجا والمستوطنات الأخرى التي حفرها علماء الآثار إلى أن الحرفة بدأت بالفعل في القرن الثامن في أن تصبح فرعًا مستقلاً للإنتاج وتم فصلها تدريجياً عن الزراعة. كان لهذا الظرف أهمية كبيرة في عملية تكوين الطبقات وخلق الدولة.

إذا كنا نعرف بالنسبة للقرن الثامن حتى الآن ورش عمل واحدة فقط ، وبشكل عام كانت الحرفة ذات طبيعة محلية ، فعندئذٍ في القرن التاسع التالي ، سيزداد عددها بشكل كبير. ينتج الماجستير الآن منتجات ليس فقط لأنفسهم وعائلاتهم ، ولكن للمجتمع بأكمله. تتعزز العلاقات التجارية البعيدة تدريجيًا ، وتباع العديد من المنتجات في السوق مقابل الفضة والفراء والمنتجات الزراعية وغيرها من السلع.

في المستوطنات الروسية القديمة في القرنين التاسع والعاشر ، اكتشف علماء الآثار ورش عمل لإنتاج الفخار والمسبك والمجوهرات ونحت العظام وغيرها. أتاح تحسين أدوات العمل واختراع التكنولوجيا الجديدة لأفراد المجتمع أن ينتجوا بمفردهم أشياء مختلفة ضرورية للأسرة ، بكميات يمكن بيعها.

تطور الزراعة وفصل الحرف عنها ، ضعف الروابط القبلية داخل المجتمعات ، نمو عدم المساواة في الملكية ، ثم ظهور الملكية الخاصة - إثراء البعض على حساب البعض الآخر - كل هذا تشكل طريق جديدإنتاج - إقطاعي. جنبا إلى جنب معه ، نشأت الدولة الإقطاعية المبكرة تدريجيا في روسيا.

فخار

إذا بدأنا في تصفح مجلدات ضخمة من قوائم جرد الاكتشافات من الحفريات الأثرية للمدن والبلدات وأماكن الدفن في روسيا القديمة ، فسنرى أن الجزء الأكبر من المواد عبارة عن شظايا من الأواني الطينية. قاموا بتخزين الإمدادات الغذائية والماء والطعام المطبوخ. رافقت الأواني الفخارية المتواضعة الموتى ، وتم تحطيمهم في الأعياد. لقد اجتاز الفخار في روسيا مسار تطور طويل وصعب. في القرنين التاسع والعاشر ، استخدم أسلافنا الخزف المصنوع يدويًا. في البداية ، شاركت النساء فقط في إنتاجه. تم خلط الرمل والأصداف الصغيرة وقطع الجرانيت والكوارتز مع الطين ، وفي بعض الأحيان تم استخدام أجزاء من السيراميك المكسور والنباتات كمواد مضافة. جعلت الشوائب عجينة الطين قوية ولزجة ، مما جعل من الممكن صنع أوعية بأشكال مختلفة.

ولكن بالفعل في القرن التاسع ، ظهر تحسن تقني مهم في جنوب روسيا - عجلة الخزاف. أدى انتشاره إلى عزل التخصص الحرفي الجديد عن الأعمال الأخرى. ينتقل الفخار من أيدي النساء إلى الحرفيين الذكور. تم تثبيت عجلة الخزاف الأبسط على مقعد خشبي خشن به فتحة. تم إدخال محور في الحفرة ، يحمل دائرة خشبية كبيرة. تم وضع قطعة من الطين عليها ، وقد سبق رش الرماد أو الرمل على الدائرة بحيث يمكن فصل الطين بسهولة عن الشجرة. جلس الخزاف على مقعد ، وأدار الدائرة بيده اليسرى ، وشكل الطين بيمينه. كانت هذه هي عجلة الخزاف المصنوعة يدويًا ، وظهرت فيما بعد أخرى ، والتي تم تدويرها بمساعدة القدمين. أدى هذا إلى تحرير اليد الثانية للعمل مع الطين ، مما أدى إلى تحسن كبير في جودة الأطباق المصنعة وزيادة إنتاجية العمالة.

في مناطق مختلفة من روسيا ، تم تحضير أطباق مختلفة الأشكال ، وتغيرت أيضًا بمرور الوقت.
يسمح هذا لعلماء الآثار بتحديد القبيلة السلافية بدقة في صنع هذا القدر أو ذاك ، لمعرفة وقت صنعه. غالبًا ما تم تمييز قيعان الأواني بالصلبان والمثلثات والمربعات والدوائر والأشكال الهندسية الأخرى. في بعض الأحيان توجد صور للزهور والمفاتيح. تم إطلاق الأطباق الجاهزة في أفران خاصة. كانت تتألف من مستويين - تم وضع الحطب في المستوى السفلي ، ووضعت الأوعية الجاهزة في المستوى العلوي. بين الطبقات ، تم ترتيب قسم من الطين بفتحات يتدفق من خلالها الهواء الساخن إلى أعلى. تجاوزت درجة الحرارة داخل المسبك 1200 درجة.
تتنوع الأوعية التي صنعها الخزافون الروس القدماء - فهذه أواني ضخمة لتخزين الحبوب وغيرها من الإمدادات ، وأواني سميكة لطهي الطعام على النار ، وأواني القلي ، والأوعية ، والأكواب ، والأكواب ، وأواني الطقوس المصغرة ، وحتى ألعاب الأطفال. تم تزيين السفن بالزخارف. كان الأكثر شيوعًا هو النمط الخطي المتموج ؛ ومن المعروف أن الزخارف على شكل دوائر ، دمامل ، وأسنان.

لقرون ، تم تطوير فن ومهارة الخزافين الروس القدماء ، وبالتالي فقد وصل إلى مستوى عالٍ من الكمال. ربما كانت صناعة المعادن والفخار من أهم الحرف اليدوية. بالإضافة إلى ذلك ، ازدهرت على نطاق واسع النسيج والجلود والخياطة والنجارة والعظام ومعالجة الأحجار وإنتاج المباني وصناعة الزجاج ، والتي نعرفها جيدًا من البيانات الأثرية والتاريخية.

قواطع العظام

كان نحاتو العظام الروس مشهورين بشكل خاص. العظم محفوظ بشكل جيد ، وبالتالي تم العثور على منتجات العظام بكثرة خلال الحفريات الأثرية. تم صنع العديد من الأدوات المنزلية من العظام - مقابض السكاكين والسيوف ، والثقوب ، والإبر ، وخطافات النسيج ، ورؤوس الأسهم ، والأمشاط ، والأزرار ، والرماح ، وقطع الشطرنج ، والملاعق ، والتلميع ، وأكثر من ذلك بكثير. أمشاط العظام المركبة هي زينة لأي مجموعة أثرية. كانت مصنوعة من ثلاث لوحات - إلى اللوحة الرئيسية ، التي تم قطع القرنفل عليها ، تم ربط صفيحتين جانبيتين بمسامير من الحديد أو البرونز. زينت هذه الألواح بزخارف معقدة على شكل خوص ، وأنماط دائرية ، وخطوط رأسية وأفقية. في بعض الأحيان تنتهي نهايات القمة بصور منمنمة لرؤوس الخيول أو الحيوانات. توضع الأمشاط في علب عظمية مزخرفة تحميها من الكسر وتحميها من الأوساخ.

في أغلب الأحيان ، كانت قطع الشطرنج مصنوعة أيضًا من العظام. عرف الشطرنج في روسيا منذ القرن العاشر. تحكي الملاحم الروسية عن الشعبية الكبيرة للعبة الحكيمة. على رقعة الشطرنج ، يتم حل القضايا الخلافية سلميًا ، يتنافس الأمراء والحكام والأبطال الذين يأتون من عامة الناس في الحكمة.

عزيزي الضيف نعم السفير هائل.
لنلعب لعبة الداما والشطرنج.
وذهبت إلى الأمير فلاديمير ،
جلسوا على طاولة خشب البلوط ،
أحضروا لهم رقعة شطرنج ...

جاء الشطرنج إلى روسيا من الشرق على طول طريق تجارة الفولغا. في البداية ، كانت لديهم أشكال بسيطة للغاية على شكل أسطوانات مجوفة. مثل هذه الاكتشافات معروفة في Belaya Vezha ، في مستوطنة Taman ، في كييف ، في Timerev بالقرب من Yaroslavl ، في مدن وقرى أخرى. تم العثور على قطعتين شطرنج في مستوطنة Timerevsky. في حد ذاتها ، فهي بسيطة - نفس الاسطوانات ، لكنها مزينة بالرسومات. تم خدش أحد التمثالين برأس سهم وأعمال خوص وهلال ، بينما تم تصوير الآخر بسيف حقيقي - صورة دقيقة لسيف حقيقي من القرن العاشر. في وقت لاحق فقط ، اكتسب الشطرنج أشكالًا قريبة من الحديث ، ولكنها أكثر جوهرية. إذا كان القارب نسخة من قارب حقيقي مع مجدفين ومحاربين. الملكة ، البيدق - القطع البشرية. الحصان مثل الحصان الحقيقي ، بتفاصيل دقيقة وحتى مع سرج وركاب. تم العثور على العديد من هذه التماثيل بشكل خاص أثناء عمليات التنقيب في المدينة القديمة في بيلاروسيا - فولكوفيسك. من بينهم حتى عازف البيدق - جندي مشاة حقيقي ، يرتدي قميصًا طويلًا بطول الأرض مع حزام.

المخبرين الزجاج

في مطلع القرنين العاشر والحادي عشر ، بدأت صناعة الزجاج في التطور في روسيا. يصنع الحرفيون الخرز والخواتم والأساور والأواني الزجاجية وزجاج النوافذ من الزجاج متعدد الألوان. كانت الأخيرة باهظة الثمن وكانت تستخدم فقط للمعابد والمنازل الأميرية. حتى الأثرياء جدًا في بعض الأحيان لا يستطيعون تزجيج نوافذ منازلهم. في البداية ، تم تطوير صناعة الزجاج فقط في كييف ، ثم ظهر الماجستير في نوفغورود وسمولينسك وبولوتسك ومدن أخرى في روسيا.

"كتب ستيفان" ، "فعل براتيلو" - من مثل هذه التوقيعات على المنتجات ، نتعرف على بعض أسماء أساتذة الروس القدامى. خارج حدود روسيا ، كانت هناك شهرة حول الحرفيين الذين عملوا في مدنها وقراها. في الشرق العربي ، في الفولغا بلغاريا ، بيزنطة ، جمهورية التشيك ، شمال أوروبا ، الدول الاسكندنافية والعديد من الأراضي الأخرى ، كانت منتجات الحرفيين الروس مطلوبة بشدة.

الجواهريون

كما توقع علماء الآثار الذين حفروا في مستوطنة نوفوترويتسكوي اكتشافات نادرة جدًا. تم العثور على كنز دفين من المجوهرات المصنوعة من الفضة والبرونز بالقرب من سطح الأرض ، على عمق 20 سم فقط. من طريقة اخفاء الكنز يتضح ان صاحبه لم يخف الكنوز على عجل عند اقتراب خطر ما بل جمع الاشياء العزيزة عليه بهدوء وعلقها على عنق من البرونز ودفنها في الارض. . لذلك كان هناك سوار من الفضة وخاتم الهيكل من الفضة وخاتم من البرونز وحلقات الهيكل الصغيرة المصنوعة من الأسلاك.

كنز آخر تم إخفاؤه بدقة. لم يعد المالك من أجل ذلك أيضًا. أولاً ، اكتشف علماء الآثار إناءً فخريًا صغيرًا ومسننًا مصنوع يدويًا. داخل إناء متواضع توجد كنوز حقيقية: عشر عملات شرقية ، وخاتم ، وأقراط ، ومعلقات للأقراط ، وطرف للحزام ، ولوحات على الحزام ، وسوار وأشياء أخرى باهظة الثمن - كلها مصنوعة من الفضة النقية! تم سك العملات المعدنية في مدن شرقية مختلفة في القرنين الثامن والتاسع. تكمل القائمة الطويلة للأشياء التي تم العثور عليها أثناء أعمال التنقيب في هذه المستوطنة العديد من العناصر المصنوعة من السيراميك والعظام والحجر.

عاش الناس هنا في شبه مخابئ ، كل منها يحتوي على فرن مصنوع من الطين. تم دعم جدران وسقف المساكن على أعمدة خاصة.
في مساكن السلاف في ذلك الوقت ، كانت المواقد والمواقد المصنوعة من الحجارة معروفة.
وصف الكاتب الشرقي في العصور الوسطى ابن روستي في عمله "كتاب الجواهر الثمينة" المسكن السلافي على النحو التالي: الذي يغطيه بسقف جملوني خشبي نراه بين الكنائس المسيحية ، ويضع التراب على هذا السطح. ينتقلون إلى مثل هذه الأقبية مع جميع أفراد الأسرة ، وأخذوا القليل من الحطب والحجارة ، ثم يقومون بتسخينها في النار ، وعندما يتم تسخين الحجارة إلى أعلى درجة ، يقومون بصب الماء فوقها ، مما يؤدي إلى انتشار البخار والتدفئة المسكن لدرجة أنهم يخلعون ملابسهم. في مثل هذا السكن ظلوا حتى فصل الربيع. في البداية اعتقد العلماء أن المؤلف خلط بين المسكن والحمام ، ولكن عندما ظهرت مواد الحفريات الأثرية ، اتضح أن ابن روستي كان على صواب ودقيق في تقاريره.

النسيج

يصور التقليد المستقر للغاية "النموذجية" ، أي النساء والفتيات المقتصدات والمجتهدات في روسيا القديمة (بالإضافة إلى البلدان الأوروبية الأخرى المعاصرة) ، وغالبًا ما ينشغلن في عجلة الغزل. وينطبق هذا أيضًا على "الزوجات الطيبين" في سجلاتنا ، وبطلات القصص الخيالية. في الواقع ، في عصر كانت فيه حرفيًا كل الضروريات اليومية تُصنع يدويًا ، كان الواجب الأول للمرأة ، بالإضافة إلى الطهي ، هو إغضاب جميع أفراد الأسرة. غزل الخيوط وصنع الأقمشة وصبغها - كل هذا تم بشكل مستقل في المنزل.

بدأ العمل من هذا النوع في الخريف ، بعد انتهاء موسم الحصاد ، وحاولوا استكماله بحلول الربيع ، مع بداية دورة زراعية جديدة.

بدأوا في تعليم الفتيات القيام بالأعمال المنزلية من سن الخامسة أو السابعة ، نسج الفتاة خيطها الأول. "non-spun" ، "netkaha" - كانت هذه ألقاب مسيئة للغاية للفتيات المراهقات. ولا ينبغي للمرء أن يفكر في أنه من بين السلاف القدماء ، كان العمل الشاق للإناث هو الكثير من زوجات وبنات عامة الناس فقط ، وكبرت الفتيات من العائلات النبيلة كنساء متعطلات ونساء ذوات أيدي بيضاء ، مثل القصص الخيالية "السلبية" البطلات. لا على الاطلاق. في تلك الأيام ، كان الأمراء والبويار ، وفقًا لتقليد ألف عام ، شيوخًا وقادة للشعب ، إلى حد ما وسطاء بين الناس والآلهة. منحهم هذا امتيازات معينة ، لكن لم تكن هناك واجبات أقل ، وكان رفاه القبيلة يعتمد بشكل مباشر على مدى نجاحهم في التعايش معها. لم تكن زوجة وبنات البويار أو الأمير "مجبرة" فقط على أن تكون الأجمل على الإطلاق ، بل كان عليها أن تكون "خارج المنافسة" خلف عجلة الغزل.

كانت عجلة الغزل رفيقًا لا ينفصل عن المرأة. بعد ذلك بقليل ، سنرى أن النساء السلافيات نجحن حتى في الدوران ... أثناء التنقل ، على سبيل المثال ، على الطريق أو رعاية الماشية. وعندما يجتمع الشباب للتجمعات في أمسيات الخريف والشتاء ، تبدأ الألعاب والرقصات عادة فقط بعد أن تجف "الدروس" التي يتم إحضارها من المنزل (أي العمل والتطريز) ، وغالبًا ما تكون عربة السحب التي كان ينبغي نسجها. في التجمعات ، كان الأولاد والبنات ينظرون إلى بعضهم البعض ، ويتعارفون. لم يكن لدى "نيبرياخا" ما تأمل فيه هنا ، حتى لو كانت أول جمال. كان بدء المرح دون إكمال "الدرس" أمرًا لا يمكن تصوره.

يشهد اللغويون أن السلاف القدماء لم يسموا أي قماش "قماش". في جميع اللغات السلافية ، كانت هذه الكلمة تعني الكتان فقط.

على ما يبدو ، في نظر أسلافنا ، لا يمكن مقارنة أي قماش بالكتان ، وليس هناك ما يدعو للدهشة. في الشتاء ، يسخن نسيج الكتان جيدًا ، وفي الصيف يبرد الجسم. يدعي خبراء الطب التقليدي أن ملابس الكتان تحمي صحة الإنسان.

لقد خمّنوا مسبقًا حول حصاد الكتان ، وكانت عملية البذر نفسها ، التي تتم عادةً في النصف الثاني من شهر مايو ، مصحوبة بطقوس مقدسة مصممة لضمان إنبات جيد ونمو جيد للكتان. على وجه الخصوص ، تم زرع الكتان ، مثل الخبز ، حصريًا من قبل الرجال. بعد أن صلوا إلى الآلهة ، خرجوا إلى الحقل عراة وحملوا حبوبًا في أكياس مخيطة من سراويل قديمة. في الوقت نفسه ، حاول المزارعون أن يتقدموا ، ويتمايلون في كل خطوة ويهزون أكياسهم: وفقًا للقدماء ، كان يجب أن يتمايل الكتان الليفي الطويل تحت الريح. وبالطبع ، كان الأول رجل حياة صالحًا ومحترمًا ، ومنحته الآلهة الحظ و "اليد الخفيفة": ما لا يلمسه ، كل شيء ينمو ويزهر.

تم إيلاء اهتمام خاص لمراحل القمر: إذا أرادوا أن ينمو الكتان الليفي الطويل ، فقد تم زرعه "لشهر صغير" ، وإذا كان "مليئًا بالحبوب" - فعندئذٍ عند اكتمال القمر.

لفرز الألياف جيدًا وتنعيمها في اتجاه واحد لسهولة الدوران ، تم تسريح الكتان. لقد فعلوا ذلك بمساعدة الأمشاط الكبيرة والصغيرة ، وأحيانًا الأمشاط الخاصة. بعد كل تمشيط ، يقوم المشط بإزالة الألياف الخشنة ، بينما تبقى الألياف الدقيقة عالية الجودة - القطر - متبقية. كلمة "kudel" ، المتعلقة بالصفة "kudlaty" ، موجودة بنفس المعنى في العديد من اللغات السلافية. كانت عملية تمشيط الكتان تسمى أيضًا "ثقب". ترتبط هذه الكلمة بالأفعال "إغلاق" و "فتح" وتعني في هذه الحالة "فصل". يمكن ربط السحب النهائي بعجلة دوارة - ويمكن غزل الخيط.

عيدان

التقى الجنس البشري بالقنب ، على الأرجح ، في وقت أبكر من الكتان. وفقًا للخبراء ، فإن أحد الأدلة غير المباشرة على ذلك هو الرغبة في استهلاك زيت القنب. بالإضافة إلى ذلك ، فإن بعض الشعوب ، الذين جاءت إليهم ثقافة النباتات الليفية من خلال وسيط السلاف ، اقترضت منهم أولاً القنب ، والكتان - لاحقًا.

يطلق خبراء اللغة على مصطلح الحشيش اسم "تجول شرقي". ربما يرتبط هذا ارتباطًا مباشرًا بحقيقة أن تاريخ استخدام القنب من قبل الناس يعود إلى العصور البدائية ، إلى عصر لم تكن فيه الزراعة ...

تم العثور على القنب البري في كل من منطقة الفولغا وأوكرانيا. منذ العصور القديمة ، اهتم السلاف بهذا النبات ، الذي يعطي ، مثل الكتان ، الزيت والألياف معًا. على أي حال ، في مدينة لادوجا ، حيث عاش أسلافنا السلافيون بين السكان المتنوعين عرقيًا ، في طبقة القرن الثامن ، اكتشف علماء الآثار بذور القنب وحبال القنب ، والتي اشتهرت بها روسيا وفقًا للمؤلفين القدامى. بشكل عام ، يعتقد العلماء أن القنب كان يستخدم في الأصل خصيصًا للف الحبال ولم يبدأ استخدامه إلا لاحقًا في صناعة الأقمشة.

كان أسلافنا يطلقون على أقمشة القنب اسم "zamashny" أو "الجلود" - وكلاهما باسم نباتات القنب الذكرية. لقد حاولوا وضع بذور القنب أثناء بذر الربيع في أكياس تم حياكتها من سراويل "zamushny" القديمة.

تم حصاد القنب ، على عكس الكتان ، على خطوتين. مباشرة بعد الإزهار ، تم اختيار نباتات ذكور ، وتركت إناث النباتات حتى نهاية أغسطس في الحقل - "لتلبس" البذور الزيتية. وفقًا لمعلومات لاحقة إلى حد ما ، كان القنب في روسيا يُزرع ليس فقط من أجل الألياف ، ولكن أيضًا للزيت على وجه التحديد. لقد قاموا بدرس ونقع القنب (غارقة في كثير من الأحيان) بنفس الطريقة تقريبًا مثل الكتان ، لكنهم لم يسحقوه باللب ، لكنهم قاموا بضربه في الهاون بمدقة.

نبات القراص

في العصر الحجري ، تم نسج شباك الصيد من القنب على طول شواطئ بحيرة لادوجا ، وقد عثر علماء الآثار على هذه الشباك. لا يزال بعض شعوب كامتشاتكا والشرق الأقصى يدعمون هذا التقليد ، ولكن منذ وقت ليس ببعيد ، لم يصنع الخانتي الشباك فحسب ، بل حتى الملابس من نبات القراص.

وفقًا للخبراء ، نبات القراص نبات ليفي جيد جدًا ، وهو موجود في كل مكان بالقرب من سكن الإنسان ، والذي شاهده كل منا مرارًا وتكرارًا ، بالمعنى الكامل للكلمة ، في جلدنا. كانت تسمى "zhiguchka" و "zhigalka" و "strekavoy" و "fire-nettle" في روسيا. يعتبر العلماء أن كلمة "نبات القراص" نفسها مرتبطة بفعل "رش" والاسم "محصول" - "ماء مغلي": من أحرق نبات القراص مرة واحدة على الأقل ، فلا داعي لأي تفسير. يشير فرع آخر من الكلمات ذات الصلة إلى أن نبات القراص يعتبر صالحًا للغزل.

اللحاء والحصير

في البداية ، كانت الحبال مصنوعة من اللحاء ، وكذلك من القنب. تم ذكر حبال الباست في الأساطير الاسكندنافية. ولكن ، وفقًا للمؤلفين القدامى ، حتى قبل عصرنا ، كان النسيج الخشن يُصنع أيضًا من اللحاء: يذكر المؤرخون الرومان الألمان ، الذين ارتدوا "عباءات الباست" في الأحوال الجوية السيئة.

تم استخدام النسيج المصنوع من ألياف الكاتيل ، وفيما بعد من اللحاء - الحصير - من قبل السلاف القدماء بشكل أساسي للأغراض المنزلية. لم تكن الملابس المصنوعة من هذا النسيج في تلك الحقبة التاريخية "غير مرموقة" فحسب - بل كانت ، بصراحة ، "غير مقبولة اجتماعيًا" ، وهذا يعني الدرجة الأخيرة من الفقر التي يمكن أن يغرق فيها الشخص. حتى في الأوقات الصعبة ، كان هذا الفقر يعتبر مخزيا. أما بالنسبة للسلاف القدامى ، فقد تعرض الرجل الذي كان يرتدي بساطًا إما للإهانة بشكل مفاجئ من القدر (من أجل أن يصبح فقيرًا للغاية ، كان من الضروري أن يفقد جميع الأقارب والأصدقاء في وقت واحد) ، أو تم طرده من قبل عائلته ، أو طفيلي ميؤوس منه لا يهتم ، إلا إذا كان لا يعمل. باختصار ، الشخص الذي لديه رأس على كتفيه ويديه ، قادر على العمل وفي نفس الوقت يرتدي بساطًا ، لم يثير التعاطف بين أسلافنا.

كان النوع الوحيد المسموح به من ملابس الحصير هو معطف واق من المطر ؛ ربما رأى الرومان مثل هذه العباءات بين الألمان. لا يوجد سبب للشك في أن أسلافنا ، السلاف ، الذين اعتادوا على سوء الأحوال الجوية ، استخدموها أيضًا.

لآلاف السنين ، يتم تقديم الحصير بأمانة ، وظهرت مواد جديدة - وفي لحظة تاريخية واحدة نسينا ما هو عليه.

صوف

يعتقد العديد من العلماء المشهورين أن الأقمشة الصوفية ظهرت في وقت أبكر بكثير من الكتان أو الكتان: فقد كتبوا أن البشرية تعلمت أولاً معالجة الجلود التي تم الحصول عليها عن طريق الصيد ، ثم لحاء الشجر ، وبعد ذلك فقط تعرفت على النباتات الليفية. لذلك ، على الأرجح ، كان الخيط الأول في العالم من الصوف. بالإضافة إلى ذلك ، امتد المعنى السحري للفراء بالكامل إلى الصوف.

كان الصوف في الاقتصاد السلافي القديم عبارة عن أغنام بشكل أساسي. كان أسلافنا يقطعون الأغنام بمقصات زنبركية ، لا تختلف كثيرًا عن تلك الحديثة ، المصممة لنفس الغرض. تم تشكيلها من شريط معدني واحد ، تم ثني المقبض في قوس. كان الحدادون السلافيون قادرين على صنع شفرات شحذ ذاتيًا لم تكن مملة أثناء العمل. يكتب المؤرخون أنه قبل ظهور المقص ، كان من الواضح أن الصوف كان يُجمع أثناء طرح الريش ، أو تمشيطه باستخدام الأمشاط ، أو قطعه بالسكاكين الحادة ، أو ... حلق الحيوانات ، لأن ماكينات الحلاقة كانت معروفة وتستخدم.

لتنظيف الصوف من الحطام ، قبل غزله ، تم "ضربه" بأجهزة خاصة على شبكات خشبية ، أو تفكيكها يدويًا أو تمشيطها باستخدام أمشاط حديدية وخشبية.

بالإضافة إلى الأغنام الأكثر شيوعًا ، استخدموا شعر الماعز والبقر والكلاب. تم استخدام صوف البقر ، وفقًا لمواد لاحقة إلى حد ما ، على وجه الخصوص لتصنيع الأحزمة والبطانيات. لكن شعر الكلاب من العصور القديمة وحتى يومنا هذا يعتبر شفاء ، ويبدو أنه ليس عبثا. "الحوافر" المصنوعة من شعر الكلاب كان يرتديها الأشخاص الذين يعانون من الروماتيزم. وإذا كنت تعتقد أن الشائعات الشائعة ، فبمساعدتها كان من الممكن التخلص ليس فقط من الأمراض. إذا نسجت شريطًا من شعر الكلب وربطته على ذراعك أو رجلك أو رقبتك ، فقد كان يُعتقد أن أكثر الكلاب شراسة لن ينقض ...

عجلات الغزل والمغازل

قبل أن تتحول الألياف المحضرة إلى خيط حقيقي مناسب لإدخالها في عين الإبرة أو إدخالها في نول ، كان من الضروري: سحب خيط طويل من السحب ؛ لفها بشكل أقوى حتى لا تنتشر بأدنى جهد ؛ يختم، ينهي.

أسهل طريقة لف خصلة ممدودة هي لفها بين راحة يديك أو ركبتك. تم استدعاء الخيط الذي تم الحصول عليه بهذه الطريقة من قبل جداتنا العظماء "verch" أو "suchanina" (من كلمة "تويست" ، أي "تويست") ؛ كان يستخدم للمفروشات المنسوجة والبسط التي لا تتطلب قوة خاصة.

إنه المغزل ، وليس عجلة الغزل المألوفة والمعروفة ، هذا هو الأداة الرئيسية في مثل هذا الغزل. كانت المغازل مصنوعة من الخشب الجاف (يفضل خشب البتولا) - ربما على مخرطة ، معروفة جيدًا في روسيا القديمة. يمكن أن يتراوح طول المغزل من 20 إلى 80 سم ، وكان أحد طرفيه أو كلاهما مدببًا ، وللمغزل هذا الشكل وهو "مكشوف" ، بدون خيط ملفوف. في الطرف العلوي ، كان يتم أحيانًا ترتيب "اللحية" لربط الحلقة. بالإضافة إلى ذلك ، فإن المغازل هي "القواعد الشعبية" و "القمة" ، اعتمادًا على طرف القضيب الخشبي الذي تم وضعه على العجلة - وهو وزن مثقوب من الطين أو الحجر. كانت هذه التفاصيل مهمة للغاية للعملية التكنولوجية ، بالإضافة إلى ذلك ، تم الحفاظ عليها جيدًا في الأرض.

هناك سبب للاعتقاد بأن النساء يقدرن الفقاعات كثيرًا: لقد وضعن علامة عليها بعناية حتى لا "يتبادلن" عن غير قصد في التجمعات عندما تبدأ الألعاب والرقصات والضجة.

كلمة "whorl" ، المتجذرة في الأدبيات العلمية ، بشكل عام غير صحيحة. "سبون" - هكذا نطق السلاف القدماء ، وفي هذا الشكل لا يزال هذا المصطلح يعيش حيث تم الحفاظ على الغزل اليدوي. كانت تسمى "عجلة الغزل" وتسمى عجلة الغزل.

من الغريب أن أصابع اليد اليسرى (الإبهام والسبابة) ، التي تسحب الخيط ، وكذلك أصابع اليد اليمنى ، مشغولة بالمغزل ، يجب ترطيبها باللعاب طوال الوقت. حتى لا يجف في الفم - وبعد كل شيء ، غالبًا ما يغنون أثناء الدوران - وضع الدوار السلافي التوت الحامض بجانبها في وعاء: التوت البري ، التوت البري ، رماد الجبل ، الويبرنوم ...

في كل من روسيا القديمة والدول الاسكندنافية خلال عصر الفايكنج ، تم استخدام عجلات الغزل المحمولة: تم ربط السحب بأحد نهاياتها (إذا كانت مسطحة ، مع ملعقة) ، أو تم وضعها (إذا كانت حادة) ، أو تقويتها بطريقة أخرى (على سبيل المثال ، في المنشور). تم إدخال الطرف الآخر في الحزام - والمرأة ، التي تمسك الزهرة بمرفقها ، عملت واقفة أو حتى تتحرك ، عندما دخلت الحقل ، قادت البقرة ، كان الطرف السفلي من عجلة الغزل عالقًا في فتحة المقعد أو لوحة خاصة - "أسفل" ...

كروسنا

تبدو مصطلحات النسيج ، وعلى وجه الخصوص ، أسماء تفاصيل النول ، متشابهة في اللغات السلافية المختلفة: وفقًا لعلماء اللغة ، يشير هذا إلى أن أسلافنا البعيدين لم يكونوا بأي حال من الأحوال "غير منسوجين" وليسوا راضين عن المستوردة ، هم أنفسهم صنعوا أقمشة جميلة. تم العثور على أوزان ثقيلة من الطين والحجر مع ثقوب ، بداخلها تآكل الخيوط مرئي بوضوح. توصل العلماء إلى استنتاج مفاده أن هذه كانت أوزانًا توتر خيوط السداة على ما يسمى بالنول الرأسية.

مثل هذا المعسكر عبارة عن إطار على شكل حرف U (krosna) - شعاعتان رأسيتان متصلتان في الأعلى بواسطة عارضة يمكن تدويرها. يتم ربط خيوط السداة بهذا العارضة ، ثم يتم لف القماش النهائي حوله - لذلك ، في المصطلحات الحديثة ، يطلق عليه "عمود السلع". تم وضع الصليب بشكل غير مباشر ، بحيث يتدلى جزء الالتواء الذي ظهر خلف القضيب الفاصل للخيوط ، مكونًا سقيفة طبيعية.

في أنواع أخرى من الطاحونة العمودية ، لم يتم وضع الصليب بشكل غير مباشر ، ولكن بشكل مستقيم ، وبدلاً من الخيط ، تم استخدام الخيوط مثل تلك التي تم نسجها مع جديلة. تم تعليق البتولا من العارضة العلوية على أربعة أوتار وتحريكها ذهابًا وإيابًا ، مما أدى إلى تغيير الحلق. وفي جميع الحالات ، كان البط المستنفد "مسمرًا" على القماش المنسوج بالفعل بملعقة خشبية خاصة أو مشط.

كانت الخطوة المهمة التالية في التقدم التكنولوجي هي النول الأفقي. تكمن ميزته المهمة في حقيقة أن الحائك يعمل أثناء الجلوس ، ويحرك خيوط الرأس بقدميه ، ويقف على الدرجات.

تجارة

اشتهر السلاف منذ فترة طويلة بالتجار المهرة. تم تسهيل ذلك إلى حد كبير من خلال موقع الأراضي السلافية في الطريق من الفارانجيين إلى الإغريق. تتضح أهمية التجارة من خلال الاكتشافات العديدة للمقاييس التجارية والأوزان والعملات المعدنية العربية الفضية - الدهرمس. كانت السلع الرئيسية القادمة من الأراضي السلافية هي: الفراء والعسل والشمع والحبوب. كانت التجارة الأكثر نشاطًا مع التجار العرب على طول نهر الفولغا ، مع الإغريق على طول نهر الدنيبر وبلدان شمال وغرب أوروبا على بحر البلطيق. جلب التجار العرب إلى روسيا كمية كبيرة من الفضة ، والتي كانت بمثابة الوحدة النقدية الرئيسية في روسيا. زود الإغريق السلاف بالنبيذ والمنسوجات. من دول أوروبا الغربية جاءت سيوف طويلة ذات حدين ، وكانت السيوف سلاحًا مفضلًا. كانت طرق التجارة الرئيسية هي الأنهار ، حيث تم جر قوارب أحواض الأنهار إلى أخرى على طرق خاصة - الحمولات. هناك نشأت تسويات تجارية كبيرة. كانت أهم المراكز التجارية نوفغورود (التي كانت تسيطر على التجارة الشمالية) وكييف (التي كانت تسيطر على اتجاه الشباب).

تسليح السلاف

يقسم العلماء المعاصرون سيوف القرنين التاسع والحادي عشر ، الموجودة في أراضي روسيا القديمة ، إلى ما يقرب من عشرين نوعًا وأنواعًا فرعية. ومع ذلك ، فإن الاختلافات بينهما ترجع أساسًا إلى الاختلافات في حجم وشكل المقبض ، وتكون الشفرات من نفس النوع تقريبًا. كان متوسط ​​طول النصل حوالي 95 سم ، ولا يُعرف سوى سيف بطولي واحد طوله 126 سم ، لكن هذا استثناء. تم العثور عليه بالفعل مع رفات رجل كان بحوزته مقالة بطل.
وصل عرض النصل عند المقبض إلى 7 سم ، وفي اتجاه النهاية يتدرج تدريجياً. في منتصف النصل كان هناك "دول" - عطلة طولية واسعة. عملت على تفتيح السيف إلى حد ما ، الذي كان يزن حوالي 1.5 كجم. كان سمك السيف في منطقة الوادي حوالي 2.5 مم ، على جانبي الوادي - حتى 6 مم. كان تلبيس السيف من النوع الذي لا يؤثر على القوة. تم تقريب رأس السيف. في القرنين التاسع والحادي عشر ، كان السيف سلاح تقطيع محض ولم يكن مخصصًا للطعن. عند الحديث عن الفولاذ البارد المصنوع من الفولاذ عالي الجودة ، تتبادر إلى الذهن على الفور كلمات "صلب دمشقي" و "صلب دمشق".

لقد سمع الجميع كلمة "صلب دمشقي" ، لكن لا يعرف الجميع ما هي. بشكل عام ، الفولاذ عبارة عن سبيكة من الحديد مع عناصر أخرى ، خاصة الكربون. بولات - درجة من الصلب ، مشهورة منذ العصور القديمة خصائص مذهلةيصعب الجمع في مادة واحدة. كانت الشفرة الدمشقية قادرة على قطع الحديد وحتى الفولاذ بدون تخفيف: وهذا يعني صلابة عالية. في الوقت نفسه ، لم ينكسر ، حتى عند ثنيه في حلقة. يتم تفسير الخصائص المتناقضة للفولاذ الدمشقي من خلال المحتوى العالي من الكربون ، وعلى وجه الخصوص ، توزيعه غير المتجانس في المعدن. تم تحقيق ذلك عن طريق تبريد الحديد المصهور ببطء باستخدام الجرافيت المعدني ، وهو مصدر طبيعي للكربون النقي. شفرة. تعرض المزورة من المعدن الناتج للحفر وظهر نمط مميز على سطحه - خطوط ضوئية متموجة على خلفية مظلمة. تحولت الخلفية إلى الرمادي الداكن والذهبي - أو البني المحمر والأسود. لهذه الخلفية المظلمة ندين بالمرادف الروسي القديم للصلب الدمشقي - كلمة "خارالوج". من أجل الحصول على معدن به محتوى كربون غير متساوٍ ، أخذ الحدادون السلافيون شرائط من الحديد ، ولفوها معًا من خلال واحدة ، ثم قاموا بتزويرها عدة مرات ، ثم ثنيها عدة مرات مرة أخرى ، ولفها ، و "تجمعها مثل الأكورديون" ، ثم قصها ، وصقلها مرة أخرى ، إلخ. . تم الحصول على شرائط من الفولاذ المزخرف الجميل والقوي للغاية ، والتي تم حفرها لتكشف عن نمط متعرج مميز. جعل هذا الفولاذ من الممكن جعل السيوف رقيقة بدرجة كافية ، دون فقدان القوة. كان بفضلها تقوية الشفرات ومضاعفتها.

كانت الصلوات والتعاويذ والتعاويذ جزءًا لا يتجزأ من العملية التكنولوجية. يمكن مقارنة عمل الحداد بنوع من الطقوس المقدسة. لذلك ، السيف لا يعمل كتميمة قوية.

تم شراء سيف دمشقي جيد مقابل كمية متساوية من الذهب بالوزن. لم يكن لكل محارب سيف - لقد كان سلاحًا محترفًا. ولكن ليس كل صاحب سيف يمكن أن يتباهى بسيف خارالوج الحقيقي. معظمهم كان لديهم سيوف أبسط.

كانت مقابض السيوف القديمة غنية بالزخرفة ومتنوعة. يجمع المتقنون بمهارة وذوق رائع بين المعادن النبيلة وغير الحديدية - البرونز والنحاس والنحاس والذهب والفضة - بنمط إرتياح ، ومينا ، ونيلو. أحب أسلافنا نمط الأزهار بشكل خاص. كانت المجوهرات الثمينة بمثابة هدية للسيف من أجل الخدمة المخلصة وعلامات الحب والامتنان للمالك.

كانوا يحملون سيوفًا في غمد مصنوع من الجلد والخشب. لم يكن غمد السيف موجودًا فقط عند الخصر ، ولكن أيضًا خلف الظهر ، بحيث تمسك المقابض خلف الكتف الأيمن. تم استخدام حزام الكتف عن طيب خاطر من قبل الدراجين.

نشأت علاقة غامضة بين السيف وصاحبها. كان من المستحيل القول بشكل لا لبس فيه من يملك من: محارب بسيف ، أو سيف مع محارب. تم تناول السيف بالاسم. اعتبرت بعض السيوف هدية من الآلهة. كان الإيمان بقوتهم المقدسة محسوسًا في الأساطير حول أصل العديد من الشفرات الشهيرة. بعد أن اختار سيدًا لنفسه ، خدمه السيف بأمانة حتى وفاته. وفقًا للأساطير ، قفزت سيوف الأبطال القدامى من غمدهم ورنعت بحماس ، متوقعين المعركة.

في العديد من المدافن العسكرية بجانب الرجل يرقد سيفه. غالبًا ما "يُقتل" مثل هذا السيف - لقد حاولوا كسره وثنيه إلى النصف.

أقسم أسلافنا بالسيوف: كان من المفترض أن السيف العادل لن يستمع إلى الحنث ، أو حتى يعاقبه. تم الوثوق بالسيوف لإدارة "قضاء الله" - مبارزة قضائية ، كانت تنهي المحاكمة في بعض الأحيان. قبل ذلك ، تم وضع السيف على تمثال بيرون واستحضر باسم الإله العظيم - "لا تدع الكذب يرتكب!"

أولئك الذين حملوا السيف لديهم قانون حياة وموت مختلف تمامًا ، وعلاقات أخرى مع الآلهة عن غيرهم من الناس. وقف هؤلاء المحاربون في أعلى درجات التسلسل الهرمي العسكري. السيف رفيق المحاربين الحقيقيين ، مليء بالشجاعة والشرف العسكري.

صابر سكين خنجر

ظهر السيف لأول مرة في القرنين السابع والثامن في سهول أوراسيا ، في منطقة نفوذ القبائل البدوية. من هنا بدأ هذا النوع من السلاح ينتشر بين الشعوب التي كان عليها التعامل مع البدو. ابتداءً من القرن العاشر ، ضغطت على السيف قليلاً وأصبحت تتمتع بشعبية خاصة بين محاربي جنوب روسيا ، الذين غالبًا ما كان عليهم التعامل مع البدو الرحل. بعد كل شيء ، وفقًا للغرض منه ، فإن السيف هو سلاح للقتال المتزامن القابل للمناورة. . نظرًا لانحناء النصل والميل الطفيف للمقبض ، فإن السيف في المعركة لا يقطع فحسب ، بل يقطع أيضًا ، فهو مناسب أيضًا للطعن.

صابر القرنين العاشر والثالث عشر منحني قليلاً وبشكل متساوٍ. لقد صنعوا بنفس الطريقة مثل السيوف: كانت هناك نصل أفضل الأصنافالصلب ، كانت أبسط. في شكل النصل ، تشبه لعبة الداما من طراز 1881 ، لكنها أطول ومناسبة ليس فقط للفرسان ، ولكن أيضًا للقدمين. في القرنين العاشر والحادي عشر ، كان طول النصل حوالي 1 متر وعرضه 3 - 3.7 سم ، وفي القرن الثاني عشر كان يبلغ من 10 إلى 17 سم ووصل عرضه إلى 4.5 سم ، كما زاد الانحناء.

كانوا يحملون صابرًا في غمد ، سواء في الحزام أو خلف الظهر ، لأنه كان أكثر ملاءمة لأي شخص.

ساهم Sdavians في تغلغل السيف في أوروبا الغربية. وفقًا للخبراء ، كان الحرفيون السلافيون والمجريون هم من صنعوا ما يسمى بصابر شارلمان في نهاية القرن العاشر - بداية القرن الحادي عشر ، والذي أصبح فيما بعد رمزًا احتفاليًا للإمبراطورية الرومانية المقدسة.

نوع آخر من الأسلحة التي جاءت إلى روسيا من الخارج هو سكين قتال كبير - "سكراماكس". وصل طول هذا السكين إلى 0.5 متر وعرضه 2-3 سم ، واستناداً إلى الصور الباقية ، فقد تم ارتداؤها في غمد بالقرب من الحزام الموجود أفقيًا. تم استخدامها فقط في فنون الدفاع عن النفس البطولية ، عند القضاء على عدو مهزوم ، وكذلك خلال المعارك العنيدة والقاسية بشكل خاص.

نوع آخر من الأسلحة ذات الحواف ، والذي لم يكن مستخدمًا على نطاق واسع في روسيا ما قبل المنغولية ، هو خنجر. في تلك الحقبة ، تم العثور عليها أقل من Scramasaxes. يكتب العلماء أن الخنجر دخلت في معدات فارس أوروبي ، بما في ذلك الفارس الروسي ، فقط في القرن الثالث عشر ، في عصر تعزيز الدروع الواقية. خدم الخنجر لهزيمة العدو مرتديًا الدروع أثناء الاقتراب قتال بالأيدي. تشبه الخناجر الروسية في القرن الثالث عشر خناجر أوروبا الغربية ولها نفس الشفرة المثلثة الممدودة.

رمح

إذا حكمنا من خلال البيانات الأثرية ، فإن أكثر أنواع الأسلحة انتشارًا هي تلك التي يمكن استخدامها ليس فقط في المعركة ، ولكن أيضًا في الحياة اليومية السلمية: الصيد (القوس ، الرمح) أو المنزل (السكين ، الفأس) وقعت الاشتباكات العسكرية في كثير من الأحيان ، ولكن كانت الاشتباكات الرئيسية احتلال الناس لم يكونوا أبدًا.

غالبًا ما تصادف رؤوس الحربة علماء الآثار في كل من المدافن وفي مواقع المعارك القديمة ، في المرتبة الثانية بعد رؤوس الأسهم من حيث عدد الاكتشافات. تم تقسيم رؤوس الحربة لروس ما قبل المغول إلى سبعة أنواع ، ولكل نوع ، تم تتبع التغييرات على مدار القرون ، من التاسع إلى الثالث عشر.
كان الرمح بمثابة سلاح طعن باليد. يكتب العلماء أن رمح محارب القدم في القرنين التاسع والعاشر بطول إجمالي تجاوز إلى حد ما ارتفاع الإنسان من 1.8 - 2.2 متر ، وطرف محفور يصل طوله إلى نصف متر ويزن 200 - 400 جرام. تم تثبيته على العمود بمسمار أو مسمار. كانت أشكال الأطراف مختلفة ، ولكن وفقًا لعلماء الآثار ، سادت الأشكال المثلثة الممدودة. وصل سمك الحافة إلى 1 سم ، والعرض - حتى 5 سم. تم صنع الأطراف بطرق مختلفة: فولاذ بالكامل ، وهناك أيضًا تلك التي تم فيها وضع شريط فولاذي قوي بين قطعتين حديديتين وخرج إلى كلا الحافتين. كانت هذه الشفرات ذاتية الشحذ.

يصادف علماء الآثار أيضًا نصائح من نوع خاص. يصل وزنها إلى 1 كجم ، وعرض الريش يصل إلى 6 سم ، وسمكها يصل إلى 1.5 سم ، ويبلغ طول النصل 30 سم ، ويصل قطر الكم الداخلي إلى 5 سم ، وتتخذ هذه الأطراف شكل ورقة الغار. في يد محارب جبار ، يمكن لمثل هذا الرمح أن يخترق أي درع ؛ وفي يد الصياد ، يمكن أن يوقف دبًا أو خنزيرًا بريًا. مثل هذا السلاح كان يسمى "الرمح". روجاتين هو اختراع روسي حصري.

كان طول الرماح التي استخدمها الفرسان في روسيا 3.6 سم ولها أطراف على شكل قضيب ضيق رباعي السطوح.
للرمي ، استخدم أسلافنا السهام الخاصة - "الكبريتات". يأتي اسمهم من كلمة "وعد" أو "رمي". كان السوليكا عبارة عن صليب بين رمح وسهم. بلغ طول عمودها 1.2 - 1.5 متر. تم تثبيتها على جانب العمود ، ولم تدخل الشجرة إلا بطرف سفلي منحني. هذا سلاح نموذجي يمكن التخلص منه والذي يجب فقده في كثير من الأحيان في القتال. تم استخدام Sulits في كل من المعركة والصيد.

معركة الفأس

يمكن القول إن هذا النوع من الأسلحة كان سيئ الحظ. لا تذكر الملاحم والأغاني البطولية الفؤوس كأسلحة "مجيدة" للأبطال ؛ في المنمنمات التاريخية ، فقط مليشيات القدم هي التي تتسلح بها.

يشرح العلماء ندرة ذكره في سجلات الأحداث وغيابه في الملاحم من خلال حقيقة أن الفأس لم يكن مناسبًا جدًا للفارس. في هذه الأثناء ، مرت العصور الوسطى المبكرة في روسيا تحت علامة ظهور سلاح الفرسان كأهم قوة عسكرية. في الجنوب ، في مساحات السهوب والغابات ، اكتسب سلاح الفرسان في وقت مبكر أهمية حاسمة. في الشمال ، في ظروف التضاريس الوعرة الحرجية ، كان من الصعب عليها أن تستدير. سادت معركة القدم هنا لفترة طويلة. حارب الفايكنج أيضًا سيرًا على الأقدام - حتى لو جاءوا إلى ساحة المعركة على ظهور الخيل.

تشابه محاور القتال في الشكل مع العمال الذين عاشوا في نفس الأماكن ، ولم يتجاوز حجمها ووزنها فحسب ، بل كانت على العكس من ذلك أصغر حجمًا وأخف وزنًا. غالبًا ما لا يكتب علماء الآثار حتى "محاور المعركة" ، بل يكتبون "محاور المعركة". لا تذكر الآثار الروسية القديمة أيضًا "محاور ضخمة" ، بل تشير إلى "محاور ضوئية". الفأس الثقيل الذي يجب حمله باليدين هو أداة للحطاب ، وليس سلاح محارب. إنه حقًا لديه ضربة مروعة ، لكن شدته ، وبالتالي بطئه ، تمنح العدو فرصة جيدة للمراوغة والحصول على حامل الفأس ببعض الأسلحة الخفيفة والقادرة على المناورة. وإلى جانب ذلك ، يجب حمل الفأس على نفسه أثناء الحملة والتلويح بها "بلا كلل" في المعركة!

يعتقد الخبراء أن المحاربين السلافيين كانوا على دراية بمحاور المعركة من أنواع مختلفة. ومن بينهم من جاء إلينا من الغرب ومنهم من الشرق. على وجه الخصوص ، أعطى الشرق لروسيا ما يسمى بالعملة المعدنية - بلطة معركة ذات بعقب ممتد على شكل مطرقة طويلة. قدم جهاز بعقب هذا نوعًا من الثقل الموازن للشفرة وجعل من الممكن الضرب بدقة ممتازة. كتب علماء الآثار الإسكندنافيون أن الفايكنج ، عندما أتوا إلى روسيا ، تعرّفوا هنا على العملة وأخذوها جزئيًا إلى الخدمة. ومع ذلك ، في القرن التاسع عشر ، عندما تم الإعلان بشكل حاسم عن أن جميع الأسلحة السلافية من أصل إسكندنافي أو تتار ، تم التعرف على العملة المعدنية على أنها "سلاح فايكنغ".

كان النوع الأكثر تميزًا من أسلحة الفايكنج عبارة عن محاور - محاور واسعة النصل. كان طول نصل الفأس 17-18 سم ، وكان العرض أيضًا 17-18 سم ، ووزنه 200-400 جرام. كما استخدمهم الروس.

نوع آخر من محاور المعركة - بحافة علوية مستقيمة مميزة وسحب النصل لأسفل - هو أكثر شيوعًا في شمال روسيا ويسمى "الروسية الفنلندية".

تم تطويره في روسيا ونوعها الخاص من محاور المعركة. تصميم هذه المحاور عقلاني ومثالي بشكل مدهش. نصلها منحني إلى حد ما إلى أسفل ، والذي لم يتم فقط تقطيعه ، ولكن تم تحقيق خصائص التقطيع أيضًا. شكل الشفرة هو أن كفاءة الفأس تقترب من 1 - كل قوة التأثير كانت مركزة في الجزء الأوسط من الشفرة ، بحيث كانت الضربة ساحقة حقًا. عمليات صغيرة - تم وضع "الخدين" على جانبي المؤخرة ، وتم إطالة الجزء الخلفي برؤوس خاصة. قاموا بحماية المقبض. مثل هذا الفأس يمكن أن يوجه ضربة عمودية قوية. كانت المحاور من هذا النوع تعمل وتقاتل. منذ القرن العاشر ، انتشروا على نطاق واسع في روسيا ، وأصبحوا الأكبر.

كان الفأس رفيقًا عالميًا للمحارب وخدمه بأمانة ليس فقط في المعركة ، ولكن أيضًا عند التوقف ، وكذلك عند إخلاء طريق للقوات في غابة كثيفة.

الصولجان ، النادي ، الهراوة

عندما يقولون "صولجان" ، فإنهم في أغلب الأحيان يتخيلون ذلك السلاح الوحشي على شكل كمثرى ، وعلى ما يبدو ، سلاح معدني بالكامل يحب الفنانون تعليقه على معصم أو على سرج بطلنا إيليا موروميتس. ربما ، يجب أن تؤكد على القوة الثقيلة للشخصية الملحمية ، التي ، بإهمال أسلحة "اللورد" المتطورة مثل السيف ، تسحق العدو بقوة جسدية واحدة. من الممكن أيضًا أن يكون أبطال القصص الخيالية قد لعبوا دورهم هنا أيضًا ، والذين ، إذا طلبوا صولجانًا من حداد ، فمن المؤكد أنه "مائة جنيه" ...
في هذه الأثناء ، في الحياة ، كالعادة ، كان كل شيء أكثر تواضعًا وفعالية. كان الصولجان الروسي القديم عبارة عن حديد أو برونز (مملوءة أحيانًا بالرصاص من الداخل) بوزن 200-300 جرام ، مثبت على مقبض بطول 50-60 سم وسماكة 2-6 سم.

كان المقبض في بعض الحالات مغلفًا بصفيحة نحاسية للقوة. كما يكتب العلماء ، تم استخدام الصولجان بشكل أساسي من قبل المحاربين على الفرسان ، وكان سلاحًا مساعدًا وخدم لتوجيه ضربة سريعة وغير متوقعة في أي اتجاه. يبدو أن الصولجان سلاح أقل شراسة وفتكًا من السيف أو الرمح. ومع ذلك ، دعونا نستمع إلى المؤرخين الذين يشيرون إلى أنه لم تتحول كل معركة في أوائل العصور الوسطى إلى معركة "حتى آخر قطرة دم". في كثير من الأحيان ، ينهي المؤرخ ساحة المعركة بالكلمات: ".. وبعد ذلك افترقوا ، وكان هناك العديد من الجرحى ، لكن القليل من القتلى". كل طرف ، كقاعدة عامة ، لم يرغب في إبادة العدو دون استثناء ، ولكن فقط لكسر مقاومته المنظمة ، وإجباره على التراجع ، ولم تتم ملاحقة الفارين دائمًا. في مثل هذه المعركة ، لم يكن من الضروري على الإطلاق إحضار صولجان "مائة رطل" ودفع العدو إلى الأرض حتى أذنيه. كان يكفي "صعقه" - صعقه بضربة على الخوذة. وقد تعاملت صولجان أسلافنا مع هذه المهمة على أكمل وجه.

انطلاقا من الاكتشافات الأثرية ، دخلت الصولجان روسيا من منطقة الجنوب الشرقي البدوية في بداية القرن الحادي عشر. من بين أقدم الاكتشافات ، تسود قمم على شكل مكعب بأربعة أشواك هرمية مرتبة بالعرض. مع بعض التبسيط ، أعطى هذا النموذج أسلحة جماعية رخيصة انتشرت بين الفلاحين وسكان المدن العاديين في القرنين الثاني عشر والثالث عشر: تم صنع الصولجان على شكل مكعبات بزوايا مقطوعة ، بينما أعطت تقاطعات الطائرات مظهرًا يشبه المسامير. في بعض قمم هذا النوع يوجد نتوء على الجانب - "المتصل". عملت هذه الصولجان لسحق الدروع الثقيلة. في القرنين الثاني عشر والثالث عشر ، ظهرت حلق من شكل معقد للغاية - مع مسامير بارزة في جميع الاتجاهات. جاكوب ، أنه كان هناك دائمًا ارتفاع واحد على الأقل على خط التأثير. صنعت هذه الصولجان بشكل أساسي من البرونز. في البداية ، كان الجزء مصبوبًا من الشمع ، ثم قام حرفي متمرس بإعطاء المادة المرنة الشكل المطلوب. تم سكب البرونز في نموذج الشمع النهائي. لإنتاج كميات كبيرة من الصولجان ، تم استخدام قوالب الطين ، والتي كانت مصنوعة من حلق كامل.

بالإضافة إلى الحديد والبرونز ، فقد صنعوا في روسيا أيضًا رؤوسًا للصلجان من "kapk" - وهو نمو كثيف جدًا موجود في أشجار البتولا.

كانت الصولجانات أسلحة جماعية. ومع ذلك ، فإن صولجان مذهب صنعه حرفي ماهر أصبح أحيانًا رمزًا للقوة. كانت هذه الصولجان مزينة بالذهب والفضة والأحجار الكريمة.

تم العثور على اسم "صولجان" في الوثائق المكتوبة بدءًا من القرن السابع عشر. وقبل ذلك ، كان يسمى هذا السلاح "عصا اليد" أو "جديلة". هذه الكلمة أيضا لها معنى "المطرقة" ، "العصا الثقيلة" ، "العصا".

قبل أن يتعلم أسلافنا كيفية صنع حلق معدني ، كانوا يستخدمون الهراوات الخشبية ، والهراوات. كانوا يرتدونها عند الخصر. في المعركة ، حاولوا ضرب العدو على الخوذة معهم. في بعض الأحيان تم إلقاء الهراوات. اسم آخر للنادي كان "قرن" أو "قرن".

المضرب

السائب عبارة عن عظم ثقيل (200-300 جم) أو وزن معدني مرتبط بحزام أو سلسلة أو حبل ، يتم تثبيت الطرف الآخر منه على مقبض خشبي قصير - "السائب" - أو ببساطة على اليد. خلاف ذلك ، يسمى السائب "الوزن القتالي".

إذا سمعة سلاح متميز "نبيل" بامتياز خصائص مقدسة، إذن ، وفقًا للتقاليد المعمول بها ، فإننا ننظر إلى السراب باعتباره سلاحًا لعامة الناس وحتى لصوصًا بحتًا. يعطي قاموس اللغة الروسية S.I. Ozhegova عبارة واحدة كمثال على استخدام هذه الكلمة: "Robber with a flail". يفسرها قاموس V. I. Dal على نطاق أوسع على أنها "سلاح طريق محمول باليد". في الواقع ، صغير الحجم ، لكنه فعال في الأعمال التجارية ، تم وضع السائب بشكل غير محسوس في الحضن ، وأحيانًا في الكم ، ويمكن أن يقدم خدمة جيدة للشخص الذي تعرض للهجوم على الطريق. يعطي قاموس V. I. Dahl فكرة عن طرق التعامل مع هذا السلاح: "... الفرشاة الطائرة ... ملفوفة ، تدور ، على فرشاة وتتطور بشكل كبير ؛ قاتلوا في مجموعتين ، في كلا النهرين ، وقاموا بحلهم ، ودوروا حولهم ، وضربهم والتقاطهم بالتبادل ؛ لم يكن هناك هجوم بالأيدي على مثل هذا المقاتل ... "
قال المثل: "فرشاة بقبضة ، وجيدة بها". ومثل آخر يصف بجدارة الشخص الذي يخفي جحر السارق وراء التقوى الخارجية: "ارحمني يا رب!" - ومذبة خلف الحزام!

في هذه الأثناء ، في روسيا القديمة ، كان السائب في الأساس سلاح محارب. في بداية القرن العشرين ، كان يعتقد أن المغول أحضروا المذيبات إلى أوروبا. ولكن بعد ذلك تم حفر السلالات جنبًا إلى جنب مع الأشياء الروسية من القرن العاشر ، وفي الروافد السفلية لنهر الفولجا والدون ، حيث عاشت القبائل البدوية ، والتي استخدمتها في وقت مبكر من القرن الرابع. يكتب العلماء: هذا السلاح ، مثل الصولجان ، مناسب للغاية للفارس. لكن ذلك لم يمنع المشاة من تقديرها.
كلمة "فرشاة" لا تأتي من كلمة "فرشاة" ، والتي تبدو للوهلة الأولى واضحة. يستنتجها علماء أصل الكلمة من اللغات التركية ، حيث الكلمات المتشابهة لها معنى "عصا" ، "نادي".
بحلول النصف الثاني من القرن العاشر ، تم استخدام السائب في جميع أنحاء روسيا ، من كييف إلى نوفغورود. كانت الشرابات في تلك الأوقات تُصنع عادةً من قرن الأيائل - وهي أكثف وأثقل عظام متاحة للحرفيين. كانت على شكل كمثرى ، مع حفرة طولية محفورة. تم تمرير قضيب معدني فيه ، مزود بفتحة للحزام. من ناحية أخرى ، تم تثبيت القضيب. يمكن تمييز المنحوتات وعلامات الملكية الأميرية وصور الأشخاص والمخلوقات الأسطورية على بعض السلالات.

وُجدت السلالات العظمية في روسيا منذ القرن الثالث عشر. تم استبدال العظام تدريجيًا بالبرونز والحديد. في القرن العاشر ، بدأوا في صنع سلال مملوءة بالرصاص الثقيل من الداخل. في بعض الأحيان يتم وضع حجر في الداخل. تم تزيين الشرابات بنمط إرتفاع ، درجة ، اسوداد. بلغت ذروة شعبية السراب في روسيا ما قبل المنغولية في القرن الثالث عشر. في الوقت نفسه ، يصل إلى الشعوب المجاورة - من دول البلطيق إلى بلغاريا.

القوس و السهام

الأقواس التي استخدمها السلاف ، وكذلك العرب والفرس والأتراك والتتار وغيرهم من شعوب الشرق ، تفوقت كثيرًا على الأقواس الأوروبية الغربية - الاسكندنافية والإنجليزية والألمانية وغيرها - من حيث الكمال التقني والفعالية القتالية. .
في روسيا القديمة ، على سبيل المثال ، كان هناك نوع من قياس الطول - "إطلاق نار" أو "إطلاق نار" ، حوالي 225 مترًا.

مجمع القوس

بحلول القرنين الثامن والتاسع الميلاديين ، تم استخدام قوس معقد في كل مكان في جميع أنحاء الجزء الأوروبي من روسيا الحديثة. يتطلب فن الرماية التدريب منذ سن مبكرة. تم العثور على أقواس صغيرة للأطفال يصل طولها إلى متر واحد مصنوعة من العرعر المرن من قبل العلماء أثناء عمليات التنقيب في Staraya Ladoga و Novgorod و Staraya Russa ومدن أخرى.

جهاز القوس المركب

يتكون كتف القوس من لوحين خشبيين ملتصقين معًا طوليًا. في الجزء الداخلي من القوس (في مواجهة مطلق النار) كان هناك قضيب من العرعر. تم تخطيطه بسلاسة بشكل غير عادي ، وحيثما كان متاخمًا للوح الخارجي (خشب البتولا) ، قام السيد القديم بعمل ثلاثة أخاديد طولية ضيقة لملئها بالغراء لجعل الاتصال أكثر متانة.
كانت اللوح الخشبي المصنوع من خشب البتولا الذي يتكون من الجزء الخلفي من القوس (النصف الخارجي بالنسبة إلى مطلق النار) أكثر خشونة إلى حد ما من العرعر. اعتبر بعض الباحثين أن هذا هو إهمال السيد القديم. لكن آخرين لفتوا الانتباه إلى شريط ضيق (حوالي 3-5 سم) من لحاء البتولا ، ملفوف تمامًا حلزونيًا حول القوس من طرف إلى آخر. على لوح العرعر الداخلي ، لا يزال لحاء البتولا ثابتًا بشكل استثنائي ، بينما لأسباب غير معروفة "تقشر" من ظهر البتولا. ماذا جرى؟
أخيرًا ، لاحظنا وجود بصمة لبعض الألياف الطولية المتبقية في الطبقة اللاصقة على كل من جديلة لحاء البتولا وعلى الظهر نفسه. ثم لاحظوا أن كتف القوس لها خاصية الانحناء - للخارج ، للأمام ، باتجاه الخلف. كانت النهاية شديدة الانحناء بشكل خاص.
كل هذا يوحي للعلماء أن القوس القديم تم تقويته أيضًا بالأوتار (الغزلان ، الأيائل ، الثور).

كانت هذه الأوتار هي التي تقوس أكتاف القوس في الاتجاه المعاكس عند إزالة الوتر.
بدأ تعزيز الأقواس الروسية بخطوط قرن - "ستائر". منذ القرن الخامس عشر ، ظهرت الستارة الفولاذية ، والتي تُذكر أحيانًا في الملاحم.
كان مقبض قوس نوفغورود مبطنًا بصفائح عظمية ناعمة. كان طول غطاء هذا المقبض حوالي 13 سم ، أي تقريبًا يد رجل بالغ. في سياق المقبض كان شكل بيضاوي ومريح للغاية في راحة يدك.
كانت ذراعي القوس في الغالب متساويتين في الطول. ومع ذلك ، يشير الخبراء إلى أن الرماة الأكثر خبرة فضلوا مثل هذه النسب من القوس ، حيث لم تكن النقطة الوسطى في منتصف المقبض ، ولكن في نهايتها العليا - المكان الذي يمر فيه السهم. وبالتالي ، تم ضمان التناسق الكامل للجهد أثناء إطلاق النار.
تم تثبيت تراكبات العظام أيضًا على نهايات القوس ، حيث تم وضع حلقة الوتر. بشكل عام ، حاولوا تقوية تلك الأماكن من القوس (أطلقوا عليها اسم "العقد") مع تراكبات العظام ، حيث تتساقط مفاصل أجزائها الرئيسية - المقبض ، والكتفين (خلاف ذلك القرون) والنهايات. بعد لصق بطانات العظام على القاعدة الخشبية ، تم لف نهاياتها مرة أخرى بخيوط وتر مبللة بالغراء.
كانت القاعدة الخشبية للقوس في روسيا القديمة تسمى "كيبيت".
تأتي كلمة "القوس" الروسية من الجذور التي تعني "الانحناء" و "القوس". إنه مرتبط بكلمات مثل "out of the BEAM" و "LUKOMORYE" و "Slyness" و "LUKA" (جزء من السرج) وغيرها ، والتي ترتبط أيضًا بالقدرة على الانحناء.
يتفاعل البصل ، الذي يتكون من مواد عضوية طبيعية ، بقوة مع التغيرات في رطوبة الهواء والحرارة والصقيع. في كل مكان ، تم افتراض نسب محددة تمامًا باستخدام مزيج من الخشب والصمغ والأوتار. كانت هذه المعرفة مملوكة بالكامل للسادة الروس القدماء.

كانت هناك حاجة إلى العديد من الأقواس ؛ من حيث المبدأ ، كان لدى كل شخص المهارات اللازمة لصنع سلاح جيد لنفسه ، ولكن من الأفضل أن يكون القوس من صنع حرفي متمرس. كان يطلق على هؤلاء السادة "الرماة". لقد أثبتت كلمة "آرتشر" نفسها في أدبنا على أنها تسمية للرامي ، لكن هذا ليس صحيحًا: فقد أطلق عليه "آرتشر".

الوتر

لذلك ، لم يكن القوس الروسي القديم "مجرد" عصا تم قطعها وثنيها بطريقة ما. وبنفس الطريقة ، فإن الوتر الذي يربط طرفيه لم يكن "مجرد" حبل. بالنسبة للمواد التي صنعت منها ، كانت جودة الصنعة تخضع لمتطلبات لا تقل عن القوس نفسه.
لم يكن من المفترض أن يغير الوتر خواصه تحت تأثير الظروف الطبيعية: التمدد (على سبيل المثال ، من الرطوبة) ، الانتفاخ ، الالتواء ، الجفاف في الحرارة. كل هذا أفسد القوس ويمكن أن يجعل إطلاق النار غير فعال ، إن لم يكن مستحيلاً.
لقد أثبت العلماء أن أسلافنا استخدموا الأوتار من مواد مختلفة، واختيار تلك الأنسب لمناخ معين - وتخبرنا المصادر العربية في العصور الوسطى عن أوتار الحرير والأوردة الخاصة بالسلاف. استخدم السلاف أيضًا أوتارًا من "الوتر المعوي" - أمعاء الحيوانات المعالجة بشكل خاص. كانت الأوتار جيدة للطقس الدافئ والجاف ، لكنها كانت تخشى الرطوبة: عندما تكون مبتلة ، فإنها تتمدد كثيرًا.
كانت سلاسل الجلود الخام قيد الاستخدام أيضًا. كان هذا الوتر ، إذا تم صنعه بشكل صحيح ، مناسبًا لأي مناخ ولم يكن خائفًا من أي طقس سيء.
كما تعلم ، لم يتم وضع الوتر بإحكام على القوس: أثناء فترات الراحة في الاستخدام ، تمت إزالته حتى لا يتم إبقاء القوس مشدودًا وإضعافه دون جدوى. مقيد ، أيضا ، ليس بأي حال من الأحوال. كانت هناك عقدة خاصة ، لأنه كان لابد من تشابك أطراف الحزام في آذان الوتر بحيث يشدهما شد القوس بإحكام ، مما يمنعهما من الانزلاق. على أوتار الأقواس الروسية القديمة المحفوظة ، وجد العلماء عقدًا تعتبر الأفضل في الشرق العربي.

في روسيا القديمة ، كانت حالة الأسهم تسمى "تول". معنى هذه الكلمة هو "وعاء" ، "مأوى". في اللغة الحديثة ، تم الحفاظ على أقاربها مثل "tula" و "torso" و "tuli".
غالبًا ما كان للتول السلافي القديم شكل قريب من الأسطواني. كان إطارها ملفوفًا من طبقة أو طبقتين من لحاء البتولا الكثيف وغالبًا ، وإن لم يكن دائمًا ، مغطى بالجلد. كان الجزء السفلي مصنوعًا من الخشب ، بسمك حوالي سنتيمتر واحد. تم لصقها أو تسميرها على القاعدة. كان طول الجسم 60-70 سم: تم وضع الأسهم مع الرؤوس لأسفل ، وبطول أطول ، من المؤكد أن يتجعد الريش. لحماية الريش من سوء الأحوال الجوية والتلف ، تم تزويد الجثث بأغطية محكمة.
شكل الجسم نفسه كان يمليه الحرص على سلامة السهام. بالقرب من القاع ، امتد قطره إلى 12-15 سم ، وكان قطره في منتصف الجسم 8-10 سم ، وفي الرقبة تمدد الجسم مرة أخرى إلى حد ما. في مثل هذه الحالة ، تم إمساك الأسهم بإحكام ، وفي نفس الوقت لم يتم سحق ريشها ، ولم تتشبث رؤوس الأسهم عند سحبها. داخل الجسم ، من أسفل إلى الرقبة ، كان هناك لوح خشبي: تم ربط حلقة من العظام بأشرطة للتعليق. إذا تم أخذ الحلقات الحديدية بدلاً من الحلقة العظمية ، فقد تم تثبيتها. يمكن تزيين التول بلوحات معدنية أو ترصيعات عظمية منحوتة. يتم تثبيتها أو لصقها أو خياطةها ، عادة في الجزء العلوي من الجسم.
كان المحاربون السلافيون ، على الأقدام وعلى ظهور الخيل ، يرتدون التول على اليمين عند الخصر أو على حزام الخصر أو صليبًا فوق الكتف. وهكذا كان عنق الجسد مع السهام يخرج منه يتطلع إلى الأمام. كان على المحارب أن يرسم السهم بأسرع ما يمكن ، لأنه في المعركة كانت حياته تعتمد عليه. وإلى جانب ذلك ، كانت معه سهامًا مختلفة الأنواع والأغراض. كانت هناك حاجة إلى سهام مختلفة لضرب العدو بدون دروع وارتداء سلسلة بريدية ، من أجل إسقاط حصان تحته أو قطع وتر قوسه.

نالوتشي

بناءً على عينات لاحقة ، كانت الأقواس مسطحة ، على قاعدة خشبية ؛ كانت مغطاة بجلد أو قماش جميل كثيف. لم يكن من الضروري أن يكون القوس قوياً مثل الجسم ، الذي يحمي الأعمدة وريش السهام الرقيق. القوس والوتر متينان للغاية: بالإضافة إلى سهولة النقل ، فإن القوس يحميهما فقط من الرطوبة والحرارة والصقيع.
تم تجهيز Naluchie ، مثل التول ، بعقد أو حلقة معدنية للتعليق. كان يقع بالقرب من مركز ثقل القوس - عند مقبضه. كانوا يرتدون القوس في عصابة الذراع رأساً على عقب ، على اليسار على الحزام ، وكذلك على حزام الخصر أو الصليب فوق الكتف.

السهم: رمح ، ريش ، عين

أحيانًا كان أسلافنا يصنعون سهامًا لأقواسهم بأنفسهم ، وأحيانًا يلجأون إلى المتخصصين.
كانت سهام أسلافنا متطابقة جيدًا مع الأقواس القوية المصنوعة بمحبة. قرون من التصنيع والاستخدام جعلت من الممكن تطوير علم كامل لاختيار ونسب مكونات السهم: رمح ، طرف ، ريش وعين.
يجب أن يكون عمود السهم مستقيمًا تمامًا وقويًا وليس ثقيلًا جدًا. أخذ أسلافنا الخشب ذو الطبقات المستقيمة للسهام: خشب البتولا والتنوب والصنوبر. مطلب آخر هو أنه بعد معالجة الخشب ، سيكتسب سطحه نعومة استثنائية ، لأن أدنى "نتوء" على العمود ، ينزلق على طول يد مطلق النار بسرعة عالية ، يمكن أن يتسبب في إصابة خطيرة.
حاولوا حصاد الخشب للسهام في الخريف ، عندما كانت الرطوبة فيه أقل. في الوقت نفسه ، تم إعطاء الأفضلية للأشجار القديمة: خشبها أكثر كثافة وصلابة وأقوى. كان طول السهام الروسية القديمة عادة 75-90 سم ، ووزنها حوالي 50 جم ، وتم تثبيت طرفها في نهاية مؤخرة العمود ، التي كانت تواجه جذر شجرة حية. كان الريش موجودًا على ما كان أقرب إلى القمة. هذا يرجع إلى حقيقة أن الخشب أقوى.
يضمن الريش استقرار ودقة طيران السهم. كان هناك من اثنين إلى ستة ريش على الأسهم. كانت معظم الأسهم الروسية القديمة تحتوي على ريشتين أو ثلاثة ريشتين متناظرتين على محيط العمود. كان الريش مناسبًا بالطبع ليس كل شيء. كان عليهم أن يكونوا متساويين ومرنين ومستقيمين وليسوا صعبين للغاية. في روسيا وفي الشرق ، كان ريش النسر والنسر والصقر وطيور البحر يعتبر الأفضل.
كلما كان السهم أثقل ، كلما أصبح ريشه أطول وأوسع. يعرف العلماء السهام ذات الريش بعرض 2 سم وطول 28 سم ، ومع ذلك ، بين السلاف القدماء ، سادت السهام ذات الريش بطول 12-15 سم وعرض 1 سم.
كان لعين السهم ، حيث تم إدخال الوتر ، حجمًا وشكلًا محددًا جيدًا. يؤدي العمق الشديد إلى إبطاء تحليق السهم ، إذا كان ضحلًا جدًا ، فلن يجلس السهم بثبات على الوتر. جعلت التجربة الغنية لأسلافنا من الممكن اشتقاق الأبعاد المثلى: العمق - 5-8 مم ، نادرًا 12 ، العرض - 4-6 مم.
في بعض الأحيان يتم تشكيل قطع الوتر مباشرة في عمود السهم ، ولكن عادة ما تكون العيينة عبارة عن تفاصيل مستقلة ، وعادة ما تكون مصنوعة من العظام.

السهم: نصيحة

إن أكبر مجموعة متنوعة من رؤوس الأسهم يمكن تفسيرها ، بالطبع ، ليس من خلال "عنف الخيال" لأسلافنا ، ولكن من خلال الاحتياجات العملية البحتة. عند الصيد أو في المعركة ، نشأت مجموعة متنوعة من المواقف ، بحيث يجب أن تتوافق كل حالة مع نوع معين من السهم.
في الصور الروسية القديمة للرماة ، يمكنك في كثير من الأحيان مشاهدة ... نوع من "المنشورات". علميًا ، تسمى هذه النصائح "القص على شكل ملاعق مشقوقة واسعة الشكل". "قص" - من كلمة "قص" ؛ يغطي هذا المصطلح مجموعة كبيرة من النصائح ذات الأشكال المختلفة ، والتي لها ميزة مشتركة: شفرة قطع عريضة موجهة للأمام. تم استخدامها لإطلاق النار على عدو غير محمي ، على حصانه أو على حيوان كبير أثناء الصيد. اصطدمت السهام بقوة مرعبة ، فاصابت رؤوس السهام العريضة بجروح خطيرة ، مما تسبب في نزيف حاد يمكن ان يضعف سريعا الوحش او العدو.
في القرنين الثامن والتاسع ، عندما انتشرت الدروع والبريد المتسلسل على نطاق واسع ، أصبحت الأطراف الضيقة ذات الأوجه الخارقة للدروع "شائعة" بشكل خاص. اسمهم يتحدث عن نفسه: لقد تم تصميمهم لاختراق دروع العدو ، حيث يمكن أن يعلق جرح عريض دون التسبب في ضرر كاف للعدو. كانت مصنوعة من الفولاذ عالي الجودة ؛ في النصائح العادية ، كان الحديد بعيدًا عن أعلى درجة.
كان هناك أيضًا عكس مباشر للنصائح الخارقة للدروع - أطراف حادة بصراحة (حديد وعظام). حتى أن العلماء يسمونها "كشتبان" ، وهو ما يتوافق مع مظهرهم. في روسيا القديمة كانوا يطلق عليهم "تومار" - "سهم تومار". كان لديهم أيضًا غرضهم المهم الخاص: فقد استخدموا لاصطياد طيور الغابات ، وعلى وجه الخصوص ، الحيوانات الحاملة للفراء التي تتسلق الأشجار.
بالعودة إلى الأنواع المائة وستة من رؤوس الأسهم ، نلاحظ أن العلماء يقسمونها إلى مجموعتين حسب طريقة ربطها بالعمود. تم تجهيز تلك "ذات الأكمام" بمقبس صغير - tulka ، تم وضعه على العمود ، و "المطاردة" ، على العكس من ذلك ، بقضيب تم إدخاله في ثقب مصنوع خصيصًا في نهاية العمود. تم تقوية طرف العمود عند الطرف بلف وتم لصق طبقة رقيقة من لحاء البتولا فوقه بحيث لا تبطئ الخيوط المتوضعة بشكل عرضي السهم.
وفقًا للعلماء البيزنطيين ، قام السلاف بغمس بعض سهامهم في السم ...

القوس والنشاب

القوس والنشاب - قوس صغير ضيق جدًا ، مثبت على سرير خشبي بعقب وأخدود لسهم - "الترباس ذاتي الرماية". كان من الصعب جدًا سحب الوتر من أجل تسديدة باليد ، لذلك تم تجهيزه بجهاز خاص - طوق ("دعامة ذاتية الرماية" - وآلية تحريك. في روسيا ، لم يتم استخدام القوس والنشاب على نطاق واسع ، لأنه لا يمكن أن تتنافس مع القوس القوي والمعقد سواء من حيث كفاءة الرماية أو في روسيا ، فقد تم استخدامها في كثير من الأحيان ليس من قبل المحاربين المحترفين ، ولكن من قبل المدنيين. وقد لاحظ المؤرخون الغربيون في العصور الوسطى تفوق الأقواس السلافية على الأقواس المستعرضة.

سلسلة البريد

في أعمق العصور القديمة ، لم تكن البشرية تعرف الدروع الواقية: ذهب المحاربون الأوائل إلى المعركة وهم عراة.

ظهر البريد المتسلسل لأول مرة في آشور أو إيران ، وكان معروفًا جيدًا للرومان وجيرانهم. بعد سقوط روما ، انتشر البريد المتسلسل المريح على نطاق واسع في أوروبا "البربرية". حصل Chainmail على خصائص سحرية. ورث البريد المتسلسل جميع الخصائص السحرية للمعدن الذي كان تحت مطرقة الحداد. يعد نسج البريد المتسلسل من آلاف الحلقات عملاً شاقًا للغاية ، وهو ما يعني "مقدس". كانت الحلقات نفسها بمثابة تمائم - فقد أخافوا الأرواح الشريرة بضوضاءهم ورنينهم. وهكذا ، فإن "القميص الحديدي" لم يخدم فقط الحماية الفردية ، بل كان أيضًا رمزًا لـ "القداسة العسكرية". بدأ أسلافنا في استخدام الدروع الواقية على نطاق واسع بالفعل في القرن الثامن. عمل سادة السلافية في التقاليد الأوروبية. تم بيع سلسلة بريد من صنعهم في خورزم وفي الغرب ، مما يدل على جودتها العالية.

تم ذكر كلمة "سلسلة البريد" لأول مرة في المصادر المكتوبة فقط في القرن السادس عشر. في السابق كان يطلق عليه "الدرع الحلقي".

السادة - صنع الحدادون بريدًا متسلسلًا لا يقل عن 20000 حلقة ، بقطر من 6 إلى 12 مم ، بسمك سلك يتراوح من 0.8 إلى 2 مم. لتصنيع البريد المتسلسل ، كان مطلوبًا 600 متر من الأسلاك. عادة ما تكون الحلقات من نفس القطر ، ثم بدأوا فيما بعد في الجمع بين الحلقات ذات الأحجام المختلفة. تم لحام بعض الحلقات بإحكام. تم ربط كل 4 حلقات من هذا القبيل بواسطة واحدة مفتوحة ، والتي تم برشامها بعد ذلك. سافر المعلمون مع كل جيش ، قادرين على إصلاح البريد المتسلسل إذا لزم الأمر.

اختلف البريد الروسي المتسلسل القديم عن أوروبا الغربية ، والذي كان بالفعل في القرن العاشر بطول الركبة ووزنه حتى 10 كجم. كان بريدنا التسلسلي يبلغ طوله حوالي 70 سم ، وكان عرضه في الحزام حوالي 50 سم ، وكان طول الكم 25 سم - إلى الكوع. كان قطع الياقة في منتصف العنق أو تم تحريكه إلى الجانب ؛ تم تثبيت بريد السلسلة بدون "رائحة" ، وصل الطوق إلى 10 سم ، وكان وزن هذا الدرع 7 كجم في المتوسط. وجد علماء الآثار بريدًا متسلسلًا مصنوعًا لأشخاص من بنايات مختلفة. بعضها أقصر في الخلف منه في الأمام ، من الواضح أنه من أجل راحة الهبوط على السرج.
قبل الغزو المغولي مباشرة ، ظهر بريد متسلسل مصنوع من روابط مسطحة ("baidans") وجوارب بريدية متسلسلة ("nagavits").
في الحملات ، كان يتم نزع الدرع دائمًا ولبسه قبل المعركة مباشرة ، وأحيانًا في ذهن العدو. في العصور القديمة ، حدث حتى أن المعارضين كانوا ينتظرون بأدب حتى يتم تجهيز الجميع بشكل صحيح للمعركة ... وبعد ذلك بكثير ، في القرن الثاني عشر ، حذر الأمير الروسي فلاديمير مونوماخ في "تعليماته" الشهيرة من الإزالة السريعة للدروع فور انتهاء الحرب. معركة.

قيفة

في عصر ما قبل المغول ، ساد البريد المتسلسل. في القرنين الثاني عشر والثالث عشر ، إلى جانب ظهور سلاح الفرسان القتالي الثقيل ، تم أيضًا التعزيز اللازم للدروع الواقية. بدأت الدروع البلاستيكية تتحسن بسرعة.
كانت الصفائح المعدنية للقذيفة تسير الواحدة تلو الأخرى ، مما يعطي انطباعًا بوجود حراشف ؛ في أماكن الفرض ، تبين أن الحماية مضاعفة. بالإضافة إلى ذلك ، كانت الصفائح منحنية ، مما جعل من الممكن تشتيت أو تخفيف ضربات أسلحة العدو بشكل أفضل.
في عصور ما بعد منغوليا ، تفسح سلسلة البريد تدريجياً المجال للدروع.
وفقًا لآخر الأبحاث ، فإن الدروع الواقية للصفائح معروفة على أراضي بلدنا منذ زمن السكيثيين. ظهر الدروع في الجيش الروسي أثناء تشكيل الدولة - في القرنين الثامن والعاشر.

أقدم نظام ، تم الاحتفاظ به في الاستخدام العسكري لفترة طويلة جدًا ، لم يتطلب قاعدة جلدية. تم توصيل الألواح المستطيلة المستطيلة بقياس 8-10X1.5-3.5 سم مباشرة بالأشرطة. وصل هذا الدرع إلى الوركين وتم تقسيمه في الارتفاع إلى صفوف أفقية من صفائح مستطيلة مضغوطة بشكل وثيق. تمدد الدرع للأسفل وكان له أكمام. لم يكن هذا التصميم سلافيًا بحتًا ؛ على الجانب الآخر من بحر البلطيق ، في جزيرة جوتلاند السويدية ، بالقرب من مدينة فيسبي ، تم العثور على قذيفة مماثلة تمامًا ، ولكن بدون أكمام وتمدد في القاع. كانت تتألف من ستمائة وثمانية وعشرين سجلاً.
تم ترتيب درع المقياس بشكل مختلف تمامًا. كانت الألواح بقياس 6 × 4-6 سم ، أي مربعة تقريبًا ، مربوطة بقاعدة من الجلد أو القماش السميك من حافة واحدة وتم تحريكها فوق بعضها البعض مثل البلاط. حتى لا تتحرك الألواح بعيدًا عن القاعدة ولا تنزعج عند الاصطدام أو الحركة المفاجئة ، تم تثبيتها بالقاعدة بمسمار أو برشامين مركزيين. بالمقارنة مع نظام "نسج الحزام" ، تبين أن هذه القشرة أكثر مرونة.
في روسيا ، كانت تسمى الكلمة التركية "kuyak". ثم سمي درع نسج الحزام "yaryk" أو "koyar".
كان هناك أيضًا دروع مشتركة ، على سبيل المثال ، سلسلة بريدية على الصدر ، متقشرة على الأكمام والحاشية.

ظهر في وقت مبكر جدًا في روسيا وأسلاف الدرع الفارس "الحقيقي". حتى أن عددًا من العناصر ، مثل وسادات الكوع الحديدية ، تعتبر الأقدم في أوروبا. يصنف العلماء روسيا بجرأة من بين تلك الدول في أوروبا حيث تقدمت المعدات الوقائية للمحارب بسرعة خاصة. هذا يتحدث عن البراعة العسكرية لأسلافنا ، والمهارة العالية للحدادين ، الذين لم يكونوا أدنى من أي شخص في أوروبا في مهنتهم.

خوذة

بدأت دراسة الأسلحة الروسية القديمة في عام 1808 باكتشاف خوذة صنعت في القرن الثاني عشر. غالبًا ما صوره فنانون روس في لوحاته.

يمكن تقسيم أغطية الرأس القتالية الروسية إلى عدة أنواع. واحدة من أقدم ما يسمى بالخوذة المخروطية. تم العثور على هذه الخوذة أثناء أعمال التنقيب في تل الدفن في القرن العاشر. قام سيد قديم بتزويره من نصفين وربطه بشريط به صف مزدوج من المسامير. يتم سحب الحافة السفلية للخوذة مع طوق مجهز بعدد من الحلقات للبريد المتسلسل الذي يغطي العنق والرأس من الخلف وعلى الجانبين. كلها مغطاة بالفضة ومزينة بطبقات من الفضة المذهبة ، والتي تصور القديسين جورج ، باسيل ، فيدور. يوجد على الجزء الأمامي صورة لرئيس الملائكة ميخائيل مع نقش: "رئيس الملائكة ميخائيل ، ساعد عبدك فيدور." تم نقش غريفين والطيور والفهود على طول حافة الخوذة التي توضع بين الزنابق والأوراق.

بالنسبة لروسيا ، كانت الخوذات "الكروية المخروطية" أكثر تميزًا. أثبت هذا النموذج أنه أكثر ملاءمة ، حيث نجح في تحويل الضربات التي يمكن أن تقطع من خلال خوذة مخروطية.
عادة ما تكون مصنوعة من أربع لوحات ، كانت واحدة فوق الأخرى (أمامية وخلفية - على الجانب) ومتصلة بالمسامير. في الجزء السفلي من الخوذة ، بمساعدة قضيب تم إدخاله في الثقوب ، تم توصيل أفينتيل. يسمي العلماء مثل هذا التثبيت من أفينتيل مثاليًا جدًا. على الخوذ الروسية ، كان هناك حتى أجهزة خاصة تحمي روابط البريد المتسلسل من التآكل والكسر المبكر عند الاصطدام.
اعتنى الحرفيون الذين صنعوها بالقوة والجمال. الألواح الحديدية للخوذات منحوتة بشكل مجازي ، وهذا النمط يشبه في الأسلوب المنحوتات الخشبية والحجرية. بالإضافة إلى ذلك ، كانت الخوذات مغطاة بالذهب مع الفضة. لقد نظروا إلى رؤوس أصحابها الشجعان ، بلا شك ، رائعة. ليس من قبيل المصادفة أن تقارن آثار الأدب الروسي القديم تألق الخوذات المصقولة مع الفجر ، وكان القائد يركض عبر ساحة المعركة ، "متلألئًا بخوذة ذهبية". لم تكن الخوذة الرائعة والجميلة تتحدث عن ثروة المحارب ونبله فحسب - بل كانت أيضًا نوعًا من المنارة للمرؤوسين ، مما يساعد في البحث عن قائد. لم يراه أصدقاؤه فحسب ، بل رأوه أيضًا أعداء ، كما كان يليق بقائد بطل.
ينتهي الحلق الممدود لهذا النوع من الخوذة أحيانًا بجراب لسلطان مصنوع من الريش أو من شعر الخيل المصبوغ. ومن المثير للاهتمام أن زخرفة أخرى لخوذات مماثلة ، علم "يالوفيتس" ، كانت أكثر شهرة. غالبًا ما كان سكان يالوفيت مطليين باللون الأحمر ، وتقارنها السجلات التاريخية بـ "اللهب الناري".
لكن القلنسوات السوداء (البدو الذين عاشوا في حوض نهر روس) كانوا يرتدون خوذات رباعية السطوح مع "بلات باند" - أقنعة تغطي الوجه بالكامل.

من الخوذات الكروية المخروطية لروسيا القديمة ، ظهر "شيشك" موسكو المتأخر.
كان هناك نوع من الخوذة ذات القبة شديدة الانحدار مع نصف قناع - أنف ودوائر للعيون.
تضمنت زينة الخوذ الزخارف الزهرية والحيوانية وصور الملائكة والقديسين المسيحيين والشهداء وحتى القدير نفسه. بالطبع ، لم يكن الهدف من الصور المذهبة فقط "التألق" في ساحة المعركة. قاموا أيضًا بحماية المحارب بطريقة سحرية ، وأخذوا يد العدو بعيدًا عنه. لسوء الحظ ، لم يساعد ذلك دائمًا ...
تم تزويد الخوذات ببطانة ناعمة. ليس من اللطيف ارتداء غطاء رأس من الحديد مباشرة على رأسك ، ناهيك عن شعور ارتداء خوذة غير مبطنة في المعركة ، تحت ضربة بفأس أو سيف عدو.
أصبح معروفًا أيضًا أن الخوذات الاسكندنافية والسلافية مثبتة تحت الذقن. تم تجهيز خوذات الفايكنج أيضًا بوسادات خد خاصة مصنوعة من الجلد ، معززة بألواح معدنية مجعدة.

في القرنين الثامن والعاشر ، كانت دروع السلاف ، مثل دروع جيرانهم ، مستديرة ، قطرها حوالي متر. أقدم الدروع المستديرة كانت مسطحة وتتكون من عدة ألواح (حوالي 1.5 سم) متصلة ببعضها البعض ، ومغطاة بالجلد ومثبتة بمسامير. على السطح الخارجي للدرع ، وخاصة على طول الحافة ، كانت هناك تركيبات حديدية ، بينما في المنتصف تم نشر ثقب دائري ، وكانت مغطاة بلوحة معدنية محدبة مصممة لصد الضربة - "أومبون". في البداية ، كان للأمبون شكل كروي ، ولكن في القرن العاشر نشأت أشكال كروية مخروطية أكثر ملاءمة.
تم ربط الأشرطة بداخل الدرع ، حيث مر المحارب يده ، بالإضافة إلى سكة خشبية قوية كانت بمثابة مقبض. كان هناك أيضًا حزام كتف بحيث يمكن للمحارب أن يرمي درعًا خلف ظهره أثناء التراجع ، إذا لزم الأمر ، استخدم يديه أو فقط عند النقل.

واعتبر الدرع اللوزي مشهورًا جدًا. كان ارتفاع هذا الدرع من ثلث ارتفاع الإنسان إلى نصفه ، ولم يصل إلى كتف شخص واقف. كانت الدروع مسطحة أو منحنية قليلاً على طول المحور الطولي ، وكانت نسبة الارتفاع والعرض اثنين إلى واحد. لقد صنعوا دروعًا لوزية الشكل ، مثل الدائرية ، من الجلد والخشب ، ومزودة بالقيود والأوتار. مع ظهور خوذة أكثر موثوقية وسلسلة بريدية طويلة بطول الركبة ، انخفض حجم الدرع اللوزي وفقد رأسه وربما الأجزاء المعدنية الأخرى.
لكن في نفس الوقت تقريبًا ، لا يكتسب الدرع القتال فحسب ، بل يكتسب أيضًا أهمية بارزة. ظهرت العديد من شعارات النبالة على دروع من هذا الشكل.

كما تجلت رغبة المحارب في تزيين درعه ورسمه. من السهل تخمين أن أقدم الرسومات على الدروع كانت بمثابة تمائم وكان من المفترض أن تتجنب ضربة خطيرة من المحارب. ارتدى معاصروهم ، الفايكنج ، جميع أنواع الرموز المقدسة وصور الآلهة والأبطال على الدروع ، وغالبًا ما شكلوا مشاهد من النوع الكامل. حتى أن لديهم نوعًا خاصًا من القصائد - "ستارة الدرع": بعد أن تلقوا درعًا ملونًا كهدية من القائد ، كان على الشخص أن يصف في الشعر كل ما يُصوَّر عليه.
تم رسم خلفية الدرع بمجموعة متنوعة من الألوان. من المعروف أن السلاف يفضلون اللون الأحمر. منذ أن ربط التفكير الأسطوري منذ فترة طويلة اللون الأحمر "المثير للقلق" بالدم والنضال والعنف الجسدي والحمل والولادة والموت. كان الروس يعتبرون اللون الأحمر ، مثل الأبيض ، علامة على الحداد في القرن التاسع عشر.

في روسيا القديمة ، كان الدرع سلاحًا مرموقًا لمحارب محترف. أقسم أجدادنا بالدروع ، وأبرموا الاتفاقيات الدولية ؛ يحمي القانون كرامة الدرع - فكل من تجرأ على إفساد الدرع أو "كسره" أو سرقته عليه أن يدفع غرامة كبيرة. كان فقدان الدروع - التي عُرف عنها أنها ألقيت لتسهيل الهروب - مرادفًا للهزيمة الكاملة في المعركة. ليس من قبيل المصادفة أن الدرع ، باعتباره أحد رموز الشرف العسكري ، أصبح أيضًا رمزًا للدولة المنتصرة: خذ أسطورة الأمير أوليغ ، الذي رفع درعه على أبواب القسطنطينية "المنحنية"!

من المعروف أن أقدم المواقع الأثرية للسلاف تعود إلى القرن الخامس الميلادي. إنه القرن الخامس الميلادي. هي نقطة البداية التي من خلالها يمكن للمرء أن يبدأ تاريخ السلاف. حتى القرن الخامس الميلادي يمكن الحديث عنها فقط بروتو السلاف، أي عن أسلاف السلاف.

حسنًا ، دعنا نحاول معرفة المزيد تاريخ أصل السلاف. بصفتهم لاعبين أقوياء حقيقيين على الساحة السياسية العالمية ، ظهر السلاف في القرن السادس ، عندما بدأوا الهجرة الجماعية إلى ضفاف نهر الدانوب وواجهوا خصمًا عسكريًا قويًا في شخص الأفار.

جذور تاريخ أصل السلاف

وفقًا للدراسات اللغوية للغة الكنيسة السلافية القديمة ، بالإضافة إلى الدراسات الجينية ، توصل العلماء إلى استنتاج مفاده أن المجموعة اللغوية الأكثر ارتباطًا بالسلاف هي مجموعة لغة البلطيق. من المعروف أن لغات البلطيق (الليتوانية واللاتفية) أقدم وأقدم.

تشكلت اللغة السلافية للكنيسة القديمة بلا شك في وقت متأخر عن البلطيق ، من خلال تطوير إحدى لهجات البلطيق. وقت انفصال البالتس و بروتو السلافيعود تاريخه إلى منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد. حتى القرون الأولى بعد الميلاد.

أول الاختلافات في اللغة بروتو السلاف، التي كانت لا تزال جزءًا من كتلة صخرية واحدة على بحر البلطيق ، ظهرت بسبب الاتصالات الوثيقة مع القبائل الناطقة بالإيرانية من السكيثيين والسارماتيين ، الذين عاشوا في السهوب وغابات السهوب في أوكرانيا الحديثة.

تحتوي اللغة السلافية القديمة ، على عكس لغات البلطيق ، على العديد من الكلمات المستعارة من اللغات الإيرانية. تم تحديد تاريخ تغلغل هذه الكلمات في اللغة السلافية القديمة تقريبًا بحلول الألفية الأولى قبل الميلاد.

في هذا الوقت ، تغطي منطقة استيطان القبائل السلافية البدائية منطقة الغابات في شمال أوكرانيا (حتى نهر الدنيبر) ، وبيلاروسيا ، والجزء الجنوبي من بولندا وشمال سلوفاكيا.

في هذه المنطقة يتم تتبع الجذور السلافية بوضوح في أسماء الأنهار والبحيرات.

بالإضافة إلى ذلك ، توجد في اللغة السلافية القديمة العديد من الكلمات المرتبطة بالغابات والمستنقعات والبحيرات ، ولا توجد عمليًا كلمات مرتبطة بالبحر والسهوب. ظهرت المفاهيم المرتبطة بالبحر والسهوب في اللغات السلافية لاحقًا وليست في الواقع سلافية ، ولكنها اكتسبت من لغات أخرى.

الانفصال النهائي بروتو السلافمن البلطيين حدثت في القرون الأولى من عصرنا وارتبطت ببداية الهجرة العظيمة للشعوب.

كما تعلم ، بدأت الهجرة الكبرى للشعوب بحقيقة أنه في القرن الثاني الميلادي. من أراضي جنوب السويد وجزيرة جوتلاند في بحر البلطيق ، هاجر الشعب الجرماني القديم من القوط إلى أراضي بولندا الحديثة.

عبور بحر البلطيق القوطاستقروا في المنطقة الواقعة شرق الروافد العليا والمتوسطة لنهر فيستولا. تم وصف تاريخ شعب القوط بالتفصيل من قبل المؤرخين الرومان وتم تأكيده من خلال الحفريات الأثرية.

بروتو السلافتم فصل الألمان عن الكتلة العامة لقبائل البلطيق وتطويرهم كشعب منفصل. في المستقبل ، وسع القوط ممتلكاتهم وانتقلوا إلى أراضي أوكرانيا الحديثة.

في شبه جزيرة القرم ، دمر القوط مملكة السكيثيين. لا يزال بعض أحفاد القوط يعيشون في شبه جزيرة القرم.

في منتصف القرن الثالث ، استولى القوط على مقاطعة داسيا الرومانية ، وبذلك استقروا في كامل أراضي رومانيا الحديثة تقريبًا.

كما نرى بنهاية القرن الثالث بروتو السلافحاصرهم الألمان وانقطعوا عن الاتصال مع جميع الشعوب الأخرى.

وفقًا للباحثين ، كان ذلك في ذلك الوقت بروتو السلافتبدأ في استدعاء الألمان الألمان. بعد كل شيء ، تعني الألمانية حرفيًا البكم ، بمعنى أن الشخص يتحدث لغة غير مفهومة ، والميل إلى تسمية الألمان الألمان موجود ليس فقط بين السلاف الشرقيين ، ولكن أيضًا بين الغرب والجنوب.

خلال فترة الاتصالات الطويلة بين الألمان و بروتو السلافتم تجديد الكنيسة السلافية القديمة بهذه الكلمات القوطية:

• رغيف الخبز،
• سخان مياه،
• طبق،
• يشترى،
• فن،
• الجمل ، إلخ.

اكتمل التشكيل النهائي للغة الكنيسة السلافية القديمة بحلول القرن الخامس ، تحت تأثير الاتصالات مع القوط.

أول ذكر لاتحاد قبلي سلافي موثوق أنتوفيظهر في سجلات جاهز. كتب المؤرخ القوطي يوردانس عن الاشتباكات العسكرية بين القوط والسلاف ، والتي يرجع تاريخها إلى بداية القرن الخامس.

النقطة الأخيرة تاريخ أصل السلافهو القرن الخامس. بحلول هذا الوقت ، تشكلت لغة سلافية قديمة واحدة. توحدت قبائل السلاف ثقافة مشتركةالحياة التي يمكن تتبعها في الحفريات الأثرية. شكلوا تحالفين عشائريين رئيسيين الرهانو Sklavinsالمذكورة في السجلات البيزنطية.

لسوء الحظ ، لا توجد مصادر سلافية فعلية تصف الصفحة الأكثر بطولية في تاريخ السلاف في القرنين الخامس والثامن ، عندما نما السلاف من مجموعة قبلية محلية صغيرة إلى أمة عظيمة سكنت مساحات شاسعة من أوروبا الشرقية .

لم تكن المصادر البيزنطية قادرة دائمًا على وصف ما كان يحدث خارج حدودهم الشمالية ، فهم ببساطة يعرفون القليل عن ذلك. .

مقدمة

لطالما كان التطور التاريخي للبشرية متفاوتًا. وهذا ليس مفاجئًا ، لأن الإنسان في تلك الأوقات البعيدة كان يعتمد كليًا على الطبيعة. تحدد ملامح المناظر الطبيعية والنباتات والحيوانات والمناخ الحياة الكاملة للإنسان: مظهره (تكوين الأجناس ، نوع الاقتصاد ، ميزات اللغة ، الاختلافات الثقافية ، أسس النظرة إلى العالم وسرعة تطور الحضارة. والأصعب ، كانت الظروف المعيشية أقسى ، وبطء الوتيرة في المناطق الأكثر ملاءمة للإنسان ، تطورت الحضارات المحلية في العصور القديمة ، والتي أرست أسس حضارات العصور الوسطى ، وكان التاريخ في هذا الوقت - في العصور الوسطى - هو التاريخ. من وطننا يبدأ.

روسيا القديمة هي أصول الدولة والثقافة وعقلية الشعب الروسي. تستمر الخلافات العلمية حول من هم السلاف ، ومن أين أتت الأرض الروسية ، وما هو عصور ما قبل التاريخ للدولة الروسية.

أصل السلاف

المعلومات الأولى عن السلاف

يعود أول دليل مكتوب عن السلاف إلى بداية الألفية الأولى قبل الميلاد. ه. هذه مصادر يونانية ورومانية وبيزنطية وعربية. يذكر المؤلفون القدامى هيرودوت (القرن الخامس قبل الميلاد) وبوليبيوس (القرنين الثالث والثاني قبل الميلاد) وسترابو (الأول بعد الميلاد) السلاف تحت اسم فينيدي (فينيتي) وأنتيس وسكلافينز. تعود المعلومات الأولى حول التاريخ السياسي للسلاف إلى القرن الرابع. ميلادي

الشعوب السلافية (الروس ، الأوكرانيون ، البيلاروسيون ، البولنديون ، التشيك ، السلوفاكيون ، البلغار ، الصرب ، الكروات ، إلخ) ، الذين يسكنون أوروبا الشرقية الحديثة ، شكلوا ذات مرة مجتمعًا عرقيًا ، والذي يُطلق عليه تقليديًا اسم السلاف البدائيين. حوالي الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. تميزت عن المجتمع الهندي الأوروبي الأقدم. لذلك ، تنتمي جميع اللغات السلافية إلى عائلة اللغات الهندو أوروبية. وهذا ما يفسر حقيقة أنه على الرغم من كل أوجه التشابه بين اللغة وعناصر الثقافة المرتبطة بها ، وإلا فهناك اختلافات خطيرة بين الشعوب السلافية ، حتى في النوع الأنثروبولوجي. هذا لا ينطبق فقط ، على سبيل المثال ، على السلاف الجنوبيين والغربيين ، ولكن هناك مثل هذه الاختلافات داخل مجموعات معينة من بعض الشعوب السلافية الشرقية. لا توجد اختلافات أقل أهمية في مجال الثقافة المادية ، منذ الجماعات العرقية السلافية التي أصبحت جزء لا يتجزأبعض الشعوب السلافية ، كان لديهم ثقافة مادية غير متكافئة ، تم الحفاظ على سماتها بين أحفادهم. في مجال الثقافة المادية ، وكذلك عنصر الثقافة مثل الموسيقى ، توجد اختلافات كبيرة حتى بين الشعوب ذات الصلة الوثيقة مثل الروس والأوكرانيين.

ومع ذلك ، في العصور القديمة كان هناك عرقية معينة ، من الواضح أن ساحة سكنها لم تكن واسعة النطاق ، على عكس رأي بعض الباحثين الذين يعتقدون أن منطقة إقامة Proto-Slavs يجب أن تكون مهمة ويبحثون عن تأكيد لذلك . هذه الظاهرة شائعة جدًا في التاريخ.

لا تحتوي مسألة المنطقة التي يجب اعتبارها موطن أجداد السلاف على إجابة واضحة في العلوم التاريخية. ومع ذلك ، عندما انضم السلاف إلى عملية الهجرة العالمية في القرنين الثاني والسابع. - "الهجرة الكبرى للشعوب" - استقروا في ثلاثة اتجاهات رئيسية: إلى الجنوب - إلى شبه جزيرة البلقان. إلى الغرب - في interluve من Oder و Elbe ؛ إلى الشرق والشمال - بمحاذاة سهل أوروبا الشرقية.

هناك كل الأسباب للاعتقاد بأن منطقة استيطان البروتو السلاف ، الذين ، كما أثبت اللغويون ، انفصلوا عن أقربائهم البلطيين في منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد ، في زمن هيرودوت ، كانت صغيرة جدًا. معتبرين أنه لا يوجد أخبار عن السلاف حتى القرون الأولى بعد الميلاد. ليس في مصادر مكتوبة ، وهذه المصادر ، كقاعدة عامة ، جاءت من مناطق منطقة شمال البحر الأسود ، يجب استبعاد معظم أراضي أوكرانيا الحديثة ، باستثناء شمال غربها ، من منطقة استيطان بروتو السلاف.

حتى الآن ، توجد منطقة تاريخية في غاليسيا ، يسكن الجزء الغربي منها الآن بولنديون ، والجزء الشرقي يسكنه الأوكرانيون.

يبدو أن اسم المنطقة يشير إلى أن الغال عاشوا هنا ذات مرة ، أي الكلت ، على الرغم من أن عددًا من العلماء يعارضون هذا. من الممكن تمامًا الافتراض بمجرد وجود السلتيين في هذه المنطقة ، نظرًا للانتماء السلتي لبوي. في هذه الحالة ، يجب البحث عن منطقة أقدم مستوطنة للسلاف شمال تشيكوسلوفاكيا وجبال الكاربات. ومع ذلك ، فإن أراضي غرب بولندا الحالية لم تكن سلافية أيضًا - من منطقة فيستولا الوسطى ، بما في ذلك بوميرانيا ، حيث عاشت القبائل الجرمانية الشرقية من القوط والبورجونديين والوندال ، وما إلى ذلك.

بشكل عام ، تُظهر نظرة بأثر رجعي على التغييرات العرقية في أوروبا الوسطى أن القبائل الجرمانية احتلت ذات يوم بعض الأراضي المحدودة للغاية من ألمانيا الشرقية الحالية وبولندا الغربية. حتى إلى الغرب من ألمانيا الحديثة ، جاءوا متأخرين نسبيًا ، حرفيًا عشية تغلغل الرومان هناك ، وقبل ذلك عاش السلتيون وربما بعض الشعوب الأخرى هناك.

على الأرجح ، لوحظ أيضًا بعض التوسع في الأراضي العرقية للسلاف في القرنين الثالث والرابع ، ولكن لسوء الحظ ، لا توجد مصادر تقريبًا في هذا الوقت. ومع ذلك ، فإن ما يسمى بخريطة Peutinger ، والتي يعود تاريخ النسخة النهائية منها إلى النصف الأول من القرن الخامس ، تتضمن عناصر مهمة من المعلومات السابقة التي يعود تاريخها إلى القرن الأول. BC ، وبالتالي من الصعب جدًا استخدام بياناتها.

تظهر Veneds الموجودة في هذه الخريطة إلى الشمال الغربي من الكاربات ، جنبًا إلى جنب مع جزء من سارماتيين ، ومن الواضح أن هذا التوطين يتوافق مع الغرض ذاته من خريطة Peutinger - itenirarium ، التي تركز بشكل أساسي على أهم طرق التجارة المرتبطة الممتلكات الرومانية مع دول أخرى. من الواضح أن التثبيت المشترك بين الونديين والسارماتيين في منطقة الكاربات يعكس ، مع عناصر من القرن الخامس ، حقائق القرنين الثاني والرابع. قبل غزو الهون.

يبدو أن علم الآثار يجب أن يُجري تعديلات كبيرة على معرفتنا بالتاريخ المبكر للسلاف. ولكن نظرًا لخصائص موادها ، لا يمكن أن تكون بأي شكل من الأشكال حتى ظهور المصادر المكتوبة.

تم تحديدها بدقة مع مجتمعات عرقية معينة. يحاول علماء الآثار رؤية السلاف في ناقلات أثرية مختلفة

الثقافات ، بدءًا من ما يسمى بثقافة مدافن podkloshnyh (القرنين الرابع والثاني قبل الميلاد ، فيستولا العليا وحوض وارتا) إلى الثقافات الأثرية المختلفة في النصف الأول من الألفية الأولى بعد الميلاد. ومع ذلك ، هناك الكثير من الجدل في هذه الاستنتاجات حتى بالنسبة لعلماء الآثار أنفسهم. حتى وقت قريب ، لم يكن هناك الكثير من الأتباع في التفسير الشائع لانتماء ثقافة تشيرنياخوف إلى السلاف ، ويعتقد معظم العلماء أن هذه الثقافة قد تم إنشاؤها من قبل مجموعات عرقية مختلفة مع هيمنة الإيرانيين.

أدى غزو الهون إلى تهجير عدد كبير من السكان ، بما في ذلك من السهوب ومنطقة السهوب الحرجية جزئيًا في جنوبنا. الأهم من ذلك كله ، ينطبق هذا على مناطق السهوب ، حيث ، بعد هيمنة قصيرة المدى على الزوايا ، كانت موجودة بالفعل في القرن السادس. ساد الأتراك البدائيون. شيء آخر هو غابات السهوب في أوكرانيا الحالية وشمال القوقاز (منطقة الدون). هنا تبين أن السكان الإيرانيين القدامى أكثر استقرارًا ، لكن حتى أنهم بدأوا بالتعرض تدريجياً لتأثير السلاف الذين يتحركون بشكل مطرد شرقاً. من الواضح ، بالفعل في القرن الخامس. وصل الأخير إلى وسط دنيبر ، حيث استوعبوا الإيرانيين المحليين. ربما كان الأخير هو الذي أسس المدن على جبال كييف ، حيث يمكن تفسير اسم كييف من اللهجات الإيرانية على أنه (بلدة) أميرية. ثم تقدم السلاف إلى ما وراء نهر الدنيبر إلى حوض نهر ديسنا ، والذي حصل على الاسم السلافي (يمين). ومع ذلك ، من الغريب أن الجزء الرئيسي من الأنهار الكبيرة في الجنوب احتفظ بأسمائها القديمة (الإيرانية) ما قبل السلافية. لذا ، فإن نهر الدون هو مجرد نهر ، والدنيبر موضح على أنه نهر عميق ، وروس نهر مشرق ، والبركة نهر ، وما إلى ذلك. لكن أسماء الأنهار في الشمال الغربي لأوكرانيا وفي معظم أنحاء بيلاروسيا هي سلافية (بيريزينا ، تيريف ، جورن ، إلخ) ، وهذا بلا شك دليل على سكن قديم جدًا للسلاف هناك. بشكل عام ، هناك سبب للتأكيد على أن غزو الهون هو الذي أعطى حافزًا كبيرًا وفرصة لتوسيع أراضي السلاف. ربما كان الأعداء الرئيسيون للهون هم الألمان (القوط ، إلخ) والإيرانيون (آلان) ، الذين تم غزوهم وملاحقتهم بلا رحمة ، مما دفعهم في حملاتهم إلى الغرب. السلاف ، إذا لم يصبحوا حلفاء طبيعيين للهون (وهناك أسباب معينة لهذا الاستنتاج) ، إذن ، على أي حال ، استخدموا الوضع الحالي لصالحهم. في القرن الخامس تستمر حركة السلاف إلى الغرب ويتم دفع الألمان مرة أخرى إلى نهر إلبه ، ثم إلى هذا النهر. من نهاية القرن الخامس لوحظ أيضًا بداية الاستعمار السلافي في البلقان ، حيث استوعبوا بسرعة الإيليريين المحليين والدلماسيين والتراقيين. هناك أيضًا كل الأسباب للحديث عن حركة مماثلة للسلاف في الشرق ، في منطقة أوكرانيا الحالية وروسيا العظمى. في جزء الغابة ، السهوب ، بعد غزو الهون ، انخفض عدد السكان المحليين بشكل كبير ، بينما لم يكن عددهم أبدًا في جزء الغابة.

في الوقت نفسه ، انتقل السلاف في البداية ، كسكان للغابات (على هذا النحو ، وصفها لنا المؤرخون البيزنطيون في القرن السادس) ، واستقروا بشكل أساسي على طول الأنهار الكبيرة ، والتي كانت في ذلك الوقت بمثابة المنطقة الوحيدة تقريبًا. الشرايين النقل لمناطق الغابات والغابات السهوب. تم استيعاب السكان المحليين (الإيرانيين ، البلطيق ، ثم الفنلنديين) بسهولة تامة من قبل السلاف ، كقاعدة عامة ، بشكل سلمي. تأتي الغالبية العظمى من معلوماتنا عن السلاف الأوائل من مصادر بيزنطية. حتى المعلومات المحفوظة من القرنين السادس والسابع. يعود تاريخ الكتاب السوريين والعرب ككل إلى بيزنطة.

اهتمام خاص متزايد بالسلاف على وجه التحديد منذ نهاية العقد الثاني من القرن السادس. يفسر في المقام الأول حقيقة أنهم منذ ذلك الوقت بدأوا في غزو شبه جزيرة البلقان بنشاط وفي غضون بضعة عقود استولوا على معظمها. لقد نجا هنا الإغريق وبقايا السكان الرومانيسكيين (فولوه - أسلاف الرومان) وأسلاف الألبان ، ولكن لم يُكتب سوى القليل عنهم ، منذ السلاف ، الذين كانوا يتقدمون على بيزنطة من جانبين - من الشمال ، يلعبون بشكل متزايد الدور الرئيسي في الحياة السياسية في البلقان وشبه جزيرة البلقان ومن الروافد الدنيا لنهر الدانوب.

وهكذا ، مرة واحدة ، في القرنين السادس والثامن. تم تقسيم Proto-Slavs إلى السلاف الجنوبي والغربي والشرقي. في المستقبل ، هم الأقدار التاريخيةعلى الرغم من أنهم كانوا مرتبطين ببعضهم البعض بشكل حتمي ، إلا أن كل فرع من الشعوب السلافية كان بالفعل يخلق تاريخه الخاص.

السلاف هم أكبر جالية عرقية في أوروبا ، لكن ما الذي نعرفه حقًا عنهم؟ لا يزال المؤرخون يتجادلون حول من جاءوا ، وأين تقع موطنهم ، ومن أين جاء اسم "السلاف".

أصل السلاف

هناك العديد من الفرضيات حول أصل السلاف. شخص ما يشيرهم إلى السكيثيين والسارماتيين ، الذين أتوا من آسيا الوسطى ، شخص ما إلى الآريين ، الألمان ، حتى أن البعض الآخر يعرفهم بالكلت. يمكن تقسيم جميع فرضيات أصل السلاف إلى فئتين رئيسيتين ، مقابل بعضها البعض مباشرة. واحد منهم ، المعروف "نورمان" ، تم طرحه في القرن الثامن عشر من قبل العلماء الألمان باير وميلر وشلوزر ، على الرغم من ظهور هذه الأفكار لأول مرة في عهد إيفان الرهيب.

كانت المحصلة النهائية هي أن السلاف هم شعب هندو أوروبي كانوا في يوم من الأيام جزءًا من المجتمع "الألماني السلافي" ، لكنهم انفصلوا عن الألمان أثناء الهجرة الكبرى للأمم. لقد تم القبض عليهم في محيط أوروبا ومنقطعين عن استمرارية الحضارة الرومانية ، وكانوا متخلفين جدًا في التطور ، لدرجة أنهم لم يتمكنوا من إنشاء دولتهم الخاصة ودعوا الفارانجيين ، أي الفايكنج ، لحكمهم.

تستند هذه النظرية إلى التقليد التاريخي لحكاية السنوات الماضية والعبارة الشهيرة: "أرضنا عظيمة ، غنية ، لكن ليس فيها جانب. تعال واملك واحكم علينا ". مثل هذا التفسير القاطع ، الذي استند إلى خلفية أيديولوجية واضحة ، لا يمكن إلا أن يثير النقد. اليوم ، يؤكد علم الآثار وجود روابط ثقافية قوية بين الإسكندنافيين والسلاف ، لكن لا يكاد يذكر أن الأول لعب دورًا حاسمًا في تشكيل الدولة الروسية القديمة. لكن الخلافات حول أصل "النورماندي" للسلاف والروسية الكيفية لا تهدأ حتى يومنا هذا.

على العكس من ذلك ، فإن النظرية الثانية للتكوين العرقي للسلاف هي نظرية وطنية بطبيعتها. وبالمناسبة ، فهي أقدم بكثير من النورماندي - أحد مؤسسيها كان المؤرخ الكرواتي مافرو أوربيني ، الذي كتب عملاً يسمى "المملكة السلافية" في نهاية القرن السادس عشر وبداية القرن السابع عشر. كانت وجهة نظره غير عادية للغاية: فقد نسب إلى السلاف الوندال ، البورغنديون ، القوط ، القوط الشرقيون ، القوط الغربيون ، الغبيد ، جيتاي ، ألان ، فيرلس ، أفارز ، داتشيانس ، سويديون ، نورمان ، فنلنديون ، أوكروف ، ماركوماني ، كوادي ، تراقيون و Illyrians والعديد من الأشخاص الآخرين: "كانوا جميعًا من نفس القبيلة السلافية ، كما سنرى في المستقبل".

يعود نزوحهم من موطن أوربيني التاريخي إلى عام 1460 قبل الميلاد. حيثما لم يكن لديهم وقت لزيارته بعد ذلك: "حارب السلاف جميع قبائل العالم تقريبًا ، وهاجموا بلاد فارس ، وحكموا آسيا وإفريقيا ، وحاربوا المصريين والإسكندر الأكبر ، وغزوا اليونان ، ومقدونيا وإليريا ، واحتلت مورافيا ، جمهورية التشيك وبولندا وساحل بحر البلطيق ".

ردده العديد من كتبة البلاط الذين ابتكروا نظرية أصل السلاف من الرومان القدماء ، وروريك من الإمبراطور أوكتافيان أوغسطس. في القرن الثامن عشر ، نشر المؤرخ الروسي تاتيشيف ما يسمى ب "تاريخ يواكيم" ، والذي ، على عكس "حكاية السنوات الماضية" ، حدد السلاف بالإغريق القدماء.

تمثل كلتا النظريتين (على الرغم من وجود أصداء للحقيقة في كل منهما) نقيضين يتميزان بتفسير حر للحقائق التاريخية والمعلومات الأثرية. لقد تم انتقادهم من قبل "عمالقة" التاريخ القومي مثل ب. ومع ذلك ، فإن التركيب التاريخي لـ "التولد العرقي للسلاف" ، حتى يومنا هذا ، غير مكتمل لدرجة أنه يترك العديد من الخيارات للتكهن ، دون القدرة على الإجابة أخيرًا على السؤال الرئيسي: "من هم هؤلاء السلاف على أي حال؟"

عمر الناس

المشكلة التالية المؤلمة للمؤرخين هي عمر المجموعة العرقية السلافية. متى برز السلاف مع ذلك كشعب واحد من "كاتافاسيا" العرقية الأوروبية؟ تعود المحاولة الأولى للإجابة على هذا السؤال لمؤلف كتاب The Tale of Bygone Years ، الراهب نيستور. أخذ التقليد التوراتي كأساس ، بدأ تاريخ السلاف مع الهيجان البابلي ، الذي قسم البشرية إلى 72 شعباً: "من الآن 70 ولغتان كانت لغة السلوفينسك ...". منح مافرو أوربيني المذكور أعلاه بسخاء القبائل السلافية بضعة آلاف من السنين الإضافية من التاريخ ، والتي يرجع تاريخها إلى نزوحهم الجماعي من وطنهم التاريخي في عام 1496: "في الوقت المحدد ، غادر القوط إسكندنافيا ، والسلاف ... كان القوط من نفس القبيلة. لذلك ، بعد إخضاع Sarmatia لقوتها ، تم تقسيم القبيلة السلافية إلى عدة قبائل وحصلت على أسماء مختلفة: Wends ، Slavs ، Antes ، Verls ، Alans ، Massaets .... المخربون ، القوط ، الأفار ، روسكولان ، الروس أو سكان موسكو ، البولنديون ، التشيك ، سيليزيا ، البلغار ... باختصار ، تُسمع اللغة السلافية من بحر قزوين إلى ساكسونيا ، ومن البحر الأدرياتيكي إلى ألمانيا ، وفي كل هذه الحدود تكمن القبيلة السلافية.

بالطبع ، لم تكن هذه "المعلومات" كافية للمؤرخين. لدراسة "عصر" السلاف ، تم إشراك علم الآثار وعلم الوراثة وعلم اللغة. نتيجة لذلك ، كان من الممكن تحقيق نتائج متواضعة ، ولكن لا تزال قائمة. وفقًا للنسخة المقبولة ، كان السلاف ينتمون إلى المجتمع الهندي الأوروبي ، والذي ، على الأرجح ، خرج من ثقافة دنيبر-دونيتس الأثرية ، في منطقة الدنيبر والدون ، منذ سبعة آلاف عام خلال العصر الحجري. بعد ذلك ، امتد تأثير هذه الثقافة إلى المنطقة من فيستولا إلى جبال الأورال ، على الرغم من عدم تمكن أحد حتى الآن من توطينها بدقة. بشكل عام ، عند الحديث عن المجتمع الهندي الأوروبي ، فإننا لا نعني مجموعة عرقية واحدة أو حضارة واحدة ، بل نعني تأثير الثقافات والتشابه اللغوي. حوالي أربعة آلاف سنة قبل الميلاد ، انقسمت إلى ثلاث مجموعات شرطية: السلتيون والرومان في الغرب ، والهندو إيرانيون في الشرق ، وفي مكان ما في الوسط ، في وسط وشرق أوروبا ، برزت مجموعة لغوية أخرى ، منها ظهر الألمان فيما بعد ، Balts and Slavs. من بين هؤلاء ، حوالي الألفية الأولى قبل الميلاد ، بدأت اللغة السلافية في الظهور.

لكن معلومات علم اللغة وحدها لا تكفي - لتحديد وحدة العرق ، يجب أن يكون هناك تعاقب مستمر للثقافات الأثرية. يعتبر الرابط السفلي في السلسلة الأثرية للسلاف هو ما يسمى ب "ثقافة المدافن تحت الإغلاق" ، والتي اشتق اسمها من عادة تغطية بقايا الجثث المحترقة بسفينة كبيرة ، باللغة البولندية "متوهجة" ، والتي هو "رأسا على عقب". كانت موجودة في القرنين الخامس والثاني قبل الميلاد بين فيستولا ودنيبر. بمعنى ما ، يمكن القول أن المتحدثين بها كانوا أقدم السلاف. من الممكن الكشف عن استمرارية العناصر الثقافية حتى الآثار السلافية في العصور الوسطى المبكرة.

الوطن البدائي السلافي

من أين أتت المجموعة العرقية السلافية إلى العالم ، وما هي المنطقة التي يمكن تسميتها "السلافية في الأصل"؟ تختلف روايات المؤرخين. يزعم أوربيني ، في إشارة إلى عدد من المؤلفين ، أن السلاف جاءوا من الدول الاسكندنافية: "جميع المؤلفين تقريبًا ، الذين نقل قلمهم المبارك لأحفادهم تاريخ القبيلة السلافية ، يجادلون ويستنتجون أن السلاف جاءوا من الدول الاسكندنافية .. انتقل أحفاد يافث بن نوح (الذي يشير إليه المؤلف السلاف) إلى أوروبا إلى الشمال ، وتوغلوا في البلاد التي تسمى الآن اسكندنافيا. هناك تضاعفوا بشكل لا يحصى ، كما يشير القديس أغسطينوس في "مدينة الله" ، حيث كتب أن أبناء وأحفاد يافث كان لديهم مائتي موطن واحتلوا الأراضي الواقعة شمال جبل طوروس في كيليكيا ، على طول المحيط الشمالي ، نصف آسيا ، وفي جميع أنحاء أوروبا ، وصولاً إلى المحيط البريطاني.

أطلق نستور على أقدم أراضي السلاف - الأراضي الواقعة على طول الروافد السفلية لنهر دنيبر وبانونيا. كان سبب استيطان السلاف من نهر الدانوب هو الهجوم عليهم من قبل فولخوف. "لسنوات عديدة ، جلس جوهر سلوفينيا على طول نهر دوناييف ، حيث توجد الآن أرض أوجورسك وبولجارسك." ومن هنا جاءت فرضية الدانوب والبلقان عن أصل السلاف.

كما كان للوطن الأوروبي للسلاف أنصاره. وهكذا ، اعتقد المؤرخ التشيكي البارز بافل سافاريك أنه يجب البحث عن موطن أجداد السلاف في أراضي أوروبا ، بجانب قبائلهم العشر من السلتيين والألمان والبلتس والتراقيين. كان يعتقد أنه في العصور القديمة احتل السلاف مناطق شاسعة من وسط وشرق أوروبا ، حيث أجبروا على ترك الكاربات تحت هجوم التوسع السلتي.

حتى أنه كان هناك نسخة عن موطن أسلاف السلاف ، والتي بموجبها كان منزل الأجداد الأول هو المكان الذي تطورت فيه اللغة السلافية البدائية (بين الروافد الدنيا لنهر نيمان ودفينا الغربية) وحيث كان الشعب السلافي أنفسهم تم تشكيلها (وفقًا لمؤلفي الفرضية ، حدث هذا من القرن الثاني قبل الميلاد). قبل الميلاد) - حوض نهر فيستولا. لقد غادر السلاف الغربيون والشرقيون بالفعل من هناك. استقر الأول في منطقة نهر إلبه ، ثم البلقان والدانوب ، والثاني - ضفاف نهر الدنيبر ودنيستر.

لا تزال فرضية Vistula-Dnieper حول منزل أسلاف السلاف ، على الرغم من أنها تظل فرضية ، هي الأكثر شعبية بين المؤرخين. يتم تأكيده بشكل مشروط من خلال الأسماء الجغرافية المحلية ، وكذلك المفردات. إذا كنت تعتقد أن "الكلمات" ، أي المواد المعجمية ، فإن موطن أجداد السلاف كان يقع بعيدًا عن البحر ، في منطقة غابات مسطحة بها مستنقعات وبحيرات ، وكذلك داخل الأنهار التي تتدفق إلى بحر البلطيق ، انطلاقا من الأسماء السلافية الشائعة للأسماك - سمك السلمون وثعبان البحر. بالمناسبة ، مناطق ثقافة المدافن السفلية المعروفة لنا بالفعل تتوافق تمامًا مع هذه السمات الجغرافية.

"السلاف"

كلمة "السلاف" هي لغزا. تم استخدامه بقوة بالفعل في القرن السادس الميلادي ، على الأقل بين المؤرخين البيزنطيين في هذا الوقت ، هناك إشارات متكررة إلى السلاف - ليسوا دائمًا جيرانًا ودودين لبيزنطة. بين السلاف أنفسهم ، يتم استخدام هذا المصطلح بالفعل مع القوة والرئيسية كاسم ذاتي في العصور الوسطى ، على الأقل بناءً على السجلات ، بما في ذلك حكاية السنوات الماضية.

ومع ذلك ، لا يزال أصله غير معروف. الإصدار الأكثر شيوعًا هو أنه يأتي من الكلمتين "كلمة" أو "مجد" ، ويعودان إلى نفس الجذر الهندو-أوروبي ḱleu̯- "للاستماع". بالمناسبة ، كتب مافرو أوربيني أيضًا عن هذا ، على الرغم من أنه في "الترتيب" المميز: "خلال إقامتهم في سارماتيا ، أخذوا (السلاف) اسم" السلاف "، وهو ما يعني" المجد ".

هناك نسخة بين اللغويين أن السلاف يدينون باسمهم لأسماء المناظر الطبيعية. من المفترض أنه كان مبنيًا على الاسم الجغرافي "Slovutych" - اسم آخر لـ Dnieper ، والذي يحتوي على جذر بمعنى "غسل" ، "تطهير".

كان هناك الكثير من الضجيج في وقت واحد بسبب الرواية حول وجود علاقة بين الاسم الذاتي "السلاف" والكلمة اليونانية الوسطى "العبد" (σκλάβος). كانت تحظى بشعبية كبيرة بين العلماء الغربيين في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. ويستند إلى فكرة أن السلاف ، كواحد من أكثر الشعوب عددًا في أوروبا ، شكلوا نسبة كبيرة من الأسرى وغالبًا ما أصبحوا هدفًا لتجارة الرقيق. اليوم ، يتم التعرف على هذه الفرضية على أنها خاطئة ، لأنه على الأرجح كان أساس "σκλάβος" فعلًا يونانيًا بمعنى "الحصول على الجوائز العسكرية" - "σκυλάο".