جورجي بتروفيتش فيدوتوف

فيدوتوف جورجي بتروفيتش (1886-1951) ، مفكر ديني روسي ومؤرخ ودعاية. منذ عام 1925 في الخارج ، أستاذ في المعهد اللاهوتي الأرثوذكسي الروسي في باريس (حتى عام 1940) ، أكاديمية القديس فلاديمير اللاهوتية في نيويورك. أحد مؤسسي مجلة "نيو سيتي" (1931-1939). تحلل الدراسات والمقالات العديدة الطابع الفريد للثقافة والتاريخ الروسيين ، ومكانة روسيا بين الشرق والغرب ، والأنواع الثقافية والتاريخية الرئيسية للشعب الروسي ("قديسي روسيا القديمة" ، "الوعي الديني الروسي" ، المجلدات 1. 2 ، مجموعة من المقالات "وجه روسيا" وغيرها).

+ + +

فيدوتوف جورجي بتروفيتش (1886-1951) - مهاجر روسي ، فيلسوف ، مؤرخ. الموضوع الرئيسي لفيدوتوف هو الفرق بين مسارات روسيا والغرب ، مترابطة وفي نفس الوقت مميزة: روسيا هي "القارة الثقافية الثالثة بين أوروبا وآسيا". الأعمال الرئيسية: "قديسي روسيا القديمة" (1931) ، "قصائد روحية" (1935) ، "روسيا والحرية" (1945) ، إلخ. وفقًا لغميلوف ، فهو أحد الممثلين الرئيسيين لاتجاه قوي في الفكر التاريخي - الأوراسية.

نقلا عن: ليف جوميلوف. موسوعة. / الفصل. إد. إ. ب. ساديكوف ، شركات. ت. شانباي ، - م ، 2013 ، ص. 611.

مواد سيرة ذاتية أخرى:

فرولوف آي تي. الفيلسوف واللاهوتي الروسي القاموس الفلسفي. إد. هو - هي. فرولوفا. م ، 1991).

جالختين م. كاتب مقال ، دعاية للاتجاه الاشتراكي المسيحي ( موسوعة فلسفية جديدة. في أربعة مجلدات. / معهد الفلسفة RAS. الطبعة العلمية. نصيحة: V.S. ستيبين ، أ. حسينوف ، ج. سيميجين. م ، الفكر ، 2010).

Kuraev V.I. في الإمكانيات الإبداعية لروسيا ، والتي لم يشك فيها حتى في أحلك الأوقات ( الفلسفة الروسية. موسوعة. إد. الثانية ، معدلة ومكملة. تحت التحرير العام لـ M. زيتون. شركات ص. أبريشكو ، أ. بولياكوف. - م ، 2014).

جريتسانوف أ. أستاذ في قسم تاريخ العصور الوسطى في جامعة ساراتوف ( أحدث قاموس فلسفي. شركات جريتسانوف أ. مينسك ، 1998).

GK ، VB فيلسوف ، مؤرخ ، دعاية ( الموسوعة العظيمة للشعب الروسي).

مؤرخ روسي ( موسوعة "العالم من حولنا").

اقرأ المزيد:

فيدوتوف ج. مغني الإمبراطورية والحرية. بوشكين في النقد الفلسفي الروسي: نهاية القرن التاسع عشر - النصف الأول من القرن العشرين. / شركات. أ. جالتسيفا. - م: كتاب 1990 [سلسلة: "مكتبة بوشكين"]. - ص 356 - 375.

فيدوتوف ج. الايمان بالآخرة والثقافة (مقال بقلم M.G Galakhtin عن أعمال G.P. Fedotov).

فيدوتوف ج. الفكر الديني الروسي (مقال بقلم MG Galakhtin عن أعمال GP Fedotov).

الفلاسفة وعشاق الحكمة (فهرس السيرة الذاتية).

التراكيب:

القديس فيليب متروبوليتان بموسكو. باريس ، 1928 ؛

وسيكون هناك وسيحدث. تأملات في روسيا والثورة. باريس ، 1932 ؛

القصائد الروحية: الإيمان الشعبي الروسي القائم على القصائد الروحية. باريس ، 1935 ؛ مدينة جديدة. (سبت الفن). نيويورك ، 1948 ؛ إد. الثاني. 1954 ؛ مسيحي في الثورة. باريس ، 1957 ؛ قديسي روسيا القديمة (القرنين السابع عشر والسابع عشر). نيويورك ، 1960 ؛ وجه روسيا. (مادة 1918-50). باريس 1974 ؛ روسيا والحرية. نيويورك ، 1981 ؛ التقاضي حول روسيا. (مادة 1933-1936). باريس ، 1982 ؛ الحماية عن روسيا. (مادة 1936-40). باريس ، 1988 ؛ قديسي روسيا القديمة. م ، 1990 ؛ مأساة المثقفين // حول روسيا والثقافة الفلسفية الروسية. فلاسفة روسيا ما بعد أكتوبر في الخارج. م ، 1990 ؛ وطنية وعالمية // المرجع نفسه ؛ هل روسيا موجودة؟ // هناك؛ قصائد روحية. م ، 1991 ؛ مصير وخطايا روسيا. مفضل فن. الفلسفة الروسية. التاريخ والثقافة. T. 1. سان بطرسبرج ، 1991 ؛ T. 2. سان بطرسبرج ، 1992 ؛ مصير الإمبراطوريات // روسيا بين أوروبا وآسيا: الإغراء الأوراسي. مقتطفات. م ، 1993.

المؤلفات:

فيدوتوف ج. وهناك وسيحدث. تأملات في روسيا والثورة. باريس ، 1932 كاربوفيتش م. جي بي فيدوتوف. - مجلة جديدة ، 1951 ، العدد 27 Fedotov G.P. المسيحية في الثورة. باريس ، 1957 Stepun F.A. جي بي فيدوتوف. - مجلة جديدة ، 1957 ، رقم 49 Fedotov G.P. وجه روسيا. باريس ، 1967 Fedotov G.P. روسيا والحرية. نيويورك ، 1981 Fedotov G.P. التقاضي حول روسيا. باريس ، 1982 Fedotov G.P. الدفاع عن روسيا. باريس ، 1988 Serbinenko V.V. تبرير الثقافة. الاختيار الإبداعي لـ GP Fedotov. - أسئلة الفلسفة ، 1991 ، رقم 8 Fedotov G.P. مصير وخطايا روسيا. سانت بطرسبرغ ، 1991-1992

سيرة شخصية

حضر محاضرات عن التاريخ في جامعة برلين حتى طرد من بروسيا في أوائل عام 1907 ثم درس تاريخ العصور الوسطى في جامعة جينا. بعد عودته إلى روسيا في خريف عام 1908 ، أُعيد إلى كلية التاريخ وفقه اللغة بجامعة سانت بطرسبرغ ، حيث تم تسجيله بناءً على الطلب حتى قبل اعتقاله وترحيله إلى ألمانيا. في جامعة سانت بطرسبرغ ، ركز دراساته في ندوة لعالم القرون الوسطى الشهير آي إم جريفس. في صيف عام 1910 ، اضطر لترك الجامعة دون اجتياز الامتحانات بسبب التهديد بالاعتقال. في عام 1911 ، باستخدام جواز سفر شخص آخر ، غادر إلى إيطاليا ، حيث زار روما ، وأسيزي ، وبيروجيا ، والبندقية ، ودرس في مكتبات فلورنسا. بالعودة إلى روسيا ، سلم GP Fedotov نفسه في أبريل 1912 لقسم الدرك وحصل على إذن لإجراء الامتحانات في جامعة سانت بطرسبرغ. بعد أن قضى فترة قصيرة في المنفى في كارلسباد بالقرب من ريغا ، تم تركه في قسم التاريخ العام بجامعة سانت بطرسبرغ لإعداد أطروحة الماجستير. في عام 1916 أصبح خاصًا في الجامعة وموظفًا في المكتبة العامة.

في عام 1918 ، نظم فيدوتوف مع أ. أ. ماير الدائرة الدينية والفلسفية "القيامة" ونشرت في مجلة هذه الدائرة "أصوات حرة". في 1920-1922. درّس تاريخ العصور الوسطى في جامعة ساراتوف. في 1922-1925. - باحث من الفئة الأولى بالكلية العلوم الاجتماعيةجامعة بتروغراد (لينينغراد). نشر Fedotov عددًا من الدراسات حول العصور الوسطى الأوروبية: "رسائل" Bl. أوغسطين (1911) ، "آلهة تحت الأرض" (1923) ، "أبيلارد" (1924) ، "الحياة الإقطاعية في تاريخ لامبرت أوف أرد" (1925). تم حظر عمل فيدوتوف على دانتي من قبل الرقابة السوفيتية.

في عام 1925 حصل فيدوتوف على إذن للسفر إلى ألمانيا لدراسة العصور الوسطى. لم يعد إلى وطنه. انتقل إلى فرنسا ، حيث عمل أستاذاً في باريس من عام 1926 إلى عام 1940. كان قريبًا من N. A. Berdyaev و E. Yu. Skobtsova (والدة ماريا). في مركز الدراسات التاريخية والثقافية لفيدوتوف في المنفى توجد الثقافة الروحية لروسيا في العصور الوسطى بشكل أساسي ، وهو ينشر أعمال "القديس". فيليب متروبوليتان موسكو (1928) ، "قديسي روسيا القديمة" (1931) ، "قصائد روحية" (1935).

في 1931-1939 ، حرر فيدوتوف مجلة نوفي غراد ، التي جرت في منشوراتها محاولة لتجميع نموذج روحي جديد يوحد أفضل جوانب الاشتراكية والليبرالية والمسيحية. في عام 1939 ، قدم أساتذة المعهد اللاهوتي إنذارًا إلى فيدوتوف: إما ترك المعهد أو التوقف عن كتابة مقالات حول الموضوعات السياسية في صحيفة روسيا الجديدة وغيرها من وسائل الإعلام المطبوعة اليسارية الليبرالية. تحدث بيردييف دفاعًا عن فيدوتوف.

بعد فترة وجيزة من الاحتلال الألماني لفرنسا في عام 1940 ، غادر فيدوتوف إلى الولايات المتحدة ، حيث من عام 1941 إلى عام 1943 عاش في نيو هافن كأستاذ زائر في كلية اللاهوت بجامعة ييل. من عام 1944 كان أستاذا في مدرسة القديس فلاديمير الأرثوذكسية في ولاية نيويورك. في الولايات المتحدة ، ما زال فيدوتوف يكرس الكثير من طاقته للصحافة. نُشرت مقالاته حول قضايا الساعة التاريخية والسياسية في Novy Zhurnal. من بينها مقالات كبيرة "ولادة الحرية" (1944) ، "روسيا والحرية" (1945) ، "مصير الإمبراطوريات" (1947).

أحد أمرين: إما أن نبقى على وجهة نظر مقنعة ظاهريا ، "طبيعية - علمية" ثم نصل إلى نتيجة متشائمة. الأرض - الحياة - الإنسان - الثقافة - الحرية - أشياء تافهة لا تستحق الحديث عنها. بسبب اللعب العشوائي للعناصر على إحدى جسيمات الغبار في الكون ، فإنها محكوم عليها بالاختفاء دون أن تترك أثراً في الليل الكوني.

أو يجب علينا عكس جميع مقاييس التقييمات ولا ننطلق من الكميات ، بل من الصفات. ثم يصبح الإنسان وروحه وثقافته تاج الكون وهدفه. توجد جميع المجرات التي لا حصر لها من أجل إنتاج هذه المعجزة - كائن مادي حر وعقلاني ، مُقدر للسيطرة الملكية على الكون.

لا يزال دون حل - عمليًا لم يعد مهمًا - لغز معنى الكميات الصغيرة: لماذا تقريبًا كل شيء ذو قيمة كبيرة - يتم إنجازه في المادة - صغير؟ مشكلة مثيرة للاهتمام بالنسبة للفيلسوف ، لكن يمكننا تركها جانبًا.

جورجي بتروفيتش فيدوتوفولد في ساراتوف في عائلة حاكم مكتب الحاكم. تخرج مع مرتبة الشرف من صالة للألعاب الرياضية للرجال في فورونيج ، حيث انتقل والديه. في عام 1904 التحق بمعهد سان بطرسبرج للتكنولوجيا. بعد بداية ثورة 1905 في روسيا ، عاد إلى مدينته الأصلية ، حيث انضم إلى أنشطة منظمة ساراتوف الاشتراكية الديموقراطية كداعية. في أغسطس 1905 ، تم القبض عليه لأول مرة لمشاركته في تجمع المحرضين ، ولكن تم إطلاق سراحه بسبب نقص الأدلة واستمر في أنشطته الدعائية. في ربيع عام 1906 ، اختبأ تحت اسم فلاديمير الكسندروفيتش ميخائيلوف في مدينة فولسك. في 11 يونيو 1906 ، تم انتخابه عضوًا في لجنة مدينة ساراتوف التابعة لـ RSDLP ، وفي 17 أغسطس تم اعتقاله مرة أخرى وترحيله إلى ألمانيا. حضر محاضرات التاريخ في جامعة برلين حتى طرده من بروسيا في أوائل عام 1907 ، ثم درس تاريخ العصور الوسطى في جامعة جينا. بعد عودته إلى روسيا في خريف عام 1908 ، أُعيد إلى كلية التاريخ وفقه اللغة بجامعة سانت بطرسبرغ ، حيث تم تسجيله بناءً على الطلب حتى قبل اعتقاله وترحيله إلى ألمانيا. في جامعة سانت بطرسبرغ ، ركز دراساته في ندوة لعالم القرون الوسطى الشهير I.M. جريفس. في صيف عام 1910 ، اضطر لترك الجامعة دون اجتياز الامتحانات بسبب التهديد بالاعتقال. في عام 1911 ، باستخدام جواز سفر شخص آخر ، غادر إلى إيطاليا ، حيث زار روما ، وأسيزي ، وبيروجيا ، والبندقية ، ودرس في مكتبات فلورنسا. بالعودة إلى روسيا ، ج. سلم فيدوتوف نفسه في أبريل 1912 لقسم الدرك وحصل على إذن لإجراء الامتحانات في جامعة سانت بطرسبرغ. بعد أن قضى فترة قصيرة في المنفى في كارلسباد بالقرب من ريغا ، تم تركه في قسم التاريخ العام بجامعة سانت بطرسبرغ لإعداد أطروحة الماجستير. في عام 1916 أصبح خاصًا بالجامعة وموظفًا في المكتبة العامة.

في عام 1918 ، نظم فيدوتوف مع أ. أ. ماير الدائرة الدينية والفلسفية "القيامة" ونشرت في مجلة هذه الدائرة "أصوات حرة". في 1920-1922. درّس تاريخ العصور الوسطى في جامعة ساراتوف. نشر Fedotov عددًا من الدراسات حول العصور الوسطى الأوروبية: "رسائل" Bl. أوغسطين (1911) ، "آلهة تحت الأرض" (1923) ، "أبيلارد" (1924) ، "الحياة الإقطاعية في تاريخ لامبرت أوف أرد" (1925). تم حظر عمل فيدوتوف على دانتي من قبل الرقابة السوفيتية.

في عام 1925 حصل فيدوتوف على إذن للسفر إلى ألمانيا لدراسة العصور الوسطى. لم يعد إلى وطنه. انتقل إلى فرنسا ، حيث عمل من عام 1926 إلى عام 1940 أستاذاً في معهد القديس سرجيوس الأرثوذكسي اللاهوتي في باريس. كان قريبًا من N. A. Berdyaev و E. Yu. Skobtsova (والدة ماريا). في مركز الدراسات التاريخية والثقافية لفيدوتوف في المنفى توجد الثقافة الروحية لروسيا في العصور الوسطى بشكل أساسي ، وهو ينشر أعمال "القديس". فيليب متروبوليتان موسكو (1928) ، "قديسي روسيا القديمة" (1931) ، "قصائد روحية" (1935).

في 1931-1939 ، حرر فيدوتوف مجلة نوفي غراد ، التي جرت في منشوراتها محاولة لتجميع نموذج روحي جديد يوحد أفضل جوانب الاشتراكية والليبرالية والمسيحية. في عام 1939 ، قدم أساتذة المعهد اللاهوتي إنذارًا إلى فيدوتوف: إما ترك المعهد أو التوقف عن كتابة مقالات حول الموضوعات السياسية في صحيفة روسيا الجديدة وغيرها من وسائل الإعلام المطبوعة اليسارية الليبرالية. تحدث بيردييف دفاعًا عن فيدوتوف.

بعد فترة وجيزة من الاحتلال الألماني لفرنسا في عام 1940 ، فر فيدوتوف إلى الولايات المتحدة ، حيث من عام 1941 إلى عام 1943. عاش في نيو هافن كأستاذ زائر في كلية اللاهوت بجامعة ييل. بدعم من المؤسسة الإنسانية ، التي أنشأتها B.A. باخميتييف ، كتب فيدوتوف المجلد الأول من كتاب "العقل الديني الروسي" ، الذي نشرته مطبعة جامعة هارفارد على حساب نفس الصندوق في عام 1946. منذ عام 1944 ، كان أستاذًا في مدرسة سانت فلاديمير الأرثوذكسية في نيويورك. في الولايات المتحدة ، ما زال فيدوتوف يكرس الكثير من طاقته للصحافة. نُشرت مقالاته حول قضايا الساعة التاريخية والسياسية في Novy Zhurnal. من بينها مقالات كبيرة "ولادة الحرية" (1944) ، "روسيا والحرية" (1945) ، "مصير الإمبراطوريات" (1947).

جورج فيدوتوف

مرحبا يا اصدقاء! اليوم نلتقي بشخص رائع آخر يبدو أنه ينفتح علينا مرة أخرى - هذا هو جورجي بتروفيتش فيدوتوف. في الآونة الأخيرة ، في مجلة تراثنا ، والتي ، كما كانت ، تجمع شيئًا فشيئًا الكثير مما كان مبعثرًا ومتناثرًا ومدمّرًا ، ظهر مقتطف من كتابه قديسي روسيا القديمة ، مع مقدمة بقلم المؤرخ الثقافي الرائع فلاديمير توبوركوف. لقد مر ما يقرب من سبعين عامًا على نشر آخر أعمال فيدوتوف في روسيا.

غالبًا ما يُقارن فيدوتوف بهيرزن. في الواقع ، عرف كيف يلبس المشاكل التاريخية والتاريخية والفلسفية في شكل صحفي حي. لكنه لم يصبح أسطورة خلال حياته ، مثل هيرزن ، رغم أنه كان مهاجرًا ومات في أرض أجنبية. ولم يكن ، مثل بيردييف والأب سيرجيوس بولجاكوف ، معروفين في روسيا قبل هجرته. في الآونة الأخيرة ، في عام 1986 ، مرت مائة عام على ولادته.

تعود أصول جورجي بتروفيتش إلى نهر الفولغا. ولد في مقاطعة ساراتوف في عائلة مسؤول خدم تحت رئاسة البلدية ، ولد في نفس البيئة والبيئة التي وصفها أوستروفسكي. والدته ، وهي امرأة نحيفة وحساسة (كانت تعمل مدرسة موسيقى) ، عانت كثيرًا من الفقر الذي دخل منزلهم بعد وقت قصير من وفاة زوجها بيوتر فيدوتوف. وساعدهما جدهما الذي كان رئيس شرطة. أخذت دروس الموسيقى.

كان فيدوتوف صبيًا هشًا وصغيرًا وصغيرًا ولطيفًا. غالبًا ما ينكسر هؤلاء الأشخاص بسبب المجمعات ، وغالبًا ما يكون لدى هؤلاء الأشخاص مجمع نابليون ، ويريدون إثبات أهميتهم للعالم بأسره. وكما لو دحض هذا ، بشكل عام ، ملاحظة عادلة ، أظهر Fedotov منذ الطفولة انسجامًا مذهلاً في الشخصية ، في هذا الصدد ، من المستحيل مقارنته بأي من طبائع المفكرين العظماء الذين تحدثنا عنهم. والعاصف ، الفخور ، بيردياييف ، والمعاناة ، أحيانًا المضطربة ، ولكن الهادفة ، الأب الشغوف سيرجي بولجاكوف ، وميرجكوفسكي بتناقضاته: "الله هو الوحش هو الهاوية" ، وتولستوي بمحاولاته الجبارة لإيجاد دين جديد - لم يكن لديهم هذا. جورجي بتروفيتش ، حسب ذكريات أصدقائه في المدرسة ، أذهل رفاقه ، وأذهل الجميع برحمته ، لطفه ، لطفه ، قال الجميع: "جورج هو ألطف بيننا". في نفس الوقت - ذكاء هائل! استوعب كل شيء على الفور! أثرت الحياة الصغيرة في نهر الفولغا عليه بشدة. منذ البداية كان خروفًا أسود هناك ، لكنه لم يظهره أبدًا. إنه مجرد فكرة هادئة وواثقة تنضج في روحه المتناغمة: من المستحيل أن تعيش هكذا بعد الآن ، الحياة بحاجة إلى تغيير جذري.

يدرس في فورونيج ، ثم يعود إلى ساراتوف. في ذلك الوقت ، كانت محشوة بالفعل بأفكار بيساريف وتشرنيشيفسكي ودوبروليوبوف. لماذا هو كذلك؟ لماذا هو الذي وجه انتقادات شديدة وموضوعية وبدم بارد لأفكارهم في البداية؟ وللسبب نفسه ، دعوا إلى التحول ، وأدرك بصدق وإخلاص بعقله وقلبه أنه من المستحيل أن يعيش مثل هذا بعد الآن.

إنه يريد أن يخدم الناس ، ولكن ليس بنفس الطريقة التي اتبعها بولجاكوف ، الذي تولى الاقتصاد السياسي - يريد أن يقوم بالهندسة من أجل رفع المستوى الصناعي لدولة متخلفة ... ولكن قبل أن يتخصص في العلوم حقًا ، مثل العديد من أقرانه الشباب ، يبدأ في الحضور إلى اجتماعات الثوار والشعبويين والماركسيين ، ويحتفظون بالأدب غير القانوني ، وينتهي الأمر بحقيقة أنهم يأتون لاعتقاله ، ويهمس الدرك بـ "الصمت ، الصمت" حتى لا يستيقظ. يصل جده (جده هو رئيس الشرطة). وهكذا ، من دون إيقاظ الجد ، أخذ جورج بهدوء من ذراعيه.

لكن جهود جده أدت إلى نتائج إيجابية ، لأن الأنشطة التخريبية غير القانونية لم يتلق تدبيرًا شديدًا للغاية - تم إرساله إلى ألمانيا ... حيث عاش في جينا ومدن أخرى ، وحضر دورات في الجامعات وأصبح مهتمًا بالتاريخ من أجل المرة الأولى. وفجأة ، بعقله القوي ، حتى في ذلك الوقت ، في مطلع القرن ، أدرك أن الشعارات ، واليوتوبيا ، والأساطير السياسية - كل هذا لا يقود إلى شيء ، كل هذا لا يمكن أن يغير العالم ولا يمكن أن يؤدي إلى النتائج التي كان يحلم بها.

تعرف على أعمال المؤرخين الألمان ، وخاصة علماء العصور الوسطى والمتخصصين في العصور الوسطى. إنه مهتم بهذا العصر ، لأنه حتى ذلك الحين أدرك أنه لا يمكن فهم الوضع الحالي إلا من خلال تتبع جميع مراحل حدوثه. الوضع الأوروبي ، مثل الوضع الروسي ، يذهب إلى نماذج العصور الوسطى - السياسية والاجتماعية والثقافية وحتى الاقتصادية. وبعد أن عاد بعد منفاه إلى سانت بطرسبرغ ، التحق بكلية التاريخ.

وهنا كان محظوظًا: أصبح مؤرخ سانت بطرسبرغ الشهير جريفس أستاذًا له ، وتلقى الكثير من فلاديمير إيفانوفيتش جويرير - هؤلاء كانوا أكبر المتخصصين والمعلمين اللامعين وأساتذة حرفتهم. لقد ساعدوا Fedotov ليس فقط في البحث عن بعض الحقائق في العصور الوسطى ، ولكن أيضًا في حب هذه الحقبة وأن يصبح متخصصًا من الدرجة الأولى. ولكن عندما تخرج من جامعة سانت بطرسبرغ ، اندلعت الحرب العالمية الأولى ولم تعد هناك حاجة إلى القرون الوسطى.

يحصل على وظيفة في المكتبة ، طوال الوقت يفكر ، يدرس ، يتجاهل شيئًا. هذا هو وقت تعليمه بالمعنى العالي لغوته. وعندما تأتي ثورة فبراير ، ثم ثورة أكتوبر ، يلتقي بها الشاب جورجي بتروفيتش ، وهو شاب لا يزال عازبًا ، بفهم كامل للوضع ، كمؤرخ حقيقي. بعد إجراء تحليل تاريخي مقارن عميق ، قال إن أعمال العنف ليست الطريق إلى الحرية. عند تحليل وضع الثورة الفرنسية ، كان من أوائل الذين أوضحوا أن الثورة الفرنسية لم تكن مهد الحرية: لقد خلقت إمبراطورية مركزية ، وفقط الانهيار العسكري لإمبراطورية نابليون أنقذ أوروبا من الشمولية في القرن التاسع عشر. .

وأشار كذلك إلى أنه في التشكيلات السابقة (نظرًا لإلمامه الجيد بالماركسية ، كان يحب استخدام هذه المصطلحات ، وكان ضليعًا في التأريخ الماركسي) ، في العصور الوسطى والرأسمالية ، واحتوت بالفعل على العديد من عناصر التطور الحر للهياكل الاجتماعية والاقتصاد والسياسة . صاغت العصور الوسطى استقلال الكومونات الحضرية واستقلالها ، كما أن التطور الرأسمالي الذي سبق الثورة الفرنسية فعل من أجل الحرية أكثر بكثير من إراقة الدماء التي ارتكبها روبسبير ودانتون وأتباعهما. على العكس من ذلك ، أدت أحداث الثورة الفرنسية الكبرى إلى عودة البلاد ، وكان من الممكن أن ينتهي الأمر بشكل مأساوي للغاية بالنسبة لفرنسا إذا لم يتم إيقافها بتصفية روبسبير ، ثم نابليون.

لا ينبغي للمرء أن يفكر في أن ثيرميدور ، عندما تمت إزالة روبسبير ، كان الطريق إلى الحرية: لا ، "لقد أفسحت وفاة روبسبير ، كما يقول فيدوتوف ، الطريق إلى" العريف الصغير "- نابليون". لقد ذهب الديكتاتور الرومانسي الدموي للقرن الثامن عشر وقد جاء الديكتاتور الجديد للقرن التاسع عشر - فهم يأتون دائمًا عندما يسقط المجتمع في حالة من عدم الاستقرار.

وصف فيدوتوف الثورة الروسية (فبراير ، أكتوبر) بأنها كبيرة وقارنها بالثورة الفرنسية. لكنه كان منضبطًا بشكل غير عادي في تقييم احتمالات ما كان يحدث. وما قاله عن الثورة الفرنسية سمح له بالتنبؤ في المستقبل القريب بظهور ما نسميه الآن نظام القيادة الإدارية. علمه التاريخ ، وسمح له بأن يكون متنبئًا (بالطبع ، ليس التاريخ نفسه ، ولكن منهجًا يقظًا وموضوعيًا للأحداث).

في هذا الوقت تزوج وهو بحاجة لإطعام أسرته. بدأ الدمار والمجاعة ، من سانت بطرسبرغ ذهب مرة أخرى إلى ساراتوف - كان لا يزال من الممكن العيش هناك في ذلك الوقت. وها هي الفاصل! شيء بريء ، على ما يبدو. دخلت جامعات تلك السنوات (أوائل العشرينيات) في علاقات رعاية مع العديد من جمعيات الفلاحين والعمال - لقد أخذوها تحت رعايتهم ، وأطعموها ، وألقوا محاضرات لهم (كانت الأمور رائعة!). بالمناسبة ، عندما هرب ميريزكوفسكي من روسيا في عام 1920 ، كان لديه رحلة عمل بين يديه لقراءة محاضرات عن مصر القديمة في وحدات الجيش الأحمر (لا يمكنك تخيل ذلك عن قصد!). نشأ نوع من المحاضرات من هذا النوع ونوع من العلاقات من هذا النوع بين جامعة ساراتوف والجمعيات العمالية. ولكن في الوقت نفسه ، نُظمت المسيرات ، حيث كان على جميع الأساتذة التحدث و ... التدريب بالفعل في تلك الخطب الموالية التي لم يعجبها فيدوتوف على الإطلاق. وقال إنه لن يتنازل! حتى من أجل قطعة خبز. كان فيه شيء شهم ، في هذا الرجل الصغير الهش. يستمر في إدهاشه. شيء آخر هو بيردييف ، الذي كان حقاً سليل الفرسان ، رجل قوي ، لكن هذا الرجل - مثقف هادئ ومتواضع - قال لا! وغادر جامعة ساراتوف وغادر مع أسرته إلى سانت بطرسبرغ. شحاذ بطرسبورغ الجائع في عشرينيات القرن الماضي!

إنه يحاول طباعة عمله. ثم يلتقي بالشخصية الرائعة والممتعة لألكسندر ماير. رجل ذو توجه فلسفي ، ثاقب ، ذو وجهات نظر واسعة ؛ ليس مسيحيا بعد ، رغم أنه بالولادة بروتستانتي ، من الألمان ، ولكنه قريب جدا من المسيحية. شعر ماير بأنه وصي للتقاليد الثقافية. الآن يبدو لنا خيالي. عندما كان هناك جوع ودمار وجنون وعمليات إعدام في كل مكان ، جمع ماير حفنة من الناس من حوله ، معظمهم من الأشخاص الأذكياء الذين قرأوا التقارير والملخصات بشكل منهجي ويتواصلون روحياً. كان من بينهم مسيحيون ، وليسوا مؤمنين ، ولكن قريبين من المسيحية - لم يكن نوعًا من الجمعيات الكنسية ، ولكنه كان مركزًا ثقافيًا صغيرًا. في البداية ، حاولوا حتى نشر صحيفة (أعتقد أنها صدرت عام 1919 ، لكن تم إغلاقها على الفور).

ماير (الذي كان أكبر بعشر سنوات من فيدوتوف) ظهر في النهاية كفيلسوف مسيحي. علمنا مؤخرًا فقط عن عمله. الحقيقة هي أن ماير ، الذي قُبض عليه وتوفي في أماكن ليست بعيدة جدًا ، تمكن بطريقة ما من ترك أعماله وحفظها ، وتم نقل المخطوطة إلى نور الله قبل بضع سنوات فقط ونشرت في باريس في مجلد واحد . من المحتمل أن تظهر هذه الطبعة معنا أيضًا.

في سانت بطرسبرغ كان سيرجي بيزوبرازوف ، المؤرخ الشاب ، صديق فيدوتوف ، الذي سلك طريقًا صعبًا من التدين الغامض الوجودي إلى الأرثوذكسية. عمل بيزوبرازوف في مكتبة سانت بطرسبرغ (التي سميت الآن باسم Saltykov-Shchedrin) جنبًا إلى جنب مع أنطون كارتاشوف (وزير الثقافة في الحكومة المؤقتة ، ثم مؤرخًا مشهورًا في المنفى) ، وأحضره كارتاشوف إلى عتبة الكنيسة الأرثوذكسية بالمعنى الحرفي للكلمة. بعد ذلك ، هاجر بيزوبرازوف وأصبح باحثًا وباحثًا في العهد الجديد (توفي عام 1965). يمتلك هيئة تحرير الترجمة الجديدة لكامل مجموعة نصوص العهد الجديد ، والتي نُشرت في لندن.

بدأ بيزوبرازوف في إخبار فيدوتوف وماير أن الوقت قد حان للمغادرة ، وسرعان ما سيموت الجميع هنا. أجاب ماير: "لا ، لقد ولدت هنا. هل هناك أي صناعة في هذا؟ التمسك حيث تمسكته ، "قال مثل هذا القول. كانت المناقشات مكثفة ...

جورجي بتروفيتش يقترب أكثر فأكثر من المسيحية. بالمعنى الدقيق للكلمة ، لم تعد المادية موجودة بالنسبة له: إنها عقيدة سطحية لا تعكس الأساسي ، المحدد ، وهو جوهر حياة الإنسان وتاريخه. يحاول الكشف عن التأريخ المسيحي والتاريخ المسيحي.

بداية نشاطه كإعلامي متواضع. في عام 1920 ، نشرت دار النشر "Brockhaus and Efron" ، التي كانت لا تزال قائمة ، إذا جاز التعبير ، بفضل الفائزين (ولكن ليس لفترة طويلة) ، أول كتاب لفيدوتوف عن المفكر الفرنسي الشهير بيير أبيلارد.

عاش بيير أبيلارد في القرن الثالث عشر. كان لديه شيء غير عادي مصير مأساويلقد أحب امرأة واحدة ، وقد طلقها القدر (لن أخوض في هذا) ، انتهى كل شيء بشكل سيء للغاية: في النهاية ، أُجبر كل من أبيلارد وإلويز على الذهاب إلى الدير. كان أبيلارد هو المؤسس المدرسية في العصور الوسطى(في احساس جيدالكلمات) والأساليب العقلانية للإدراك. ولم يكن من قبيل المصادفة أن لجأ جورجي بتروفيتش إلى أبيلارد ، لأن العقل بالنسبة له كان دائمًا سلاحًا إلهيًا حادًا وهامًا.

بعد أن انفصل عن الماركسية ، ظل ديمقراطيًا مدى الحياة. كونه منخرطًا في العلم ، لم يتخل أبدًا عن الإيمان. عندما أصبح مسيحيا ، لم يتخل أبدا عن العقل. هذا الانسجام المذهل ، الذي اندمج في إيمان شخص واحد ، والمعرفة ، واللطف ، وصلابة الماس ، والديمقراطية المبدئية ، والشدة غير العادية للحب للوطن ، والرفض الكامل لأي شوفينية - كل هذه السمات التي تميز مظهر فيدوتوف ككاتب ، ومفكر ، مؤرخ ودعاية.

في هذا الوقت ، كتب عملاً عن دانتي ، لكنه لم يعد خاضعًا للرقابة. وهذا بمثابة إشارة بالنسبة له: إنه يفهم أنه يجب عليه إما أن يتنازل أو ... يصمت. يفضل المغادرة. لدراسة العصور الوسطى ، يتلقى رحلة عمل إلى الغرب ويقيم هناك. يتجول لفترة كغالبية المهاجرين لكنه في النهاية يقترب من الدائرة شعب رائع: هذا بيردييف والأم ماريا ، كوزمينا كارافيفا (أو سكوبتسوفا) ، شاعرة عرفت بلوك وحصلت على موافقته ، شخصية عامة ، في الماضي شخصية نشطة في الحزب الاشتراكي الثوري ، لم تستسلم لأحد. في ذلك الوقت أصبحت راهبة. كما تعلم ، ماتت في معسكر ألماني قبل وقت قصير من نهاية الحرب العالمية الثانية. وتعتبر في فرنسا من أعظم بطلات المقاومة. كتبنا عنها ، حتى أنه كان هناك فيلم. لقد سمعت من أشخاص يعرفون الأم ماريا شخصيًا أنهم انزعجوا بشدة من هذا الفيلم. لكنني أحببته ، لأنهم أظهروا أخيرًا مثل هذه المرأة الرائعة ، وحتى الممثلة كاساتكينا تمكنت من نقل بعض التشابه الخارجي ، بناءً على الصور. لكن تلك الكثافة الدينية والروحية العميقة التي حركت هذه المرأة لا يمكن نقلها! كانت الأم ماري منظرة! لقد ابتكرت أيديولوجية معينة ، والتي تبعت العبارة الشهيرة لدوستويفسكي في الأخوان كارامازوف - "طاعة عظيمة في العالم" ، - أصبحت راهبة لخدمة الناس في العالم ، كانت بطلة المسيحية النشطة والفعالة يؤكد الحياة ، مشرق ، بطولي. كانت هكذا قبل رهبنتها وفي الرهبنة. لقد خدمت الناس وماتت من أجل الناس - وهذا يعني ، من أجل المسيح. كانت فيدوتوف أقرب أصدقائها ، باستثناء والدها دميتري كليبينن ، الذي توفي أيضًا في المعسكر الألماني.

Berdyaev و Fondaminsky و Fedotov بين معسكرين. من ناحية أخرى ، هؤلاء هم ملكيون ، أناس يحنون إلى الماضي ، أناس واثقون من أن كل شيء في العالم السابق كان على ما يرام وأنه من الضروري فقط إحياء النظام القديم. من ناحية أخرى ، فإن الأشخاص الذين تعاطفوا مع التغييرات الثورية في كل شيء واعتقدوا أن حقبة جديدة قد حان ، والتي ينبغي أن تضع نهاية لكل التراث القديم. لكن فيدوتوف لم يقبل أي منهما أو ذاك. ويبدأ بنشر مجلة "نيو سيتي".

نوفي جراد هي مجلة مثالية اجتماعية. يتم نشر الاقتصاديين والسياسيين والفلاسفة هناك ؛ يريدون توفير طعام فكري للأشخاص الذين يمكنهم التفكير ، بالطبع ، للمهاجرين بشكل أساسي. توقعات سياسية دقيقة! (في الأساس ، هذه المجلة مليئة بمقالات فيدوتوف.) كنت محظوظًا بما يكفي لإعادة قراءة المجلد الكامل لهذه المجلة ، التي صدرت قبل الحرب ، في باريس. يقول فيدوتوف: عبثًا هل تحلم (يخاطب المجموعة الملكية) بإسقاط البلاشفة - لقد تم الإطاحة بهم منذ فترة طويلة! لم يعودوا يحكمون - إنه يحكم ؛ وليس من قبيل المصادفة أنه يقاتل ضد مجتمع البلاشفة القدامى (كان هناك مثل هذا المجتمع الذي تصفيه ستالين). هذا مجتمع بريء تمامًا ، لكن ستالين لا يحتاجهم ، ويذكرونه أنه هو نفسه جاء من الخارج. كل تلك الخصائص الستالينية التي تملأ الآن الدعاية والدراسات الجادة قدمها فيدوتوف في نفس الوقت الذي كان يحدث فيه ذلك. على مسافة! قرأت مقالاته: 1936-1937 - كل التوقعات ، كل أوصاف الأحداث دقيقة تمامًا.

كان Fedotov قادرًا بشكل ملحوظ على التقاط أهم الاتجاهات في التاريخ. لكن ما الذي يميزه كمفكر؟ كان يعتقد أن أيًا من الثقافتين بشكل عام شيء غير ضروري ، أو أنه يحتوي على محتوى إلهي مقدس. أصبح أول عالم لاهوت روسي رئيسي في الثقافة. لكونه ديمقراطيًا ورجلًا يتسم بالتسامح الوطني المطلق ، فقد شدد مع ذلك على أن الثقافة يجب أن تكتسب أشكالًا وطنية محددة ، وأن لكل ثقافة سماتها الفردية ، وهذا هو الإبداع. يجب على كل فنان أن يصنع خاصته ، لأنه فرد. وأكد فيدوتوف أن الثقافة ككل هي أيضًا نوع من الفرد الجماعي.

من أجل فهم معنى وخصائص الكل الثقافي في روسيا ، يلجأ إلى الماضي ويكتب ، ربما ، أحد الكتب الرئيسية في حياته ، والذي يُدعى "قديسي روسيا القديمة". تم دفعه للتوجه إليها بالتدريس في أكاديمية باريس اللاهوتية. يوضح في هذا الكتاب أن المسيحية الروسية ، بعد أن تبنت المثل الأعلى الزاهد من بيزنطة ، بدأت في إدخال عنصر كاريكاتوري ، وعنصر خدمة ، وعنصر رحمة - عنصر أقل تجلية في بيزنطة. يوضح كيف تم ذلك في كييف روسفي عصر روبليف وستيفاني الحكيم خلال عصر النهضة ؛ كيف كان الأشخاص الذين أنشأوا الأديرة في نفس الوقت المعيلون وبيوت الشباب والمعلمين في العالم المحيط.

يُظهر كتاب "قديسي روسيا القديمة" العمل الثقافي والاقتصادي الهائل للأديرة. لكن لا تعتقد أن هذا الكتاب هو مدح من جانب واحد! يحتوي على قسم عن مأساة القداسة الروسية. كانت المأساة هي أنه في حقبة معينة ، في القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، سعت قيادة الكنيسة ، التي تسعى جاهدة من أجل نشاط اجتماعي نشط (رحيم) ، إلى الثروة. يبدو أن هذا أمر مفهوم. قال القديس جوزيف دي فولوتسكي: يجب أن تمتلك الأديرة أرضًا ، ويجب أن يكون لها فلاحون من أجل النهوض بالبلاد ، وتعزيز ازدهارها الاقتصادي ، ومساعدة الناس في أوقات المجاعة والصعوبات. كانت المهمة جيدة ، لكن يمكنك أن تفهم بسهولة سبب الإساءات التي أدى إليها كل هذا. وتعارض مجموعة من شيوخ عبر الفولجا هذا الاتجاه جوزيفيت.

فولجان نفسه ، أحبهم فيدوتوف كثيرًا. على رأس شيوخ ترانس فولغا ، الذين أطلق عليهم "غير المالكين" ، كان الراهب نيل من سورسك ، الذي عارض أولاً إعدام المنشقين (واعترف جوزيف بشرعية إعدام الزنادقة). ثانيًا ، عارض ملكية الأراضي الرهبانية ، ضد ثروات الكنيسة ، من أجل بساطتها الإنجيلية. لقد كان معارضًا لكل شيء احتفالي ، لا لزوم له ، يثقل كاهل الكنيسة ، حتى أنه قدم ... مثل هذه الوصية السخيفة ، كما كانت ... قال: لست بحاجة إلى جنازة رائعة ، لا شيء ، حتى دع جسدي اذهب إلى الحيوانات ، ارمها في الغابة (الذئاب الجائعة سوف تقضمها - على الأقل ستكون مفيدة). بالطبع ، الرهبان لم يفعلوا هذا ، لقد أراد أن يؤكد بهذا كيف أنه لا يضع كل شيء على الأرض في لا شيء.

الكنيسة الأرثوذكسية والبيزنطية والبلغارية والصربية والروسية كواحدة من أكبر الكنائس الكنائس الأرثوذكسية، غالبًا ما يتم توبيخه على السلبية الاجتماعية. ولذا قرر فيدوتوف إظهار أن هذا ليس صحيحًا.

كتب دراسة رائعة (كتاب مكتوب جيدًا ، يمكن قراءته مثل الرواية) - هذا هو "القديس فيليب ، متروبوليتان موسكو". في ذلك ، يقول فيدوتوف إنه إذا كانت الكنيسة ، في شخص المطران أليكسي ، المعترف بديمتري دونسكوي وصديق القديس سرجيوس ، قد ساهمت في تقوية دولة موسكو وسلطة قيصر موسكو ، فعندئذ بمجرد هذه القوة خرجت من عهود الإنجيل في شخص إيفان الرابع (إيفان الرهيب) ، لذلك بدأت الكنيسة نفسها ، في شخص المتروبوليت فيليب ، الكفاح ضد الاستبداد. الكتاب بأكمله مليء برثاء النضال ، لأن فيليب ، مطران موسكو ، بالنسبة لفيدوتوف هو مثال لخادم الكنيسة الذي لا ينضب.

بعد هذه الكتب ، تم نشر عدد من المقالات المكرسة لمشكلة أصل المثقفين الروس في منشورات مختلفة. أظهر فيدوتوف ، بمهارته الأدبية الرائعة ، كيف ، في عصر بطرس الأول ، نشأ شعبان في حضن شعب واحد. كانوا يتحدثون لغات مختلفة ، وكان لديهم في الواقع وجهات نظر مختلفة ، ويرتدون ملابس مختلفة ، وكان لديهم نفسية مختلفة ؛ عاشوا جنبًا إلى جنب مثل قبيلتين فضائيتين. وقد أدى هذا الوضع غير الطبيعي فيما بعد إلى عقدة الذنب المؤلمة في الطبقة المثقفة ، المثقفين ، الذين بدأوا في تأليه الناس ، والشعور بالذنب تجاههم والتفكير في أنه يمكن إنقاذهم عن طريق كسر كل شيء في العالم ، وتحطيم كل الهياكل. يصف فيدوتوف هذا في إحدى مقالاته على أنها دراما تنتهي بانهيار كبير: تبذل المثقفون قصارى جهدهم لتدمير الإمبراطورية ، وهي نفسها محطمة تحت أنقاضها.

ماذا قدم فيدوتوف في هذا الوقت العصيب المضطرب؟ الإبداع والعمل. قال إن الخلق عطية من الله ودعوة الله.

كانت موضوعيته مذهلة! كتب في إحدى مقالاته: نعم ، باسيوناريا امرأة فظيعة (دولوريس إيباروري) ، مليئة بالكراهية ، لكنها أقرب إليّ من جنراليسيمو فرانكو ، الذي يعتبر نفسه مسيحياً. عندما نُشر هذا المقال ، اندلعت فضيحة في المنفى أجبر الأساتذة على توبيخه. ولكن مثلما لم يتنازل فيدوتوف في عشرينيات القرن الماضي ، لم يكن ينوي القيام بذلك في المنفى.

سياسة التقييم الاتحاد السوفيتيلقد كان دائما موضوعيا. وإذا بدت بعض تلاعبات ستالين مهمة ومفيدة لروسيا (دوليًا) ، فقد كتب عنها بشكل إيجابي. قال فيدوتوف إن ستالين لم يتصرف هنا نيابة عن نفسه ، ولكن نيابة عن الدولة لصالح الدولة. سمعت صرخات مرة أخرى ، وانتهى كل شيء بمشهد صعب - اجتماع للأكاديمية اللاهوتية ، حيث أُجبر الجميع على التوقيع على عريضة تفيد بأنه "أحمر" ، وبالتالي لا يمكن التسامح معه ، يجب أن يتوب علانية ، باختصار ، اجتماع حزبي صغير. ثم اقتحم بيردييف مقالة مدوية "هل حرية الضمير موجودة في الأرثوذكسية؟" كانت المقالة قاتلة! لقد كتبها بألم ، لأن إدانة فيدوتوف تم توقيعها من الجبن حتى من قبل أشخاص مثل بولجاكوف (الذي ، بالطبع ، لم يعتقد ذلك في قلبه ، لقد فهم أن فيدوتوف وقف على صخرة صلبة من الموضوعية وكان من المستحيل إلقاء اللوم عليه له). كان عليه مغادرة الأكاديمية. ثم اندلعت الحرب ووضعت الجميع مكانهم.

بصعوبة كبيرة ، خرج فيدوتوف من فرنسا التي تحتلها ألمانيا. الأم ماريا ، صديقته ، اعتقلت وأرسلت إلى المعسكر. هناك اعتقالات جماعية في كل مكان. كما تم إلقاء القبض على الأب دميتري كليبينن بتهمة إصدار وثائق لليهود الذين حاولوا الفرار من فرنسا المحتلة ، في المعسكر وتوفي. فيدوتوف ، بعد مغامرات طويلة ، وبفضل مساعدة اللجان المختلفة ، انتهى به الأمر أخيرًا في أمريكا ... لم يكن هناك ما يفعله في باريس ...

أصبح أستاذاً في المدرسة اللاهوتية (الموجودة الآن) التي سميت على اسم القديس الأمير فلاديمير. وهناك يعمل على كتابه الأخير "تاريخ الفكر الديني الروسي". تم تضمين كل ما جمعه في كتاب المتروبوليت فيليب وقديسي روسيا القديمة في هذا الكتاب المكون من مجلدين. واحسرتاه! تم نشر هذا الكتاب باللغة الإنجليزية فقط. أعتقد أن جورجي بتروفيتش كتبها باللغة الروسية ، وربما يوجد ... الأصل ، ويمكن للمرء أن يأمل (لا يزال أقاربه يعيشون في أمريكا) أنه سيظل موجودًا ، وبعد ذلك ، إن شاء الله ، سيتم نشره بواسطة لنا وبالروسية.

قبل وفاته ، كتب فيدوتوف مقالًا في الوصية ، يسمى "جمهورية آيا صوفيا". ليس بالإعلانات ، ولا بالشعارات ، ولا ببعض الحجج الفلسفية المجردة - يعمل فيدوتوف هنا بالتاريخ الحقيقي. يكتب عن الأسس الديمقراطية للثقافة الروسية ، والتي تم وضعها في قناة نوفغورود الخاصة بها. جمهورية آيا صوفيا هي نوفغورود. وقد أنهى هذا المقال قبل وفاته بقليل مناشدة الحاجة إلى إحياء الروح القديمة لنوفغورود ، حيث كانت هناك بالفعل عناصر من التمثيل الشعبي ، والانتخاب ، حيث تم حتى انتخاب رئيس أساقفة نوفغورود ؛ لقد كانت جرثومة قديمة للديمقراطية! وكما أظهر فيدوتوف في بحثه ، فإن أي ثقافة تتغذى في النهاية على عصائر تاريخها. ولا يوجد سبب للاعتقاد بأن التقاليد الثقافية لروسيا قد حددت بشكل صارم الاستبداد والشمولية. كانت هناك عناصر أخرى يمكن أن تولد من جديد وتؤتي ثمارها.

أتذكر أحد الأمثلة التي استشهد بها فيدوتوف ، موضحًا موقفه فيما يتعلق بالإبداع والثقافة. قال كثير من ذوي العقلية المسيحية: ليست هناك حاجة إلى الإبداع والثقافة ، لأنه يجب على المرء أن يتعامل مع الأمور الإلهية فقط. استشهد فيدوتوف بقصة قديس كاثوليكي: عندما كان مدرسًا لاهوتيًا ، كان يلعب الكرة في الحديقة ؛ اقترب منه راهب فقرر أن يختبره ، وقال: "ماذا ستفعل لو علمت أن غدًا سيكون نهاية العالم؟" فأجاب: "كنت ألعب الكرة".

ماذا يعني هذا؟ إذا كان لعب الكرة أمرًا سيئًا ، فلا يجب أن تلعبها أبدًا ، سواء كانت نهاية العالم قريبًا أم لا ؛ إذا كان لها بعض الأهمية أمام وجه الله ، فيجب على المرء دائمًا اللعب عندما تكون هناك فرصة. وهو ينقلها إلى الثقافة. إذا كانت الثقافة من نتاج الشيطان (ولا يؤمن فيدوتوف بهذا) ، فيجب التخلص منها ، سواء كانت نهاية العالم غدًا أم ستكون في غضون مليون عام. إذا كانت الثقافة شكلاً من أشكال الإبداع البشري أمام وجه الله ، فعلينا أن نتعامل معها دون أن نخيف أنفسنا بنهاية سريعة. لقرون ، الأشخاص الذين لا يريدون العمل ، ولا يريدون الإبداع ، يخافون أنفسهم كثيرًا ، الذين قالوا: ولكن ، على أي حال ، نهاية العالم. ونتيجة لذلك ، وجدوا أنفسهم في مكانة أولئك الذين بددوا وأنفقت عطاياهم سدى. لهذا يمكننا أن نضيف أن الرب يسوع يقول في الإنجيل أن القاضي يمكن أن يأتي في أي لحظة.

يشجعنا فيدوتوف ويخبرنا أن الحرية نبات صغير رقيق وأنه لا ينبغي أن نتفاجأ بهذا ولا يجب أن نخاف من ذلك ، لأنه تمامًا كما نشأت حياة صغيرة وخجولة في كون واسع ، ثم غزوها الكوكب بأسره ، وكذلك الحرية منذ البداية لم تكن سمة متأصلة في البشرية جمعاء. (كل هذا صحيح تمامًا. لن أعطي حقائق ، لكنها كانت كذلك بالضبط).

يكتب فيدوتوف: "روسو ، في الجوهر ، أراد أن يقول: يجب أن يكون الإنسان حراً ، لأن الإنسان خُلق ليكون حراً ، وهذه هي الحقيقة الأبدية لروسو. لكن هذا ليس ما نقوله على الإطلاق: لقد ولد الإنسان حراً. الحرية هي زهرة خفية ومتأخرة للثقافة. هذا لا يقلل بأي حال من الأحوال من قيمتها. ليس فقط لأن أغلى ما هو نادر وهش ، ولكن الإنسان يصبح إنسانًا بالكامل فقط في عملية الثقافة ، وفقط فيها ، في أوجها ، تجد تطلعاته العليا وإمكانياته تعبيراً عنها. فقط من خلال هذه الإنجازات يمكن للمرء أن يحكم على طبيعة الإنسان وهدفه.

علاوة على ذلك يكتب: "في العالم البيولوجي ، يسود قانون الغرائز الحديدي ، صراع الأنواع والأجناس ، التكرار الدائري لدورات الحياة. عندما يكون كل شيء مشروطًا حتى النهاية بالضرورة ، لا توجد فجوة أو ثغرة يمكن من خلالها اختراق الحرية. عندما تكتسب الحياة العضوية طابعًا اجتماعيًا ، فإنها تكون شمولية من خلال وعبر: لدى النحل الشيوعية ، والنمل لديه عبودية ، وفي قطيع من الحيوانات هناك سلطة مطلقة للقائد.

كل ما يكتبه فيدوتوف صحيح تمامًا. ويريد أن يقول إن أشكالنا الاجتماعية تكرر الحياة الحيوانية فقط. والحرية امتياز للإنسان. يتابع فيدوتوف: "حتى في عالم الثقافة ، الحرية زائر نادر ومتأخر. بمسح تلك الحضارات العشر أو الاثنتي عشرة من الحضارات العليا المعروفة لنا ، والتي يتكون العالم منها للمؤرخ الحديث ، والتي بدت ذات يوم أنها عملية تاريخية واحدة ، نجد الحرية بمعناها للكلمة فقط في واحدة منها.

سأشرح. يقول إن الاستبداد كان موجودًا في إيران ، على ضفاف النهر الأصفر ، ونهر اليانغتسي ، وبلاد ما بين النهرين ، والعراق ، والمكسيك القديمة ، ومصر - كانت الطغاة موجودة في كل مكان - وفقط في دولة اليونان الصغيرة هي فكرة تنشأ الديمقراطية. مثل نوع من المعجزة التاريخية.

يتابع: "الفرد يخضع في كل مكان للجماعة ، التي تحدد هي نفسها أشكال قوتها وحدودها. يمكن أن تكون هذه القوة قاسية للغاية ، كما في المكسيك أو آشور ، إنسانية ، كما هو الحال في مصر أو الصين ، لكنها لا تعترف في أي مكان بوجود مستقل لشخص ما. لا يوجد في أي مكان مجال اهتمام مقدس خاص محظور على الدولة. الدولة نفسها مقدسة. وتتطابق أعلى متطلبات الدين المطلقة في هذه النماذج مع مطالبات سيادة الدولة.

نعم ، الحرية استثناء في سلسلة الثقافات الكبرى. لكن الثقافة بحد ذاتها استثناء على خلفية الحياة الطبيعية. الإنسان نفسه ، حياته الروحية هي استثناء غريب بين الكائنات الحية. لكن بعد كل شيء ، الحياة ، كظاهرة عضوية ، هي أيضًا استثناء في العالم المادي. بالطبع ، نحن هنا ندخل عالم المجهول ، ولكن هناك العديد من الأسباب بجانب تلك النظريات التي تعتقد أن الظروف المواتية لظهور الحياة العضوية يمكن أن تنشأ فقط على كوكب الأرض (بالمناسبة ، العديد من يعتقد العلماء الآن ذلك). لكن ماذا تعني الأرض في النظام الشمسي ، ماذا تعني الشمس في مجرتنا درب التبانة ، ماذا تعني مجرتنا في الكون؟ أحد أمرين: إما أن نبقى على وجهة نظر علمية طبيعية مقنعة ظاهريًا ثم نصل إلى نتيجة متشائمة: الأرض ، الحياة ، الإنسان ، الثقافة ، الحرية هي أشياء تافهة لا تستحق الحديث عنها. تنشأ صدفة وعفوية على إحدى جسيمات الغبار في الكون ، وهي محكوم عليها بالاختفاء دون أن تترك أثراً في الليل الكوني.

أو يجب أن نعكس جميع مقاييس التقييمات وأن ننطلق ليس من الكمية ، بل من الجودة. ثم يصبح الإنسان وروحه وثقافته تاج الكون وهدفه.

توجد جميع المجرات التي لا حصر لها لإنتاج هذه المعجزة - كائن بدني حر وذكي ، مُقدر للهيمنة ، للسيطرة الملكية على الكون. يبقى لغز مهم دون حل - معنى الكميات الصغيرة! لماذا كل شيء عظيم تقريبًا من حيث القيمة يتم إنجازه في ماديًا صغيرًا؟ مشكلة مثيرة للاهتمام بالنسبة للفيلسوف! تشترك الحرية في مصير كل شيء عالٍ وذي قيمة في العالم. اليونان الصغيرة المجزأة سياسيًا أعطت العلم للعالم ، وأعطت تلك الأشكال من الفكر والإدراك الفني الذي ، حتى قبل وعي حدودها ، لا يزال يحدد نظرة العالم لمئات الملايين من الناس. لقد أعطت يهودا الصغيرة بالفعل للعالم أعظم أو دين حقيقي فقط ، ليس دينين ، بل دين واحد ، والذي يمارسه الناس في جميع القارات. لقد طورت جزيرة صغيرة عبر القناة نظامًا من المؤسسات السياسية التي ، نظرًا لكونها أقل عالمية من المسيحية والعلم ، تهيمن مع ذلك على الأجزاء الثلاثة من العالم ، وهي الآن تقاتل منتصرين أعداءهم الموتى ، - كتب في نهاية الحرب ، عندما قاتل الحلفاء ضد هتلر.

الأصل المحدود لا يعني محدودية العمل والمعنى. يمكن استدعاء ما ولد في نقطة واحدة على الكرة الأرضية للسيطرة على العالم ، مثل أي اختراع أو اكتشاف إبداعي ... ليست كل القيم تسمح بهذا التعميم. يظل الكثير منهم مرتبطين إلى الأبد بدائرة ثقافية معينة. لكن الآخرين ، والأعلى منهم ، موجودون للجميع. يقال عنهم أن العبقرية البشرية هي معجزة. كل الناس مدعوون إلى المسيحية ، كل شخص لديه القدرة على التفكير العلمي بشكل أو بآخر ... لكن لا يعترف الجميع بشرائع الجمال اليوناني ويلتزمون بالتعرف عليها. هل كل الشعوب قادرة على إدراك قيمة الحرية وتحقيقها؟ يتم الآن حل هذه المشكلة في العالم. لا يمكن حلها من خلال الاعتبارات النظرية ، ولكن فقط من خلال الخبرة.

وهكذا ، يضع جورجي فيدوتوف أمام الشعوب مسألة من سيكون قادرًا على الحرية ومن سيبقى في العبودية.

جورجي بتروفيتش فيدوتوف: اقتباسات

***
"هل ستوجد روسيا؟" ، لا أستطيع أن أجيب بمهدئات بسيطة: "ستفعل!" أجبت: "هذا يعتمد علينا. استيقظ! استيقظ!

***
في الكنيسة الروسية ، لطالما كانت المركز الحي لعملنا الوطني ، ومصدر قواها الملهمة.

***
بالنسبة للشباب ، يبدو أحيانًا أنه يفوق القدرة على رفع العبء الثقافي عن آبائهم. لكن من الضروري ليس فقط رفعها ، ولكن أيضًا من أجل المضي قدمًا وأعلى مما يعرفه الآباء.

***
إذا رسمنا خريطة أدبية لروسيا ، ونضع عليها علامات أوطان الكتاب أو مشاهد أعمالهم (الروايات) ، فسوف ندهش من مدى ضعف تمثيل الشمال الروسي على هذه الخريطة ، وما وراء منطقة موسكو بأكملها. - المنطقة التي أنشأت الدولة الروسية العظمى ، والتي تحافظ في حد ذاتها على ذكرى حية لروسيا المقدسة.

***
من بين الشعوب الباقية في روسيا ، توجد الكراهية المباشرة للروس العظام فقط بين إخواننا بالدم - الروس الصغار ، أو الأوكرانيين. وهذه هي القضية الأكثر إيلاما بالنسبة لروسيا الجديدة

***
إن الطبيعة المتعددة القبلية والمتعددة الأصوات لروسيا لم تنتقص من مجدها ، بل زادت من مجدها.

***
يجب علينا أيضًا تكريم الأبطال - بناة أرضنا [روسيا] ، أمرائها ، وقياصرةها ومواطنيها ، ودراسة سجلات كفاحهم ، وعملهم ، والتعلم من أخطائهم وسقوطهم ، ليس في التقليد العبيد ، ولكن في الإبداع الحر مستوحى من عمل الأجداد.

***
تقع مسؤولية ثقيلة على عاتق المثقفين الروس: عدم التخلي عن ارتفاعاتهم الثقافية ، والذهاب بلا كلل ، دون راحة ، وصولاً إلى إنجازات جديدة وجديدة. ليس فقط من أجل إرضاء العطش الثقافي أو الاهتمامات المهنية ، ولكن أيضًا من أجل القضية الوطنية لروسيا.

***
تصبح روسيا فضاءً جغرافيًا ، لا معنى له ، وكأنه فارغ ، يمكن ملؤه بأي شكل من أشكال الدولة.

***
أحد أمرين: إما أن نبقى على وجهة نظر مقنعة ظاهريا ، "طبيعية - علمية" ثم نصل إلى نتيجة متشائمة. الأرض - الحياة - الإنسان - الثقافة - الحرية - أشياء تافهة لا تستحق الحديث عنها. بسبب اللعب العشوائي للعناصر على إحدى جسيمات الغبار في الكون ، فإنها محكوم عليها بالاختفاء دون أن تترك أثراً في الليل الكوني.

أو يجب علينا عكس جميع مقاييس التقييمات ولا ننطلق من الكميات ، بل من الصفات. ثم يصبح الإنسان وروحه وثقافته تاج الكون وهدفه. توجد جميع المجرات التي لا حصر لها من أجل إنتاج هذه المعجزة - كائن بدني حر وذكي ، مُقدر للسيطرة الملكية على الكون.

لا يزال دون حل - عمليًا لم يعد مهمًا - لغز معنى الكميات الصغيرة: لماذا تقريبًا كل شيء ذو قيمة كبيرة - يتم إنجازه في المادة - صغير؟ مشكلة مثيرة للاهتمام بالنسبة للفيلسوف ، لكن يمكننا تركها جانبًا.

تشترك الحرية في مصير كل شيء عالٍ وذي قيمة في العالم. اليونان الصغيرة المجزأة سياسيًا أعطت العلم للعالم ، وأعطت تلك الأشكال من الفكر والتصور الفني الذي ، حتى مع إدراك حدودها ، لا يزال يحدد نظرة العالم لمئات الملايين من الناس. لقد أعطت يهودا الصغيرة بالفعل للعالم أعظم أو دين حقيقي فقط - ليس دينين ، بل دين واحد - الذي يمارسه الناس في جميع القارات. لقد طورت الجزيرة الصغيرة عبر القناة نظامًا من المؤسسات السياسية التي ، على الرغم من أنها أقل عالمية من المسيحية أو العلم ، تهيمن على الأجزاء الثلاثة من العالم ، وهي الآن تحارب منتصراً ضد أعدائها لدودين.

جورجي بتروفيتش فيدوتوف: مقالات

جورجي بتروفيتش فيدوتوف (1886-1951)- فيلسوف ، مؤرخ ، مفكر ديني ، دعاية: | | | | | .

عن خير المسيح

هذه الملاحظات النقدية تضع في اعتبارها مفهوم "أسطورة المسيح الدجال" ، الذي اقترحه في "المحادثات الثلاثة" بقلم ف. الفترة ولآخرويات العصر الحديث.

الآن سولوفيوف قليل القراءة. كثيرون ينظرون إليه على أنه رئيس ، أو بشك ، على أنه مهرطق. من بين كل تراثه الأدبي ، باستثناء الشعر ، لم تفقد `` ثلاث حوارات '' وحدها قوتها على العقول ، وربما لن تفقدها قريبًا. في هذا العمل المحتضر الأخير للفيلسوف ، هناك حدة مثيرة للمشكلة ، نضجًا استثنائيًا للرؤية ، كما لو كان يتعدى على مقياس الرؤية الفنية. المؤلف ، الذي "كانت الصورة غير البعيدة للموت الباهت واضحة" (مقدمة ، مؤرخة بالقيامة المشرقة ، 1900) ، يتخطى حدود الشكل الأدبي وفي أسطورته تتحدث بإلهام نبوي تقريبًا.

كانت نبوءة أنه تم قبولها ؛ مثل النبوءة ، فهي تعيش بين المثقفين المسيحيين الروس ، وتتسرب إلى دوائر الكنيسة الواسعة. يقف الأشخاص المعاديون لسولوفيوف بحزم على وصيته هذه ، والتي يتخلى فيها المفكر عما خدم طوال حياته: المثل الأعلى للثقافة المسيحية.

كان هناك تشويه مذهل للمنظور. من الصعب بالفعل تمييز سولوفيوف الغريب في صورة المسيح الدجال عن الكنيسة التقليدية ، فقد أصبح ضد المسيح في "المحادثات الثلاثة" صورة قانونية للكثيرين. يبدو أنه تم نقله ببساطة من صراع الفناء إلى الخطة التاريخية الحديثة. وفي ضوء هذا الوهم ، تكتسب فكرة الخير ضد المسيح طابعًا تقليديًا خاطئًا ومتعارف عليه.

ربما نحن نكسر الأبواب المفتوحة ، ونظهر بالاقتباسات ما هو واضح للجميع: أن عمل المسيح الدجال في سولوفيوف يتم في شكل خدمة الخير. هذه الاقتباسات من أجل الدقة فقط. وأن سولوفيوف نفسه رأى مغزى فكرته واضحًا من مقدمة "ثلاث حوارات" التي نُشرت في صحيفة "روسيا" تحت عنوان "حول السلع المقلدة" ،

المسيح الدجال لسولوفيوف هو في الأساس "روحاني" ورجل ذو فضائل صارمة. "ليس بخداع المشاعر والانفعالات المنخفضة ، ولا حتى بإغراء القوة السامية" لإغرائه. "بالإضافة إلى العبقرية والجمال والنبل الاستثنائي ، بدا أن أعظم مظاهر الامتناع عن ممارسة الجنس وعدم المبالاة والصدقة النشطة تبرر بدرجة كافية الفخر الكبير للروحاني العظيم والنسك والمحسن." محرومًا من الحب الحقيقي للخير ("لقد أحب نفسه فقط" - كورس قبل الميلاد) ، يغذي نفسه بوعي فضائله ومواهبه الخارقة - بعد كل شيء ، كما يقال ، إنه "رجل ذو أخلاق لا تشوبها شائبة و عبقرية غير عادية. " باختصار ، هذا "رجل بار فخور". أخلاقه كاريكاتورية في المقام الأول ، اجتماعية. "ليس فقط فاعل خير ، بل فلسفة أيضًا" ، "لقد كان نباتيًا ، ونهى عن تشريح الأحياء وأقام إشرافًا صارمًا على المسالخ ؛ وشجعه بشدة جمعيات حماية الحيوان." عمل حياته هو إقامة سلام عالمي على الأرض و "المساواة في الشبع العالمي". كتابه ، الذي يمهد الطريق له للسيطرة على العالم ، يغزو العالم بكلمة ، وليس بسيف ، وينزع سلاح حتى الأعداء بمثالية عالية. "هنا ، يتم الجمع بين التبجيل النبيل للأساطير والرموز القديمة مع راديكالية واسعة وجريئة من المطالب والتعليمات الاجتماعية والسياسية ، وحرية الفكر غير المحدودة مع الفهم الأعمق لكل شيء صوفي ، والفردانية غير المشروطة مع التفاني الشديد للصالح العام ، والأكثر المثالية السامية لإرشاد المبادئ مع حلول عملية اليقين الكامل والحيوية ". إنه لا يحتوي على اسم المسيح ، ولكن "محتوى الكتاب كله مشبع بالروح المسيحية الحقيقية للحب الفعال والنوايا الحسنة الشاملة ..." الجذر الذي دمره الافتقار إلى الحب والكبرياء المفرط. هذا الرذيلة الأصلية تجعله مسيحًا كاذبًا ، شريكًا في النعمة الشيطانية ، وفي الصدام الأخير مع المعترفين بالمسيح ، يحول الحكيم الخيري إلى طاغية مقرف.

السؤال الأول الذي نطرحه على أنفسنا هو: هل تنتمي صورة المسيح الدجال الفاضل إلى تكوين التقليد الأخروي للكنيسة؟

بالنسبة لأي قارئ "للمحادثات" ، من الواضح كيف تعامل المؤلف مع هذه الأسطورة بعناية ، وكم حتى الملامح الخارجية التي رسمها من هنا: ولادة المسيح الدجال من أب مجهول و "السلوك المشكوك فيه" لوالدته ، اتصال غامض مع الشيطان ، دور الساحر أبولونيوس ، الذي يقابل الوحش الخارج من الأرض (Apoc. 13 ، 11) ، معجزاته ("النار من السماء") ، القدس كمكان الصراع الأخير ، انتفاضة اليهود ضد المسيح الدجال ، وموت شاهدين ، وهروب المؤمنين إلى البرية ، وما إلى ذلك - كل هذه السمات تقليدية للغاية. ومع ذلك ، من الواضح أن سولوفيوف قد انحرف بوعي عن التقاليد في بعض النواحي. وهكذا ، في "الشهود" لا يرى موسى وإيليا المقام (أو أخنوخ ، إرميا) ، بل يرى بطرس ويوحنا ، اللذين يجسدان الكنائس الغربية والشرقية. لتطوير هذه الفكرة ، كان عليه أن يضيف إليهم بولس (د. باولي) ، الذي لم يعد له أي أساس في التقليد ، مثل الرؤية الكاملة لاتحاد الكنائس الأخير. كما أن شحوب الخلفية الدموية ملفت للنظر ، وكشفت على خلفية المأساة الأخيرة. تم تصوير غزو المغول بعبارات تخطيطية. لا نسمع شيئًا عن الدمار الذي لحق بأوروبا ، بالإضافة إلى أن الإنسانية المسيحية سرعان ما تطيح بهذا النير وتتمتع بسلام دائم في القرن الأخير من وجودها. يقال أيضًا بشكل عابر (في المقدمة) عن الاضطهاد الأخير ، الذي هلك خلاله آلاف وعشرات الآلاف من المسيحيين واليهود المؤمنين. يتم إنجاز عمل المسيح الدجال في العالم ، في صمت حضارة ناضجة وكاملة - من الواضح أن فكرة سولوفيوف مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بفكرة المسيح الدجال الفاضل. يتم رسم المغول من الشعر - ويرجع ذلك جزئيًا إلى صدى "الخطر الأصفر" الذي ظل يطارد خيال سولوفيوف ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى مراعاة اللياقة المروعة.

كل هذا يجبرنا على الاقتراب من صورة المسيح الدجال في الأسطورة بحذر شديد. نحن مهتمون هنا بميزة واحدة فقط لهذه الصورة: فضيلتها. هل تنتمي إلى تقاليد الكنيسة العامة؟ فنحن مضطرون إلى أن نحصر أنفسنا في مرجعية موجزة ، وإن كان هذا الموضوع يستحق لأهميته عمل مستقل. أفضل باحث في أسطورة عن المسيح الدجال بوس ، بطريقة غريبة ، تجاوز الجانب الأخلاقي للأسطورة. ومع ذلك ، في هذه المرحلة بالتحديد ، أثبتت الأسطورة أنها الأقل استقرارًا مقارنة بتفاصيل السيرة الذاتية الخارجية.

كما تعلم ، تشير الأماكن التالية في العهد الجديد إلى ضد المسيح: يوحنا 2 ، 18 ؛ ثيسال. 12 ؛ القس. 13. وحده مؤلف رسالة يوحنا هو الذي يعطي هذا الاسم ، ولكن ليس فقط في صيغة المفرد (ضد المسيح مع المسيح الدجال). صراع الفناء ليوحنا ليس بأي حال من الأحوال على أساس التقليد الآبائي ، كما قد يعتقد المرء ، على أساس الأفكار المعاصرة. لا يقبل كل آباء الكنيسة صراع الفناء ككتاب قانوني (على سبيل المثال ، القديس كيرلس الأورشليمي) ، ومعظمهم يتعامل مع ضد المسيح ليس من نصوص العهد الجديد ، ولكن من نبوءة دانيال (الفصل 7). ومع ذلك ، يبدو بوسي محقًا في اعتباره أن أسطورة ضد المسيح تتطور في الكنيسة المسيحية إلى حد كبير بشكل مستقل عن الكتاب المقدس ، على أساس بعض التقاليد الباطنية ، وربما اليهودية - المسيانية ، غير الثابتة في أي من الباقين على قيد الحياة. آثار.

فيما يتعلق بالفهم الأخلاقي للمسيح الدجال ، يمكن تتبع تيارين - نحن نقتصر على آباء الكنيسة القدامى والذين يغلب عليهم الطابع اليوناني. الأول يعود إلى St. Hippolytus ، الثاني - إلى St. إيريناوس.

في سانت. يقرأ هيبوليتوس: "في كل شيء يريد هذا المُغوي أن يظهر مثل ابن الله ... في الخارج سيظهر كملاك ، سيكون ذئبًا في الداخل."

هذا التوازي مع التقليد الخاطئ للمسيح يمر عبر سيرة هيبوليتوس الكاملة للمسيح الدجال ، ولكن بدون أي محتوى أخلاقي. تبقى صيغة "الحمل" غير مكشوفة ، إذا تجاهلنا عمل هيبوليتو الزائف المتأخر "حول إنجاز العصر".

تعريف St. كيرلس القدس: "في البداية ، بصفته رجلاً عاقلًا ومثقفًا ، سوف يرتدي الوسطية والعمل الخيري النفاق. وبعد ذلك ، بعد أن يتم الاعتراف به على أنه المسيح ، سوف يغطي نفسه بكل جرائم الوحشية والخروج على القانون ، حتى يتفوق على كل الأوغاد والأشرار الذين كانوا قبله ، يتمتعون بعقل هادئ ، متعطش للدماء ، قاسين ومتقلبين ".

من الواضح أن القديس إفرايم السرياني يطور فكر هيبوليتس ويعطي الصورة الكاملة للرجل الصالح المنافق: "سيأخذ شكل الراعي الحقيقي ليخدع القطيع ... جميل ، وديع ، واضح بسبعة. وفي كل هذا تحت ستار التقوى يخدع العالم حتى يبلغ الملكوت. بعد وصوله إلى العرش ، ألقى القناع: "الآن لم يعد تقوى ، كما كان من قبل ، ليس راعي الفقراء ، بل في كل شيء قاسي ، قاسي ، متقلب ، هائل ، عنيد ، كئيب ، رهيب ومثير للاشمئزاز ، عار. ، فخور ، إجرامي ومتهور ".

أكمل هذا الخط من التقليد القديس يوحنا الدمشقي ، وربما يختلف عن القديس يوحنا الدمشقي. أفرايم فقط في لحظة تحول: "في بداية حكمه ، أو بالأحرى ، الطغيان ، سيظهر في رداء القداسة النفاق.

إن هذا الفهم للمسيح الدجال باعتباره منافقًا ومقلدًا للمسيح ، بالطبع ، ليس غريبًا على الكنيسة الغربية ، حيث يقبله أيضًا غريغوريوس العظيم 7 ، الذي يدعو جميع المنافقين أعضاء ضد المسيح.

ومع ذلك ، هناك تقليد قديم آخر يرى في المسيح الدجال تجسيدًا للشر الخالص غير المعيب. شارع المعلم هيبوليتا. إيريناوس من ليون لا يعرف شيئًا عن فضائل المسيح الدجال. "لن يأتي كملك الشريعة الصالحة في طاعة الله ، بل سيأتي فجرًا وظلمًا وخرجًا عن القانون ، كمرتد وفاسق وقاتل ، كسارق يكرر ارتداد الشيطان". إذا كان المسيح الدجال يقلد بعض الآباء بالمسيح ، فإنه مع آخرين يقلد والده ، الشيطان. تم تطوير فكرة الشر المطلق ضد المسيح بقوة كبيرة بواسطة ثيئودوريت قيروس. "لم ينقل أي من الناس الآخرين الذين علمهم الشيطان أن يصبحوا عمال للخطيئة ، كل أفكار الشر. ومن خلال مشاركته الكاملة فيه ، كشف له كل الحيل التي يمكن تصورها لطبيعته الشريرة ... كل طاقاته. خطيئة ". نعم ، و St. كان Cyprian Vali يفكر في الفضيلة النفاق للمسيح الدجال عندما تحدث عن "تهديداته وانحرافاته وحيواناته". من السمات المميزة للأسطورة اللاتينية اللاحقة أن الدومينيكان مالفيندا ، الذي كرس كتابًا موسعًا للمسيح الدجال في بداية القرن السابع عشر ، كان بإمكانه تخصيص صفحة واحدة فقط لـ "النفاق" (Lob. VI p. I) من كتابه بطل مع الإشارة الوحيدة من الغرب إلى البابا غريغوري ، بينما تطورت الفصول التي تتحدث عن الفخامة والأعياد وشهوانيته إلى أطروحات كاملة.

دعونا لا نضاعف الاقتباسات. نحن لا نكتب دراسات عن المسيح الدجال وأسطوره. بالنسبة لمهمتنا السلبية والمراجع المقدمة ، يكفي استخلاص بعض الاستنتاجات.

1. لا يوجد في الكنيسة تقليد واحد إلزامي ومتوافق في كل شيء عن المسيح الدجال.

2. يميل أحد تيارين في التقليد الكنسي إلى النظر إلى ضد المسيح على أنه شر خالص.

3. الاتجاه السائد الآخر يرى في فضائل المسيح الدجال مجرد نفاق ، وسيلة للاستيلاء على السلطة على العالم ، والتي تتلاشى فور تحقيق الهدف. تم تصوير الاستبداد والفظائع اللاحقة التي ارتكبها ضد المسيح هنا على أنها ليست ساطعة مثل كتّاب المجموعة الأولى.

لا نجد حتى تلميحًا إلى صدق الفضيلة ، وخداع الذات من قبل المخادع الأخير ، في أي من الآباء المذكورين.

من خلال التأكيد على عدم وجود جذور للمسيح الدجال سولوفييف في التقليد القديم ، لا نريد على الإطلاق أن نشوه مصداقيته بهذا. إن حداثة هذه الصورة لا تعني بعد كذبها. نريد فقط أن تكون أيدينا مقيدة فيما يتعلق به. الآن يمكننا أن نكون على يقين من أننا ، في تقييمها ، نتعامل مع التخمين أو البصيرة لمعاصرينا ، وليس مع صوت الكنيسة البالغ من العمر ألف عام.

كيف يمكن تقييم نبوة قبل أن تتحقق؟ لن تبدو هذه المحاولة بلا معنى إذا أدركنا أن المعاصر النبوي ينطلق من الشعور بوقته - عصرنا - وقد يتبين أنه صواب أو خاطئ من الناحية الموضوعية في حدسه التاريخي. ربع القرن الذي يقع بيننا - أحد أكثر فترات الإنسانية الجديدة اضطرابًا وأهمية - يوفر بالفعل بعض المواد للتحقق. من الممكن تقييم النبوة من وجهة نظر أخرى - براغماتية: من وجهة نظر الاستنتاجات الحيوية والدينية والأخلاقية الناشئة عنها. دعونا ننظر إلى خلق سولوفيوف بعيون مؤرخ وعين براغماتي.

مهما كانت الصور الأدبية لسولوفيوف ، هناك شيء واحد واضح: في مفهومه ، عزز تجربة القرن التاسع عشر واستمر في خطوط مصائره عبر القرون. بشكل شخصي ، انطلاقًا من موضوع جميع "المحادثات الثلاث" ومقدمة المؤلف لها ، سعى سولوفيوف ، الذي ابتكر صورة المسيح الدجال ، إلى الكشف عن الخير غير الكنسي في تعاليم وحياة ليو تولستوي. لكن بلا شك خدع الفنان النقاد هنا. لا يشبه الرجل الخارق اللامع ، المصلح بين جميع التناقضات ، والمبتكر للعمل الثقافي في العصور ، الأخلاقي الأحادي الجانب والمناهض للثقافة من ياسنايا بوليانا. من ناحية أخرى ، فإن صورة نابليون محسوسة بلا شك في أشكال عمله التاريخي ، وفي المحتوى الأيديولوجي لهذا العمل ، في توليف الحركات العلمية والاشتراكية والثيوصوفية في القرن التاسع عشر.

إن فهم الاشتراكية باعتبارها فردوسًا إيجابيًا للشبع العالمي ، مكملاً للحضارة الأوروبية ، أعطاه لسولوفيوف من قبل دوستويفسكي. أضاف سولوفيوف الثيوصوفيا من نفسه ، وفقًا لهوايات وأذواق الشباب. إن فكرة العالم الإمبراطور الذي يحل دون ألم جميع الأسئلة الملعونة للبشرية ، بالطبع ، تلقى صدى قويًا لدى O. Comte ، مستذكرًا هواية قديمة أخرى للمؤلف.

على الرغم من نظرته الشديدة ، فإن سولوفيوف هو طفل في القرن التاسع عشر ، وقاتل معه طوال حياته ، لا يستطيع الخروج من ظله. إنه مفتون بالصلابة المريحة لحضارته ، من خلال الإيمان بنهاية العالم الذي أسسه: Pax Europaea. في جزء روسي غير عقلاني من روحه ، تعذب سولوفيوف برؤى جحافل المغول: كما لو أنه توقع موت الإمبراطورية:

"والأطفال الصفراء من أجل المتعة
سوف يعطونك قصاصات من لافتاتك ".

قال هذا عن روسيا.

لكن عندما يحكم على مستقبل الحضارة الأوروبية ، فإنه لا يشعر بأزمة. يمكن التغلب على المرض المنغولي بسهولة عن طريق كائن حي قوي. يتم حل جميع الأسئلة التي تمزق أوروبا القديمة ، بما في ذلك المسائل الاجتماعية ، بسهولة غير عادية بطريقة المسيح الدجال ، أي عقل الدولة المستنير. سوف يندلع الرعد الأخير بين السماء الصافية لحضارة عظيمة هادئة وصلت إلى ذروتها. في هذا يتراجع سولوفيوف ، كما رأينا ، عن التقليد المسيحي الرهيب بأكمله من أجل التكيف مع منظوره الخاص - منظور القرن التاسع عشر.

يمكن القول أن سولوفيوف كان غريبًا تمامًا عن الشعور بالمواد المتفجرة التي تشكل ثقافتنا: غرق تيتانيك ، ميسينا ، الحرب العالمية ، التي اخترقت الصلة بلوك ، بقيت خارج مجال رؤية سولوفيوف. من المستحيل أن تقرأ بدون ابتسامة الأوصاف المثالية لحروب القرن العشرين في "أسطورة". لقد تم حذفه من الحرب الروسية التركية عام 1877 ، والتي ظلت أقوى انطباع تاريخي طوال حياته (راجع قصة الجنرال). هناك افتقار مذهل تمامًا للخيال التقني في روايته للمستقبل ، وهو لا يتوقع حتى الطيران ، متخلفًا عن جول فيرن وويلز. ومع ذلك ، ربما يغلق عينيه عمدًا على الجانب الخارجي من الحياة - هذا حقه. ولكن هذا ما لا يحق له عدم رؤيته:

الحضارة الأوروبية ، التي هدأت نفسها بشبح حركة تقدمية موحدة لا نهاية لها ، دخلت (بالفعل تحت حكم سولوفيوف) في فترة أزمة مؤلمة ، كان مصيرها إما أن تخرج متجددة تمامًا ، أو لا يمكن التعرف عليها ، أو أن تموت.

تجاهل سولوفيوف نمو الإمبريالية التي كانت تستعد لحرب عالمية. ولا سيما إمبريالية الروح التي تنكر قيمة الحب للإنسان. ببساطة لم يلاحظه بسمارك وماركس ونيتشه وفاجنر وبليخانوف ولينين. عاش في المجتمع الإنساني لكونت وميل وسبنسر وجلادستون.

تغاضى سولوفيوف عن "الانحطاط" والرمزية ، على الرغم من أنه كان أحد مؤسسي هذا الأخير ، إلا أنه تغاضى عن موت الطبيعة وولادة تصور جمالي جديد تمامًا للعالم.

مات سولوفيوف دون أن يرى الأزمة التي ضربت ليس فقط الفلسفة المادية ، ولكن أيضًا الفلسفة المثالية ، وفتحت إمكانية وجود ميتافيزيقيا دينية جديدة ، واقعية بشكل ملموس ، وبالتالي مسيحية. تغاضى سولوفيوف عن إحياء الكنيسة الكاثوليكية ، المرتبط جزئيًا بإحياء روح فنية جديدة (فيرلين ، بودلير ، وايلد وهوسمانز) وينذر ، في أزمة مماثلة للروح الروسية ، بإحياء الأرثوذكسية.

نحن نقول كل هذا ليس عتابًا له ، بل عتابًا لأولئك من معاصرينا الذين لم يتعلموا شيئًا من تجربة جيل كامل.

ماذا تعلم هذه التجربة؟

أولاً ، حقيقة أن سبب بناء الكنيسة الشامل وليس فقط سراديب الموتى ليس ميؤوسًا منه. الثقافة الأوروبية في ارتفاعاتها الروحية مستعدة مرة أخرى ، مثل الفاكهة الناضجة ، للسقوط عند قدمي المسيح. يبدو أن العالم يدخل حقبة جديدة من الثقافة المسيحية. مرة أخرى ، الكنيسة مدعوة للخروج من الأبراج المحصنة (أو المعاهد الدينية) إلى شوارع المدينة ، إلى قاعات الجامعات ومحاكم البرلمانات. هل نحن مستعدون لذلك؟

ثانيا. إن الخصم ، "المسيح الدجال" ، الذي لا يزال قوياً ، لم يعد يرتدي قناع الإنسانية ، أي قناع الخير البشري. إن الحضارة المعادية للمسيحية في أكثر مظاهرها تنوعًا تصبح مناهضة للإنسانية وغير إنسانية. اللاإنسانية هي التكنولوجيا التي رفضت منذ فترة طويلة خدمة الراحة من أجل فكرة إنتاجية مكتفية ذاتيًا تلتهم الشركة المصنعة. اللاإنساني هو الفن الذي حرم الإنسان من تأمله ، وهو مخمور بإبداع الأشكال المجردة الخالصة. اللاإنسانية هي الدولة التي كشفت عن وجهها الوحوش في الحرب العالمية وهي الآن تدوس على أضرحة الحرية والحقوق الشخصية في نصف الدول الأوروبية. كل من الشيوعية والفاشية غير إنسانية (بشكل أساسي ، أي معاداة الإنسانية) ، معتبرين الفرد ذرة ، مفتونًا بعظمة الجماهير والهياكل الاجتماعية.

يرى الكثير الآن أن الشيوعية هي التعبير النهائي عن اعتداء ضد المسيح على المسيحية. فليكن. لكن ماذا كشفت لنا روسيا؟ هل يمكن أن تُصنف الشيوعية حقًا ضمن نوع النظرة الإنسانية للعالم ، وهل يمكن أن يغري العمل الذي تقوم به بالصلاح؟ تتميز الماركسية ، وخاصة الروسية ، منذ البداية بالكراهية الإيجابية للتجسيد الأخلاقي لأهدافها. بالنسبة له ، ليس هناك ما هو أكثر ازدراءًا من "المثالية المتساقطة". إنه لا يغري بالرحمة أو حتى بالعدالة ("هل هناك عدالة غير طبقية؟") ، ولكن فقط لإرضاء المصالح ؛ ليست جيدة ، لكنها جيدة ، ولا تزال في مركزها اللاوعي ، ولكن النشط ، حلاوة الانتقام ، ورثاء الكراهية الطبقية.

بشكل عام ، تطور - أو بالأحرى ، إحياء - الفكرة الاشتراكية خلال القرن الماضي كان مفيدًا بشكل غير عادي. في البداية ، يظهر في شكل طائفة مسيحية عاشت مع شفقة الإنسانية: ويتلين ، سان سيمون ، جورج ساند. عرفها دوستويفسكي ، من عائلة بتراشيفيت ، بهذه الطريقة ، بعد أن كرس حياته كلها لتفككها. ثم الماركسية والاشتراكية الديموقراطية. لم تكن النزعة الإنسانية ، بل الإنسانية ، النفعية ، لكنها مقيدة بأخلاقيات القرن التاسع عشر البرجوازي. أخيرًا ، الشيوعية ، التي تتعارض مع الأخلاق والإنسانية. ومع ذلك ، يمكننا تتبع نفس الخط في أيديولوجيات رد الفعل ، الذي ينتهي بعبادة القوة الغاشمة والديكتاتورية. إذن ، الإنسانية النقية الكافرة ليست آخر إغراء - داخل ثقافتنا. هذا هو الرابط الأوسط ، الذي يختفي الآن من السلسلة التنازلية: الله - الإنسان - الإنسان - الوحش (الآلة) * دفء الخير البشري ("ليس باردًا ، وليس حارًا") هو فقط عملية تبريد الحب الناري للمسيح على وجه الإنسان - "أحد إخوتي". قد يكون قناعًا مؤقتًا للقوة المظلمة - كل شيء مناسب للتنكر لأولئك الذين ليس لديهم وجه - ولكن القناع تمزق بالفعل. انها خجوله. إغراء القتل أكثر فعالية بالنسبة للأرواح المظلمة من إغراءات الإحسان.

من أين يأتي وهم الخداع الخفي في ما هو في الأساس مجرد مرحلة من التقشف الساذج للروح؟ في القرن التاسع عشر ، وجدت الكنيسة المسيحية ، التي كانت فقيرة في القداسة بل وأكثر من الحكمة ، نفسها وجهاً لوجه مع ثقافة قوية ومعقدة عقلانياً وجيدة إنسانياً. مر أمامها خط مغر من "القديسين الذين لا يؤمنون بالله". مغر لمن؟ بالنسبة للمسيحيين الضعفاء - وكم كان القليل منهم أقوياء! في حالة من الذعر ، وإدراكًا منه لعجزه التاريخي وعزلته ، رفض المجتمع المسيحي الضعيف الاعتراف في الصالحين العلمانيين بخراف المسيح الضالة ، ورفض أن يرى على وجوههم علامة "النور الذي ينير كل شخص يدخل العالم." في ضوء ذلك ، يبدو أن هناك انعكاسًا لإشراق المسيح الدجال الشيطاني. خائفًا من التجديف على ابن الإنسان ، وسقطوا في تجديف أكثر شدة على الروح القدس ، الذي يتنفس حيث يشاء ، ويتحدث من خلال أفواه ليس فقط الوثنيين ، ولكن أيضًا عن حميرهم.

لكن هذا يقودنا إلى تقييم مختلف ، لم يعد تاريخيًا ، لهذا الخداع الذي نسميه سراب الخير ضد المسيح.

النتيجة القاتلة لمثل هذا الموقف ، عندما يكتسب القوة على الروح ، خاصة في عصر متوتر أخيرًا مثل عصرنا ، هو الشك في الخير. في العصور الوسطى ، كان المحقق يبحث عن زنديق مانوي بسبب شحوب الوجه الزاهد ، ونفور اللحم والنبيذ والدم ، والامتناع عن الزواج واليمين. بالنسبة للكاثوليكي الصالح ، بقي العمل على خدود وردية ، والشتائم في كل خطوة ، والشرب والقتال في الحانات. في أيامنا هذه ، انطلقت النهضة الدينية الروسية في النضال ضد تقاليد المثقفين القدامى المؤمنين. لكن المثقفين الروس اختلفوا في أوقات أفضلصرامتها الأخلاقية. كانت عفيفة ، كريمة ، محتقرة ، لديها قلب حساس للمعاناة الإنسانية ، وإرادة مستعدة للتضحية بالنفس. لقد خلقت عددًا من الزاهدون الذين اختلفوا بشكل إيجابي عن الحياة المتدهورة للمسيحي ، وحتى المجتمع الروحي. صادفها سولوفيوف في الكفاح ضد التولستوية. كان أمام أعينهم شهداء الثورة وكرهوا من كل قلوبهم برهم الملحد ، عارضوا ، بوعي أو بغير وعي ، الفجور الأرثوذكسي. الملحدين عفيفون - سمح لنا في هاوية سدوم ، والملحدون يحبون الفقراء والمعوزين - نطالبهم بالعصا ونقودهم "الملحدين يكرزون بإخوة الشعوب - ندافع عن الحرب الأبدية ، والملحدون ينبذون التركة - نريد طريقة حياة برجوازية مقدسة ، ينحني الملحدين أمام العلم - نحن نشيط بالعقل ، والملحدون يبشرون بالحب - نحن "عنف مقدس" ، "انتقام مقدس" ، "كراهية مقدسة". إن المسيح الدجال يشبه المسيح لدرجة أن الناس ، يبدأ الخوف من الخداع - أو بالأحرى نبذه بالكراهية - في كره صورة المسيح ذاتها ، والمؤشر الخارجي لهذا الاشمئزاز السري هو التقدير المنخفض ، إن لم يكن الرفض الصريح ، للإنجيل في الدوائر المسيحية الجديدة.

كان ليونتييف وروزانوف من ألمع حاملي هذه اللاأخلاقية الأرثوذكسية. ظل سولوفيوف بعيدًا عن ذلك ، لكن حياته كلها كانت مكرسة لخدمة المثل الأعلى المسيحي ، الذي يتعارض مع أسطورة المسيح الدجال. كتب سولوفيوف "تبرير الخير". بعد "ثلاث حوارات" لا أحد يريد قراءة هذا الكتاب. يجدونها جديدة. ومع ذلك ، فإن الشر أكثر إثارة للاهتمام من الخير ، ولا يمكن مقارنة أطروحة زهد واحدة مع كاما سوترا. بفضل حدته المميزة وصراحته ، استطاع V.V. ذكر روزانوف ذات مرة أن جميع المسيحيين المعاصرين لديهم نوع من الرذيلة العضوية ، مما يميزهم عن الملحدين النقيين والفخورين. المشكلة ليست أن الناس يأتون إلى المسيح عن طريق الخطيئة (طريق العشار واللص) ، لكن المشكلة أنهم يؤكدون الخطيئة في المسيح.

فبتعدوا عن المسيح الدجال ، وقعوا في أحضان إبليس. ربما يكون المسيح الدجال متخيلاً ، لكن من الواضح أن الشيطان حقيقي: لا يمكنك إخفاء حوافرك! لدينا تعريف كلاسيكي: "هذا القاتل لا يستحق الأصل والحقيقة". حيثما تتجلى رثاء القتل ورثاء الأكاذيب (أنا لا أقول القتل والأكاذيب ، لأنهما من ضعف بشري) ، فهناك نعرف من هي روحها ، بغض النظر عن الاسم الذي تختبئ وراءه: حتى اسم المسيح .

هناك مشكلة أكثر إيلاما للوعي المسيحي من مشكلة "القديس الذي لا يؤمن بالله": إنها مشكلة "القديس". الكلمات الموجهة نصف مزاح ، أو بالأحرى ، مدفوعة بروح الأسلوب للكاردينال بيتر دامياني عن صديقه العظيم البابا غريغوري السابع ، تلمح إلى بعض الحقيقة الصوفية الرهيبة. هل يمكن للشيطان أن يتخذ شكل "قديس" ، متعصب الكنيسة؟ هل يكفي اسم المسيح أو صليبه حماية؟

نقرأ عن العديد من الزاهدون أن الشيطان أغواهم في لباس "ملاك". ظهر للقديس مارتن على صورة المسيح ، طالبًا العبادة ، لكنه لم يستطع خداع العراف. كانت ذكرى جروح العرابين ، تاج الأشواك ، مطبوعة بقوة في قلب مارتن ، ولم ينحني لمن يرتدي إكليلًا وأرجوانيًا. توحي الفكرة نفسها بأن التأمل في الإكليل ، أي القوة الأرضية للكنيسة ، يضعف تأمل الأشواك ويروي موهبة تمييز الأرواح.

نحن الأرثوذكس لا يسعنا إلا أن نشعر بإغراء الشيطانية في نقاط معينة من تاريخ الكاثوليكية. ماذا يمكنني أن أقول ، بدون كبرياء زائف ، عن أنفسنا. كان هناك العديد من الخطايا في الكنيسة الروسية ، لكنها كانت خالية من الشيطانية - حتى الآن. ذنوبنا هي ذنوب الضعف. الأكاذيب تأتي من الجهل والقتل من الجبن. من رثاء الدم رحمنا الله. لكن في الأيام الأخيرة ، بدأت العبادة الشيطانية ، على طول المسارات المذكورة أعلاه ، تتسلل إلى الكنيسة الروسية. إن اللاأخلاقية لرد فعل المثقفين ، عند ملامستها لإغراءات الزهد غير المستنير ، أعطت باقة حادة من الكراهية للجسد البشري والروح. التصوف بدون حب يتحول إلى سحر ، والزهد إلى قساوة القلب ، والمسيحية نفسها إلى ديانة الألغاز الوثنية. مثلما يمكن جعل جسد المسيح أداة للشعوذة والتجديف للجماهير السوداء ، كذلك يمكن أن يكون اسم المسيح علامة على دين الشيطان. يتعارض صلاح ضد المسيح غير الكنسي مع الشر الكنسي لأبيه. ويا بالاحرى هذا الاغراء الرهيب!

أعيدوا قراءة شهادات الآباء المذكورة أعلاه - افرايم السرياني ، دمشق. بالنسبة لهم ، يأتي المسيح الدجال مرتديًا ليس فقط الصلاح ، ولكن أيضًا بالقداسة والتقوى. لقد توقعوا الخطر وأشاروا إليه. العدو ليس خلف السور بل في الجدران!

من الذي يمكن أن يغريه مبدأ الفضيلة الإيجابية اليوم؟ فقط السذج وضعيف الأفق. إن النظرة إلى العالم التي وقفت أمام سولوفيوف مثل جدار غير قابل للتدمير قد تهدمت بالفعل ، وتشققات فجوة في كل مكان فيها ، ويبدو لنا بالفعل وقحًا بدائيًا. هؤلاء الصغار ينجذبون إليه بسبب طفولية العقل والخلاف مع القلب. ولكن هل هذا الخداع يستحق مغروًا ذكيًا ودقيقًا؟ يتعارض مع اللاهوت الحكيم والعميق ، والسحر الجمالي للعبادة ، وتصوف الأسرار ، وإغراءات الكبرياء الخفي ، والتواضع الزائف ، والإثارة الجنسية الخفية للزهد الزائف - الكنيسة بدون حب ، والمسيحية بدون المسيح - وسوف تشعر هذا هو الغش المطلق ، والرجس النهائي في مكان مقدس. هذه هي الطريقة الوحيدة لتخيل المسيح الدجال.

لحسن الحظ ، سقط هذا الظل المظلم فقط على أطراف إحياءنا الديني ، مثل رغوة أثيرت بفعل عاصفة روحية. كثير من الذنوب تغسل بدماء الشهداء. الإغراءات الشيطانية لا حول لها ولا قوة في ساعة الاعتراف. لكنهم ما زالوا يعيشون من أجل أولئك الذين يتم إيواؤهم بشكل خاص في مأوى آمن ، حيث يوقظ الاضطهاد الكراهية ، وتنادي الدم بالدم.

في حالة عمى الألم ، يصعب الحفاظ على وضوح الرؤية. من الصعب إجراء تقييم صحيح للقوى المعادية لـ "هذا العالم" ومكاننا في هذا العالم. بالنسبة للكثيرين ، تبين أن انهيار المملكة الروسية لا يعني فقط موت روسيا ، ولكن أيضًا موت العالم. تستحوذ الحالة المزاجية المروعة على العقول بسهولة ، وفي هذه الحالة المزاجية يكتسب عمل ف. سولوفيوف على فراش الموت معنى نبويًا غير مناسب.

في عصر ما قبل العاصفة ، الذي كان مسالمًا ، ولكن خانقًا ، عندما كُتب ، لم يكن قد كشف بعد كل الاحتمالات المظلمة الكامنة فيه *. لقد سلط الضوء بالفعل على الفجوة بين المسيحية والثقافة ، والانسحاب النهائي للكنيسة من العالم ، والتخلي الجبان عن النضال. لكن نقاء إلهامه الديني الأخلاقي لا يمكن إنكاره. فقط في سياق الصراع السياسي العنيف الذي مزق روسيا في القرن العشرين ، بدأت صيغ سولوفيوف السلبية تأخذ محتوى شيطانيًا إيجابيًا. كان كلاهما تشويهات زمنية محلية (روسية) لموقف الكنيسة من العالم: بالنسبة للأرض التي تقبل كلمة النسل ، كما هو الحال بالنسبة لمضيف من يُعلن عنه ، بالنسبة لخراف المسيح الضالة. الآن العالم ، الذي نسى نصف المسيح ، ولكن في حياته ونبوته يحتفظ بختمه الذي لا يمحى ، مرة أخرى ، كما كان قبل ألفي عام ، يتعذب بالعطش الروحي. حان الوقت لترديد كلمات المصالحة:

"الأثينيون! أرى في كل شيء أنتم ، إذا جاز التعبير ، تقويًا بشكل خاص. لأنني ، بالمرور وفحص الأضرحة ، وجدت أيضًا مذبحًا مكتوبًا عليه:" لإله مجهول. " علمًا ، شرفًا ، أنا أعظك ".

* نشرت: الطريق. - رقم 5. - 1926. - أكتوبر - نوفمبر. - ص 580-588
و. البوسعي. دير المسيح الدجال. فهمت. 1985
فرس النهر. دي كريستو وضد المسيح. 6. Migne ، باتر. جرايكا. 10 كول. 754.
سيريل. هييروس. التعليم المسيحي الخامس عشر. 12 (cp. 15)
شارع. افرام. De consummnatione seculi et de Antichristo. أوبرا omnia. كولونيال 1613 ، ص. 221-222.
إيوانس دمشقي. "De fide orthodoxa c. 26. Migne. P.G. 94 col. 1218.
جريجوريوس. ماغنوس موراليا. Iob. ه. 25. C. 16 Migne P.Z.
ايريناوس. لود. تسطيح كونترا. V. 25. Migne ، P.L.
ثيودوريتوس سيرينيوس. حائر. رائع. خلاصة وافية. Iob. الخامس؛ ج. 23. دي أنتيكريستو. ميل. P. Z. 83. col. 532 ، 529.
سيبريانوس. دي غير أخلاقي ، ج. 15.Mi. ر.
توماس مالفيندا. دي أنتيكريستو ليبري الحادي عشر. رومي 1604.

جورجي بتروفيتش فيدوتوف (1 أكتوبر (13) ، 1886 ، ساراتوف ، الإمبراطورية الروسية - 1 سبتمبر 1951 ، بيكون ، الولايات المتحدة الأمريكية) - مؤرخ روسي وفيلسوف ومفكر ديني وداعي.

ولد في عائلة ديوان الوالي. تخرج مع مرتبة الشرف من صالة للألعاب الرياضية للرجال في فورونيج ، حيث انتقل والديه. في عام 1904 التحق بمعهد سان بطرسبرج للتكنولوجيا. بعد بداية ثورة 1905 في روسيا ، عاد إلى مدينته الأصلية ، حيث انضم إلى أنشطة منظمة ساراتوف الاشتراكية الديموقراطية كداعية.

في أغسطس 1905 ، تم القبض عليه لأول مرة لمشاركته في تجمع المحرضين ، ولكن تم إطلاق سراحه بسبب نقص الأدلة واستمر في أنشطته الدعائية. في ربيع عام 1906 ، اختبأ تحت اسم فلاديمير الكسندروفيتش ميخائيلوف في مدينة فولسك. في 11 يونيو 1906 ، تم انتخابه عضوًا في لجنة مدينة ساراتوف التابعة لـ RSDLP ، وفي 17 أغسطس تم اعتقاله مرة أخرى وترحيله إلى ألمانيا. حضر محاضرات التاريخ في جامعة برلين حتى طرده من بروسيا في أوائل عام 1907 ، ثم درس تاريخ العصور الوسطى في جامعة جينا.

بعد عودته إلى روسيا في خريف عام 1908 ، أُعيد إلى كلية التاريخ وفقه اللغة بجامعة سانت بطرسبرغ ، حيث تم تسجيله بناءً على الطلب حتى قبل اعتقاله وترحيله إلى ألمانيا. في جامعة سانت بطرسبرغ ، ركز دراساته في ندوة لعالم القرون الوسطى الشهير آي إم جريفس. في صيف عام 1910 ، اضطر لترك الجامعة دون اجتياز الامتحانات بسبب التهديد بالاعتقال. في عام 1911 ، باستخدام جواز سفر شخص آخر ، غادر إلى إيطاليا ، حيث زار روما ، وأسيزي ، وبيروجيا ، والبندقية ، ودرس في مكتبات فلورنسا. بالعودة إلى روسيا ، سلم GP Fedotov نفسه في أبريل 1912 لقسم الدرك وحصل على إذن لإجراء الامتحانات في جامعة سانت بطرسبرغ. بعد أن قضى فترة قصيرة في المنفى في كارلسباد بالقرب من ريغا ، تم تركه في قسم التاريخ العام بجامعة سانت بطرسبرغ لإعداد أطروحة الماجستير. في عام 1916 أصبح خاصًا بالجامعة وموظفًا في المكتبة العامة.

في عام 1925 حصل فيدوتوف على إذن للسفر إلى ألمانيا لدراسة العصور الوسطى. لم يعد إلى وطنه. انتقل إلى فرنسا ، حيث عمل من عام 1926 إلى عام 1940 أستاذاً في معهد القديس سرجيوس الأرثوذكسي اللاهوتي في باريس. كان قريبًا من N. A. Berdyaev و E. Yu. Skobtsova (والدة ماريا).

بعد فترة وجيزة من الاحتلال الألماني لفرنسا في عام 1940 ، غادر فيدوتوف إلى الولايات المتحدة ، حيث من عام 1941 إلى عام 1943 عاش في نيو هافن كأستاذ زائر في كلية اللاهوت بجامعة ييل. بدعم من المؤسسة الإنسانية ، التي أنشأها ب.أ. باخميتييف ، كتب فيدوتوف المجلد الأول من كتاب "العقل الديني الروسي" ، الذي نشرته مطبعة جامعة هارفارد على حساب المؤسسة نفسها في عام 1946.

من عام 1944 كان أستاذا في مدرسة القديس فلاديمير الأرثوذكسية في ولاية نيويورك. في الولايات المتحدة ، ما زال فيدوتوف يكرس الكثير من طاقته للصحافة. نُشرت مقالاته حول قضايا الساعة التاريخية والسياسية في Novy Zhurnal. من بينها المقالات الكبيرة "ولادة الحرية" (1944) ، "روسيا والحرية" (1945) ، "مصير الإمبراطوريات" (1947).

كتب (9)

القديس فيليب ، مطران موسكو

أعمال مجمعة في 12 مجلداً. المجلد 3

تضمن المجلد الثالث من الأعمال المجمعة لجي بي فيدوتوف كتابه الصادر عام 1928 بعنوان "سانت فيليب ، متروبوليت موسكو".

حتى يومنا هذا ، لا يزال هذا العمل نموذجًا لسير القديسين الحديث - فهو يجمع بشكل عضوي بين الموقف الدقيق من المصادر الأولية ، والدراسة الواعية للأدلة التاريخية المصاحبة والشعور الديني العميق للباحث. المنشور مُرفق بملحق يتضمن نص الكنيسة السلافية لحياة الميتروبوليت فيليب في القرن السابع عشر ، الذي نُشر لأول مرة ، بالإضافة إلى ترجمته.

لم تفقد أبحاث جي بي فيدوتوف أهميتها حتى اليوم ، عندما أصبحت مسألة العلاقة بين الكنيسة والسلطات محط اهتمام المجتمع الروسي مرة أخرى.

التدين الروسي. الجزء الأول. المسيحية في كييف قرون روس X-XIII.

أعمال مجمعة في 12 مجلداً. المجلد 10.

المجلد الأول من "التدين الروسي" ، المخصص للمسيحية في القرون الكييفية روس X-XIII ، بالفعل بحلول منتصف الستينيات. أصبحت "كلاسيكية معترف بها بشكل عام" (بطبيعة الحال ، بالنسبة للعلماء الغربيين). لم يكن تأثير الثانية أقل.

وفقًا للمؤلف ، "كييف روس ، مثل أيام الطفولة الذهبية ، لم تتلاشى في ذاكرة الشعب الروسي. في المصدر النقي لكتابتها ، يمكن لمن يريد أن يروي ظمأه الروحي ؛ من بين مؤلفيها القدماء يمكن العثور على أدلة يمكن أن تساعد وسط صعوبات العالم الحديث.

المسيحية الكيفية لها نفس المعنى بالنسبة للتدين الروسي مثل بوشكين للوعي الفني الروسي: معنى النموذج ، المقياس الذهبي ، الطريقة الملكية.

التدين الروسي. الجزء الثاني. القرون الوسطى الثالث عشر - الخامس عشر.

أعمال مجمعة في 12 مجلداً. المجلد 11.

احتوى المجلد الحادي عشر من الأعمال المجمعة لجي بي فيدوتوف على الجزء الثاني من آخر أعماله الأساسية "العقل الديني الروسي" ، الذي كتب باللغة الإنجليزية خلال السنوات التي قضاها في الولايات المتحدة.

في هذا الكتاب ، لا يتحدث فيدوتوف كثيرًا عن تاريخ الكنيسة الروسية في القرنين الثالث عشر والخامس عشر ، ولكن في خصوصيات الوعي الديني الروسي في هذه الفترة. يصف المؤلف ، في كلماته ، "الجانب الذاتي للدين ، وليس مظاهره الموضوعية: أي ، المجمعات الراسخة للعقائد ، والأضرحة ، والطقوس ، والطقوس الدينية ، والشرائع ، إلخ."

ينصب تركيز المؤلف على الحياة الصوفية الزاهد والأخلاق الدينية للشعب الروسي - "التجربة الدينية والسلوك الديني ، فيما يتعلق اللاهوت والليتورجيا والشرائع يمكن اعتبارها تعبيرًا وشكلًا خارجيًا."

مرحبا يا اصدقاء! نجتمع اليوم مع شخص رائع آخر ، كما كان ، يعيد فتح أبوابنا - هذا. في الآونة الأخيرة ، في مجلة تراثنا ، والتي ، كما كانت ، تجمع شيئًا فشيئًا الكثير مما كان مبعثرًا ومتناثرًا ومدمّرًا ، ظهر مقتطف من كتابه قديسي روسيا القديمة ، مع مقدمة بقلم المؤرخ الثقافي الرائع فلاديمير توبوركوف. لقد مر ما يقرب من سبعين عامًا على نشر آخر أعمال فيدوتوف في روسيا.

غالبًا ما يُقارن فيدوتوف بهيرزن. في الواقع ، عرف كيف يلبس المشاكل التاريخية والتاريخية والفلسفية في شكل صحفي حي. لكنه لم يصبح أسطورة خلال حياته ، مثل هيرزن ، رغم أنه كان مهاجرًا ومات في أرض أجنبية. ولم يكن ، مثل بيردييف والأب سيرجيوس بولجاكوف ، معروفين في روسيا قبل هجرته. في الآونة الأخيرة ، في عام 1986 ، مرت مائة عام على ولادته.

تعود أصول جورجي بتروفيتش إلى نهر الفولغا. ولد في مقاطعة ساراتوف في عائلة مسؤول خدم تحت رئاسة البلدية ، ولد في نفس البيئة والبيئة التي وصفها أوستروفسكي. والدته ، وهي امرأة نحيفة وحساسة (كانت تعمل مدرسة موسيقى) ، عانت كثيرًا من الفقر الذي دخل منزلهم بعد وقت قصير من وفاة زوجها بيوتر فيدوتوف. وساعدهما جدهما الذي كان رئيس شرطة. أخذت دروس الموسيقى.

كان فيدوتوف صبيًا هشًا وصغيرًا وصغيرًا ولطيفًا. غالبًا ما ينكسر هؤلاء الأشخاص بسبب المجمعات ، وغالبًا ما يكون لدى هؤلاء الأشخاص مجمع نابليون ، ويريدون إثبات أهميتهم للعالم بأسره. وكما لو دحض هذا ، بشكل عام ، ملاحظة عادلة ، أظهر Fedotov منذ الطفولة انسجامًا مذهلاً في الشخصية ، في هذا الصدد ، من المستحيل مقارنته بأي من طبائع المفكرين العظماء الذين تحدثنا عنهم. والعاصف ، الفخور ، بيردياييف ، والمعاناة ، أحيانًا المضطربة ، ولكن الهادفة ، الأب الشغوف سيرجي بولجاكوف ، وميرجكوفسكي بتناقضاته: "الله هو الوحش هو الهاوية" ، وتولستوي بمحاولاته الجبارة لإيجاد دين جديد - لم يكن لديهم هذا. جورجي بتروفيتش ، حسب ذكريات أصدقائه في المدرسة ، أذهل رفاقه ، وأذهل الجميع برحمته ، لطفه ، لطفه ، قال الجميع: "جورج هو ألطف بيننا". في نفس الوقت - ذكاء هائل! استوعب كل شيء على الفور! أثرت الحياة الصغيرة في نهر الفولغا عليه بشدة. منذ البداية كان خروفًا أسود هناك ، لكنه لم يظهره أبدًا. إنه مجرد فكرة هادئة وواثقة تنضج في روحه المتناغمة: من المستحيل أن تعيش هكذا بعد الآن ، الحياة بحاجة إلى تغيير جذري.

يدرس في فورونيج ، ثم يعود إلى ساراتوف. في ذلك الوقت ، كانت محشوة بالفعل بأفكار بيساريف وتشرنيشيفسكي ودوبروليوبوف. لماذا هو كذلك؟ لماذا هو الذي وجه انتقادات شديدة وموضوعية وبدم بارد لأفكارهم في البداية؟ وللسبب نفسه ، دعوا إلى التحول ، وأدرك بصدق وإخلاص بعقله وقلبه أنه من المستحيل أن يعيش مثل هذا بعد الآن.

إنه يريد أن يخدم الناس ، ولكن ليس بنفس الطريقة التي اتبعها بولجاكوف ، الذي تولى الاقتصاد السياسي - يريد أن يقوم بالهندسة من أجل رفع المستوى الصناعي لدولة متخلفة ... ولكن قبل أن يتخصص في العلوم حقًا ، مثل العديد من أقرانه الصغار ، يبدأ في الحضور إلى اجتماعات الثوار والشعبويين والماركسيين ، ويحتفظون بالأدب غير القانوني ، وينتهي بهم الأمر بحقيقة أنهم يأتون لاعتقاله ، ويهمس الدرك بـ "الصمت ، الصمت" حتى لا يستيقظ. يصل جده (جده رئيس شرطة). وهكذا ، من دون إيقاظ الجد ، أخذ جورج بهدوء من ذراعيه.

لكن جهود جده أدت إلى نتائج إيجابية ، لأن الأنشطة التخريبية غير القانونية لم يتلق تدبيرًا شديدًا للغاية - تم إرساله إلى ألمانيا ... حيث عاش في جينا ومدن أخرى ، وحضر دورات في الجامعات وأصبح مهتمًا بالتاريخ من أجل المرة الأولى. وفجأة ، بعقله القوي القوي ، حتى في مطلع القرن ، أدرك أن الشعارات واليوتوبيا والأساطير السياسية - كل هذا لا يقود إلى أي مكان ، كل هذا لا يمكن أن يغير العالم ولا يمكن أن يؤدي إلى النتائج التي كان يحلم بها.

تعرف على أعمال المؤرخين الألمان ، وخاصة علماء العصور الوسطى والمتخصصين في العصور الوسطى. إنه مهتم بهذا العصر ، لأنه حتى ذلك الحين أدرك أنه لا يمكن فهم الوضع الحالي إلا من خلال تتبع جميع مراحل حدوثه. الوضع الأوروبي ، مثل الوضع الروسي ، يذهب إلى نماذج العصور الوسطى - السياسية والاجتماعية والثقافية وحتى الاقتصادية. وبعد أن عاد بعد منفاه إلى سانت بطرسبرغ ، التحق بكلية التاريخ.

وهنا كان محظوظًا: أصبح مؤرخ سانت بطرسبرغ الشهير جريفس أستاذًا له ، وتلقى الكثير من فلاديمير إيفانوفيتش جويرير - هؤلاء كانوا أكبر المتخصصين والمعلمين اللامعين وأساتذة حرفتهم. لقد ساعدوا Fedotov ليس فقط في البحث عن بعض الحقائق في العصور الوسطى ، ولكن أيضًا في حب هذه الحقبة وأن يصبح متخصصًا من الدرجة الأولى. ولكن عندما تخرج من جامعة سانت بطرسبرغ ، اندلعت الحرب العالمية الأولى ولم تعد هناك حاجة إلى القرون الوسطى.

يحصل على وظيفة في المكتبة ، طوال الوقت يفكر ، يدرس ، يتجاهل شيئًا. هذا هو وقت تعليمه بالمعنى العالي لغوته. وعندما تأتي ثورة فبراير ، ثم ثورة أكتوبر ، يلتقي بها الشاب جورجي بتروفيتش ، وهو شاب لا يزال عازبًا ، بفهم كامل للوضع ، كمؤرخ حقيقي. بعد إجراء تحليل تاريخي مقارن عميق ، قال إن أعمال العنف ليست الطريق إلى الحرية. عند تحليل وضع الثورة الفرنسية ، كان من أوائل الذين أوضحوا أن الثورة الفرنسية لم تكن مهد الحرية: لقد خلقت إمبراطورية مركزية ، وفقط الانهيار العسكري لإمبراطورية نابليون أنقذ أوروبا من الشمولية في القرن التاسع عشر. .

وأشار كذلك إلى أنه في التشكيلات السابقة (نظرًا لإلمامه الجيد بالماركسية ، كان يحب استخدام هذه المصطلحات ، وكان ضليعًا في التأريخ الماركسي) ، في العصور الوسطى والرأسمالية ، واحتوت بالفعل على العديد من عناصر التطور الحر للهياكل الاجتماعية والاقتصاد والسياسة . صاغت العصور الوسطى استقلال الكومونات الحضرية واستقلالها ، كما أن التطور الرأسمالي الذي سبق الثورة الفرنسية فعل من أجل الحرية أكثر بكثير من إراقة الدماء التي ارتكبها روبسبير ودانتون وأتباعهما. على العكس من ذلك ، أدت أحداث الثورة الفرنسية الكبرى إلى عودة البلاد ، وكان من الممكن أن ينتهي الأمر بشكل مأساوي للغاية بالنسبة لفرنسا إذا لم يتم إيقافها بتصفية روبسبير ، ثم نابليون.

لا ينبغي للمرء أن يعتقد أن ثيرميدور ، عندما تمت إزالة روبسبير ، كان الطريق إلى الحرية: لا ، "لقد أفسح موت روبسبير ، كما يقول فيدوتوف ، طريق نابليون" العريف الصغير ". لقد ذهب الديكتاتور الرومانسي الدموي للقرن الثامن عشر وقد جاء الديكتاتور الجديد للقرن التاسع عشر - فهم يأتون دائمًا عندما يسقط المجتمع في حالة من عدم الاستقرار.

وصف فيدوتوف الثورة الروسية (فبراير ، أكتوبر) بأنها كبيرة وقارنها بالثورة الفرنسية. لكنه كان منضبطًا بشكل غير عادي في تقييم احتمالات ما كان يحدث. وما قاله عن الثورة الفرنسية سمح له بالتنبؤ في المستقبل القريب بظهور ما نسميه الآن نظام القيادة الإدارية. علمه التاريخ ، وسمح له بأن يكون متنبئًا (بالطبع ، ليس التاريخ نفسه ، ولكن منهجًا يقظًا وموضوعيًا للأحداث).

في هذا الوقت تزوج وهو بحاجة لإطعام أسرته. بدأ الدمار والمجاعة ، من سانت بطرسبرغ ذهب مرة أخرى إلى ساراتوف - كان لا يزال من الممكن العيش هناك في ذلك الوقت. وها هي الفاصل! شيء بريء ، على ما يبدو. دخلت جامعات تلك السنوات (أوائل العشرينيات) في علاقات رعاية مع العديد من جمعيات الفلاحين والعمال - لقد أخذوها تحت رعايتهم ، وأطعموها ، وألقوا محاضرات لهم (كانت الأمور رائعة!). بالمناسبة ، عندما هرب ميريزكوفسكي من روسيا في عام 1920 ، كان لديه رحلة عمل بين يديه لقراءة محاضرات عن مصر القديمة في وحدات الجيش الأحمر (لا يمكنك تخيل ذلك عن قصد!). نشأ نوع من المحاضرات من هذا النوع ونوع من العلاقات من هذا النوع بين جامعة ساراتوف والجمعيات العمالية. ولكن في الوقت نفسه ، نُظمت المسيرات ، حيث كان على جميع الأساتذة التحدث و ... التدريب بالفعل في تلك الخطب الموالية التي لم يعجبها فيدوتوف على الإطلاق. وقال إنه لن يتنازل! حتى من أجل قطعة خبز. كان فيه شيء شهم ، في هذا الرجل الصغير الهش. يستمر في إدهاشه. شيء آخر هو بيردييف ، الذي كان حقاً سليل الفرسان ، رجل قوي ، لكن هذا الرجل - مثقف هادئ ومتواضع - قال لا! وغادر جامعة ساراتوف وغادر مع أسرته إلى سانت بطرسبرغ. شحاذ بطرسبورغ الجائع في عشرينيات القرن الماضي!

إنه يحاول طباعة عمله. ثم يلتقي بالشخصية الرائعة والممتعة لألكسندر ماير. رجل ذو توجه فلسفي ، ثاقب ، ذو وجهات نظر واسعة ؛ ليس مسيحيا بعد ، رغم أنه بالولادة بروتستانتي ، من الألمان ، ولكنه قريب جدا من المسيحية. شعر ماير بأنه وصي للتقاليد الثقافية. الآن يبدو لنا خيالي. عندما كان هناك جوع ودمار وجنون وعمليات إعدام في كل مكان ، جمع ماير حفنة من الناس من حوله ، معظمهم من الأشخاص الأذكياء الذين قرأوا التقارير والملخصات بشكل منهجي ويتواصلون روحياً. كان بينهم مسيحيون ، ليسوا مؤمنين ، لكنهم قريبون من المسيحية - لم يكن نوعًا من الجمعيات الكنسية ، ولكنه كان مركزًا ثقافيًا صغيرًا. في البداية ، حاولوا حتى نشر صحيفة (أعتقد أنها صدرت عام 1919 ، لكن تم إغلاقها على الفور).

ماير (الذي كان أكبر بعشر سنوات من فيدوتوف) ظهر في النهاية كفيلسوف مسيحي. علمنا مؤخرًا فقط عن عمله. الحقيقة هي أن ماير ، الذي قُبض عليه وتوفي في أماكن ليست بعيدة جدًا ، تمكن بطريقة ما من ترك أعماله وحفظها ، وتم نقل المخطوطة إلى نور الله قبل بضع سنوات فقط ونشرت في باريس في مجلد واحد . من المحتمل أن تظهر هذه الطبعة معنا أيضًا.

في سانت بطرسبرغ كان سيرجي بيزوبرازوف ، المؤرخ الشاب ، صديق فيدوتوف ، الذي سلك طريقًا صعبًا من التدين الغامض الوجودي إلى الأرثوذكسية. عمل بيزوبرازوف في مكتبة سانت بطرسبرغ (التي سميت الآن باسم Saltykov-Shchedrin) جنبًا إلى جنب مع أنطون كارتاشوف (وزير الثقافة في الحكومة المؤقتة ، ثم مؤرخًا مشهورًا في المنفى) ، وأحضره كارتاشوف إلى عتبة الكنيسة الأرثوذكسية بالمعنى الحرفي للكلمة. بعد ذلك ، هاجر بيزوبرازوف وأصبح باحثًا وباحثًا في العهد الجديد (توفي عام 1965). يمتلك هيئة تحرير الترجمة الجديدة لكامل مجموعة نصوص العهد الجديد ، والتي نُشرت في لندن.

بدأ بيزوبرازوف في إخبار فيدوتوف وماير أن الوقت قد حان للمغادرة ، وسرعان ما سيموت الجميع هنا. أجاب ماير: "لا ، لقد ولدت هنا. هل هناك أي صناعة في هذا؟ التمسك حيث تمسكته "، قال له قول مأثور. كانت المناقشات مكثفة ...

جورجي بتروفيتش يقترب أكثر فأكثر من المسيحية. بالمعنى الدقيق للكلمة ، لم تعد المادية موجودة بالنسبة له: إنها عقيدة سطحية لا تعكس الأساسي ، المحدد ، وهو جوهر حياة الإنسان وتاريخه. يحاول الكشف عن التأريخ المسيحي والتاريخ المسيحي.

بداية نشاطه كإعلامي متواضع. في عام 1920 ، نشرت دار النشر "Brockhaus and Efron" ، التي كانت لا تزال قائمة ، إذا جاز التعبير ، بفضل الفائزين (ولكن ليس لفترة طويلة) ، أول كتاب لفيدوتوف عن المفكر الفرنسي الشهير بيير أبيلارد.

عاش بيير أبيلارد في القرن الثالث عشر. كان له مصير مأساوي بشكل غير عادي ، فقد أحب امرأة واحدة ، وطلاق القدر (لن أخوض في هذا) ، انتهى كل شيء بشكل سيء للغاية: في النهاية ، أُجبر كل من أبيلارد وإلويز على الذهاب إلى الدير. كان أبيلارد مؤسس مدرسة القرون الوسطى (بالمعنى الجيد للكلمة) والأساليب العقلانية للمعرفة. ولم يكن من قبيل المصادفة أن لجأ جورجي بتروفيتش إلى أبيلارد ، لأن العقل بالنسبة له كان دائمًا سلاحًا إلهيًا حادًا وهامًا.

بعد أن انفصل عن الماركسية ، ظل ديمقراطيًا مدى الحياة. كونه منخرطًا في العلم ، لم يتخل أبدًا عن الإيمان. عندما أصبح مسيحيا ، لم يتخل أبدا عن العقل. هذا الانسجام المذهل ، الذي اندمج في إيمان شخص واحد ، والمعرفة ، واللطف ، وثبات الماس ، والديمقراطية المبدئية ، والشدة غير العادية للحب للوطن ، والرفض التام لأي شوفينية - كل هذه السمات التي تميز مظهر فيدوتوف ككاتب ، ومفكر ، مؤرخ ودعاية.

في هذا الوقت ، كتب عملاً عن دانتي ، لكنه لم يعد خاضعًا للرقابة. وهذا بمثابة إشارة بالنسبة له: إنه يفهم أنه يجب عليه إما أن يتنازل أو ... يصمت. يفضل المغادرة. لدراسة العصور الوسطى ، يتلقى رحلة عمل إلى الغرب ويقيم هناك. لبعض الوقت يتجول ، مثل معظم المهاجرين ، لكنه في النهاية يقترب من دائرة من الأشخاص الرائعين: هؤلاء هم بيردييف والأم ماريا ، كوزمينا كارافيفا (أو سكوبتسوفا) ، شاعرة عرفت بلوك وحصلت على موافقته ، شخصية عامة ، كان ناشطا نشطا في السابق بالحزب الاشتراكي الثوري الذي لم يستسلم لأحد. في ذلك الوقت أصبحت راهبة. كما تعلم ، ماتت في معسكر ألماني قبل وقت قصير من نهاية الحرب العالمية الثانية. وتعتبر في فرنسا من أعظم بطلات المقاومة. كتبنا عنها ، حتى أنه كان هناك فيلم. لقد سمعت من أشخاص يعرفون الأم ماريا شخصيًا أنهم انزعجوا بشدة من هذا الفيلم. لكنني أحببته ، لأنهم أظهروا أخيرًا مثل هذه المرأة الرائعة ، وحتى الممثلة كاساتكينا تمكنت من نقل بعض التشابه الخارجي ، بناءً على الصور. لكن تلك الكثافة الدينية والروحية العميقة التي حركت هذه المرأة لا يمكن نقلها! كانت الأم ماري منظرة! لقد ابتكرت أيديولوجية معينة ، والتي انبثقت عن العبارة الشهيرة لدوستويفسكي في الأخوان كارامازوف - "طاعة عظيمة في العالم" ، - أصبحت راهبة لخدمة الناس في العالم ، كانت بطلة المسيحية النشطة والفعالة تأكيد الحياة ، مشرق ، بطولي. كانت هكذا قبل رهبنتها وفي الرهبنة. لقد خدمت الناس وماتت من أجل الناس - وهذا يعني ، من أجل المسيح. كانت فيدوتوف أقرب أصدقائها ، باستثناء والدها دميتري كليبينن ، الذي توفي أيضًا في المعسكر الألماني.

Berdyaev و Fondaminsky و Fedotov بين معسكرين. من ناحية أخرى ، هؤلاء هم ملكيون ، أناس يحنون إلى الماضي ، أناس واثقون من أن كل شيء في العالم السابق كان على ما يرام وأنه من الضروري فقط إحياء النظام القديم. من ناحية أخرى ، فإن الأشخاص الذين تعاطفوا مع التغييرات الثورية في كل شيء واعتقدوا أن حقبة جديدة قد حان ، والتي ينبغي أن تضع نهاية لكل التراث القديم. لكن فيدوتوف لم يقبل أي منهما أو ذاك. ويبدأ بنشر مجلة "نيو سيتي".

نوفي جراد هي مجلة مثالية اجتماعية. يتم نشر الاقتصاديين والسياسيين والفلاسفة هناك ؛ يريدون توفير طعام فكري للأشخاص الذين يمكنهم التفكير ، بالطبع ، للمهاجرين بشكل أساسي. توقعات سياسية دقيقة! (في الأساس ، هذه المجلة مليئة بمقالات فيدوتوف.) كنت محظوظًا بما يكفي لإعادة قراءة المجلد الكامل لهذه المجلة ، التي صدرت قبل الحرب ، في باريس. يقول فيدوتوف: عبثًا هل تحلم (يخاطب المجموعة الملكية) بإسقاط البلاشفة - لقد تم الإطاحة بهم منذ فترة طويلة! لم يعودوا يحكمون - إنه يحكم ؛ وليس من قبيل المصادفة أنه يقاتل ضد مجتمع البلاشفة القدامى (كان هناك مثل هذا المجتمع الذي تصفيه ستالين). هذا مجتمع بريء تمامًا ، لكن ستالين لا يحتاجهم ، ويذكرونه أنه هو نفسه جاء من الخارج. كل تلك الخصائص الستالينية التي تملأ الآن الدعاية والدراسات الجادة قدمها فيدوتوف في نفس الوقت الذي كان يحدث فيه ذلك. على مسافة! قرأت مقالاته: 1936-1937 - كل التوقعات ، كل أوصاف الأحداث دقيقة تمامًا.

كان Fedotov قادرًا بشكل ملحوظ على التقاط أهم الاتجاهات في التاريخ. لكن ما الذي يميزه كمفكر؟ كان يعتقد أن أيًا من الثقافتين بشكل عام شيء غير ضروري ، أو أنه يحتوي على محتوى إلهي مقدس. أصبح أول عالم لاهوت روسي رئيسي في الثقافة. لكونه ديمقراطيًا ورجلًا يتسم بالتسامح الوطني المطلق ، فقد شدد مع ذلك على أن الثقافة يجب أن تكتسب أشكالًا وطنية محددة ، وأن لكل ثقافة سماتها الفردية ، وهذا هو الإبداع. يجب على كل فنان أن يصنع خاصته ، لأنه فرد. وأكد فيدوتوف أن الثقافة ككل هي أيضًا نوع من الفرد الجماعي.

من أجل فهم معنى وخصائص الكل الثقافي في روسيا ، يلجأ إلى الماضي ويكتب ، ربما ، أحد الكتب الرئيسية في حياته ، والذي يُدعى "قديسي روسيا القديمة". تم دفعه للتوجه إليها بالتدريس في أكاديمية باريس اللاهوتية. يوضح في هذا الكتاب أنه بعد قبول النموذج الزاهد من بيزنطة ، يبدأ الروسي في إدخال عنصر كاريكاتوري فيه ، وعنصر خدمة ، وعنصر رحمة - عنصر أقل تجلية في بيزنطة. يوضح كيف تم ذلك في كييف روس ، في عصر روبليف وستيفاني الحكيم ، خلال عصر النهضة ؛ كيف كان الأشخاص الذين أنشأوا الأديرة في نفس الوقت المعيلون وبيوت الشباب والمعلمين في العالم المحيط.

يُظهر كتاب "قديسي روسيا القديمة" العمل الثقافي والاقتصادي الهائل للأديرة. لكن لا تعتقد أن هذا الكتاب هو مدح من جانب واحد! يحتوي على قسم عن مأساة القداسة الروسية. كانت المأساة هي أنه في حقبة معينة ، في القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، سعت قيادة الكنيسة ، التي تسعى جاهدة من أجل نشاط اجتماعي نشط (رحيم) ، إلى الثروة. يبدو أن هذا أمر مفهوم. قال القديس جوزيف دي فولوتسكي: يجب أن تمتلك الأديرة أرضًا ، ويجب أن يكون لها فلاحون من أجل النهوض بالبلاد ، وتعزيز ازدهارها الاقتصادي ، ومساعدة الناس في أوقات المجاعة والصعوبات. كانت المهمة جيدة ، لكن يمكنك أن تفهم بسهولة سبب الإساءات التي أدى إليها كل هذا. وتعارض مجموعة من شيوخ عبر الفولجا هذا الاتجاه جوزيفيت.

فولجان نفسه ، أحبهم فيدوتوف كثيرًا. على رأس شيوخ ترانس فولغا ، الذين أطلق عليهم "غير المالكين" ، كان الراهب نيل من سورسكي ، الذي عارض أولاً إعدام المنشقين (واعترف جوزيف بشرعية إعدام الزنادقة). ثانيًا ، عارض ملكية الأراضي الرهبانية ، ضد ثروات الكنيسة ، من أجل بساطتها الإنجيلية. لقد كان معارضًا لكل شيء احتفالي ، لا لزوم له ، يثقل كاهل الكنيسة ، حتى أنه قدم ... مثل هذه الوصية السخيفة ، كما كانت ... قال: لست بحاجة إلى جنازة رائعة ، لا شيء ، حتى دع جسدي اذهب إلى الحيوانات ، ارمها في الغابة (الذئاب الجائعة سوف تقضمها - على الأقل ستكون مفيدة). بالطبع ، الرهبان لم يفعلوا هذا ، لقد أراد أن يؤكد بهذا كيف أنه لا يضع كل شيء على الأرض في لا شيء.

غالبًا ما يتم لوم الأرثوذكسية والبيزنطية والبلغارية والصربية والروسية باعتبارها واحدة من أكبر الكنائس الأرثوذكسية بسبب السلبية الاجتماعية. ولذا قرر فيدوتوف إظهار أن هذا ليس صحيحًا.

كتب دراسة رائعة (كتاب مكتوب جيدًا ، يمكن قراءته مثل الرواية) - هذا هو "القديس فيليب ، متروبوليتان موسكو". في ذلك ، يقول فيدوتوف أنه في شخص المتروبوليت أليكسي ، المعترف بديمتري دونسكوي وصديق القديس سرجيوس ، ساهمت في تقوية دولة موسكو وسلطة قيصر موسكو ، فبمجرد أن غادرت هذه السلطة من عهود الإنجيل في شخص إيفان الرابع (إيفان الرهيب) ، هكذا بدأت الكنيسة ، بشخص المتروبوليت فيليب ، النضال ضد الاستبداد. الكتاب بأكمله مليء برثاء النضال ، لأن فيليب ، مطران موسكو ، بالنسبة لفيدوتوف هو مثال لخادم الكنيسة غير المرن.

بعد هذه الكتب ، تم نشر عدد من المقالات المكرسة لمشكلة أصل المثقفين الروس في منشورات مختلفة. أظهر فيدوتوف ، بمهارته الأدبية الرائعة ، كيف ، في عصر بطرس الأول ، نشأ شعبان في حضن شعب واحد. كانوا يتحدثون لغات مختلفة ، وكان لديهم في الواقع وجهات نظر مختلفة ، ويرتدون ملابس مختلفة ، وكان لديهم نفسية مختلفة ؛ عاشوا جنبًا إلى جنب مثل قبيلتين فضائيتين. وقد أدى هذا الوضع غير الطبيعي فيما بعد إلى عقدة الذنب المؤلمة في الطبقة المثقفة ، المثقفين ، الذين بدأوا في تأليه الناس ، والشعور بالذنب تجاههم والتفكير في أنه يمكن إنقاذهم عن طريق كسر كل شيء في العالم ، وتحطيم كل الهياكل. يصف فيدوتوف هذا في إحدى مقالاته على أنها دراما تنتهي بانهيار كبير: تبذل المثقفون قصارى جهدهم لتدمير الإمبراطورية ، وهي نفسها محطمة تحت أنقاضها.

ماذا قدم فيدوتوف في هذا الوقت العصيب المضطرب؟ الإبداع والعمل. قال إن الخلق عطية من الله ودعوة الله.

كانت موضوعيته مذهلة! كتب في إحدى مقالاته: نعم ، باسيوناريا امرأة فظيعة (دولوريس إيباروري) ، إنها مليئة بالكراهية ، لكنها أقرب إلي من جنراليسيمو فرانكو ، الذي يعتبر نفسه مسيحيًا. عندما نُشر هذا المقال ، اندلعت فضيحة في المنفى أجبر الأساتذة على توبيخه. ولكن مثلما لم يتنازل فيدوتوف في عشرينيات القرن الماضي ، لم يكن ينوي القيام بذلك في المنفى.

في تقييمه لسياسة الاتحاد السوفيتي ، كان دائمًا موضوعيًا. وإذا بدت بعض تلاعبات ستالين مهمة ومفيدة لروسيا (دوليًا) ، فقد كتب عنها بشكل إيجابي. قال فيدوتوف إن ستالين لم يتصرف هنا نيابة عن نفسه ، ولكن نيابة عن الدولة لصالح الدولة. سمعت صرخات مرة أخرى ، وانتهى كل شيء بمشهد صعب - اجتماع للأكاديمية اللاهوتية ، حيث أُجبر الجميع على التوقيع على عريضة تفيد بأنه "أحمر" ، وبالتالي لا يمكن التسامح معه ، يجب أن يتوب علانية ، باختصار ، اجتماع حزبي صغير. ثم اقتحم بيردييف مقالة مدوية "هل حرية الضمير موجودة في الأرثوذكسية؟" كانت المقالة قاتلة! لقد كتبها بألم ، لأن إدانة فيدوتوف تم توقيعها من الجبن حتى من قبل أشخاص مثل بولجاكوف (الذي ، بالطبع ، لم يعتقد ذلك في قلبه ، لقد فهم أن فيدوتوف وقف على صخرة صلبة من الموضوعية وكان من المستحيل إلقاء اللوم عليه له). كان عليه مغادرة الأكاديمية. ثم اندلعت الحرب ووضعت الجميع مكانهم.

بصعوبة كبيرة ، خرج فيدوتوف من فرنسا التي تحتلها ألمانيا. الأم ماريا ، صديقته ، اعتقلت وأرسلت إلى المعسكر. هناك اعتقالات جماعية في كل مكان. كما تم إلقاء القبض على الأب دميتري كليبينن بتهمة إصدار وثائق لليهود الذين حاولوا الفرار من فرنسا المحتلة ، في المعسكر وتوفي. فيدوتوف ، بعد مغامرات طويلة ، وبفضل مساعدة اللجان المختلفة ، انتهى به الأمر أخيرًا في أمريكا ... لم يكن هناك ما يفعله في باريس ...

أصبح أستاذاً في المدرسة اللاهوتية (الموجودة الآن) التي سميت على اسم القديس الأمير فلاديمير. وهناك يعمل على كتابه الأخير "تاريخ الفكر الديني الروسي". تم تضمين كل ما جمعه في كتاب المتروبوليت فيليب وقديسي روسيا القديمة في هذا الكتاب المكون من مجلدين. واحسرتاه! تم نشر هذا الكتاب باللغة الإنجليزية فقط. أعتقد أن جورجي بتروفيتش كتبها باللغة الروسية ، وربما يوجد ... الأصل ، ويمكن للمرء أن يأمل (لا يزال أقاربه يعيشون في أمريكا) أنه سيظل موجودًا ، وبعد ذلك ، إن شاء الله ، سيتم نشره بواسطة لنا وبالروسية.

قبل أن يكتب فيدوتوف مقالاً في الوصية ، يسمى "جمهورية آيا صوفيا". ليس بالإعلانات ، ولا بالشعارات ، ولا ببعض الحجج الفلسفية المجردة - يعمل فيدوتوف هنا بالتاريخ الحقيقي. يكتب عن الأسس الديمقراطية للثقافة الروسية ، والتي تم وضعها في قناة نوفغورود الخاصة بها. جمهورية آيا صوفيا هي نوفغورود. وقد أنهى هذا المقال قبل وفاته بقليل مناشدة الحاجة إلى إحياء الروح القديمة لنوفغورود ، حيث كانت هناك بالفعل عناصر من التمثيل الشعبي ، والانتخاب ، حيث تم حتى انتخاب رئيس أساقفة نوفغورود ؛ لقد كانت جرثومة قديمة للديمقراطية! وكما أظهر فيدوتوف في بحثه ، فإن أي ثقافة تتغذى في النهاية على عصائر تاريخها. ولا يوجد سبب للاعتقاد بأن التقاليد الثقافية لروسيا قد حددت بشكل صارم الاستبداد والشمولية. كانت هناك عناصر أخرى يمكن أن تولد من جديد وتؤتي ثمارها.

أتذكر أحد الأمثلة التي استشهد بها فيدوتوف ، موضحًا موقفه فيما يتعلق بالإبداع والثقافة. قال كثير من ذوي العقلية المسيحية: ليست هناك حاجة إلى الإبداع والثقافة ، لأنه يجب على المرء أن يتعامل مع الأمور الإلهية فقط. استشهد فيدوتوف بقصة قديس كاثوليكي: عندما كان مدرسًا لاهوتيًا ، كان يلعب الكرة في الحديقة ؛ اقترب منه راهب فقرر أن يختبره ، وقال: "ماذا ستفعل لو علمت أن غدًا سيكون نهاية العالم؟" فأجاب: "كنت ألعب الكرة".

ماذا يعني هذا؟ إذا كان لعب الكرة أمرًا سيئًا ، فلا يجب أن تلعبها أبدًا ، سواء كانت نهاية العالم قريبًا أم لا ؛ إذا كان الأمر مهمًا في وجه الله ، فيجب أن تلعب دائمًا عندما تكون هناك فرصة. وهو ينقلها إلى الثقافة. إذا كانت الثقافة من نتاج الشيطان (ولا يؤمن فيدوتوف بهذا) ، فيجب التخلص منها ، سواء كانت نهاية العالم غدًا أم ستكون في غضون مليون عام. إذا كانت الثقافة شكلاً من أشكال الإبداع البشري أمام وجه الله ، فعلينا أن نتعامل معها دون أن نخيف أنفسنا بنهاية سريعة. لقرون ، الأشخاص الذين لا يريدون العمل ، ولا يريدون الإبداع ، يخافون أنفسهم كثيرًا ، الذين قالوا: ولكن ، على أي حال ، نهاية العالم. ونتيجة لذلك ، وجدوا أنفسهم في مكانة أولئك الذين بددوا وأنفقت عطاياهم سدى. لهذا يمكننا أن نضيف أن الرب يسوع يقول في الإنجيل أن القاضي يمكن أن يأتي في أي لحظة.

يشجعنا فيدوتوف ويخبرنا أن الحرية نبات صغير رقيق وأنه لا ينبغي أن نتفاجأ بهذا ولا يجب أن نخاف من ذلك ، لأنه تمامًا كما نشأت حياة صغيرة وخجولة في كون واسع ، ثم غزوها الكوكب بأسره ، وكذلك الحرية منذ البداية لم تكن سمة متأصلة في البشرية جمعاء. (كل هذا صحيح تمامًا. لن أعطي حقائق ، لكنها كانت كذلك بالضبط).

يكتب فيدوتوف: "روسو ، في الجوهر ، أراد أن يقول: يجب أن يكون الإنسان حراً ، لأن الإنسان خُلق ليكون حراً ، وهذه هي الحقيقة الأبدية لروسو. لكن هذا ليس ما نقوله على الإطلاق: لقد ولد الإنسان حراً. هناك ثقافة زهرة رقيقة ومتأخرة. هذا لا يقلل بأي حال من الأحوال من قيمتها. ليس فقط لأن أغلى شيء هو نادر وهش ، ولكن الإنسان يصبح إنسانًا بالكامل فقط في عملية الثقافة ، وفيها فقط ، في أوجها ، تجد تطلعاته وإمكانياته العليا تعبيرًا عنها. فقط من خلال هذه الإنجازات يمكن للمرء أن يحكم على طبيعة الإنسان وهدفه.

علاوة على ذلك يكتب: "في العالم البيولوجي ، يسود قانون الغرائز الحديدي ، صراع الأنواع والأجناس ، التكرار الدائري لدورات الحياة. عندما يكون كل شيء مشروطًا حتى النهاية بالضرورة ، لا توجد فجوة أو ثغرة يمكن من خلالها اختراق الحرية. عندما تكتسب الحياة العضوية طابعًا اجتماعيًا ، فإنها تكون شمولية من خلال وعبر: لدى النحل الشيوعية ، والنمل لديه عبودية ، وفي قطيع من الحيوانات هناك سلطة مطلقة للقائد.

كل ما يكتبه فيدوتوف صحيح تمامًا. ويريد أن يقول إن أشكالنا الاجتماعية تكرر الحياة الحيوانية فقط. والحرية امتياز للإنسان. يتابع فيدوتوف: "حتى في عالم الثقافة ، الحرية زائر نادر ومتأخر. بمسح تلك الحضارات العشر أو الاثنتي عشرة من الحضارات العليا المعروفة لنا ، والتي يتكون العالم منها للمؤرخ الحديث ، والتي بدت ذات يوم أنها عملية تاريخية واحدة ، نجد الحرية بمعناها للكلمة فقط في واحدة منها.

سأشرح. يقول إن الاستبداد كان موجودًا في إيران ، على ضفاف النهر الأصفر ، ونهر اليانغتسي ، وبلاد ما بين النهرين ، والعراق ، والمكسيك القديمة ، وفي مصر - كانت الاستبداد موجودة في كل مكان - وفقط في بلد صغير من اليونان تكمن فكرة تنشأ الديمقراطية. مثل نوع من المعجزة التاريخية.

يتابع: "الفرد يخضع في كل مكان للجماعة التي تحدد هي نفسها أشكال قوتها وحدودها. يمكن أن تكون هذه القوة قاسية للغاية ، كما في المكسيك أو آشور ، إنسانية ، كما هو الحال في مصر أو الصين ، لكنها لا تعترف في أي مكان بوجود مستقل لشخص ما. لا يوجد في أي مكان مجال اهتمام مقدس خاص محظور على الدولة. الدولة نفسها مقدسة. وتتطابق أعلى المتطلبات المطلقة في هذه النماذج مع مطالبات سيادة الدولة.

نعم ، الحرية استثناء في سلسلة الثقافات الكبرى. لكن الثقافة بحد ذاتها استثناء على خلفية الحياة الطبيعية. الإنسان نفسه ، حياته الروحية هي استثناء غريب بين الكائنات الحية. لكن بعد كل شيء ، الحياة ، كظاهرة عضوية ، هي أيضًا استثناء في العالم المادي. بالطبع ، نحن هنا ندخل عالم المجهول ، ولكن هناك العديد من الأسباب بجانب تلك النظريات التي تعتقد أن الظروف المواتية لظهور الحياة العضوية يمكن أن تنشأ فقط على كوكب الأرض (بالمناسبة ، العديد من يعتقد العلماء الآن ذلك). لكن ماذا تعني الأرض في النظام الشمسي ، ماذا تعني الشمس في مجرتنا درب التبانة ، ماذا تعني مجرتنا في الكون؟ أحد أمرين: إما أن نبقى على وجهة نظر علمية طبيعية مقنعة ظاهريًا ثم نصل إلى نتيجة متشائمة: الأرض ، الحياة ، الإنسان ، الثقافة ، الحرية هي أشياء تافهة لا تستحق الحديث عنها. تنشأ صدفة وعفوية على إحدى جسيمات الغبار في الكون ، وهي محكوم عليها بالاختفاء دون أن تترك أثراً في الليل الكوني.

أو يجب أن نعكس جميع مقاييس التقييمات وأن ننطلق ليس من الكمية ، بل من الجودة. ثم يصبح الإنسان وروحه وثقافته تاج الكون وهدفه.

توجد جميع المجرات التي لا حصر لها لإنتاج هذه المعجزة - كائن بدني حر وذكي ، مُقدر للهيمنة ، للسيطرة الملكية على الكون. يبقى لغز مهم دون حل - معنى الكميات الصغيرة! لماذا كل شيء عظيم تقريبًا من حيث القيمة يتم إنجازه في ماديًا صغيرًا؟ مشكلة مثيرة للاهتمام بالنسبة للفيلسوف! تشترك الحرية في مصير كل شيء عالٍ وذي قيمة في العالم. اليونان الصغيرة المجزأة سياسيًا أعطت العلم للعالم ، وأعطت تلك الأشكال من الفكر والإدراك الفني الذي ، حتى قبل وعي حدودها ، لا يزال يحدد نظرة العالم لمئات الملايين من الناس. لقد أعطت يهودا الصغيرة بالفعل للعالم أعظم أو دين حقيقي فقط ، ليس دينين ، بل دين واحد ، والذي يمارسه الناس في جميع القارات. طورت جزيرة صغيرة عبر القناة نظامًا من المؤسسات السياسية ، والتي ، نظرًا لكونها أقل شمولية من العلم ، تهيمن على الأجزاء الثلاثة من العالم ، وتقاتل الآن منتصراً أعدائها لدودين ، - كتب في نهاية الحرب ، عندما قاتل الحلفاء هتلر.

الأصل المحدود لا يعني محدودية العمل والمعنى. يمكن استدعاء ما ولد في نقطة واحدة على الكرة الأرضية للسيطرة على العالم ، مثل أي اختراع أو اكتشاف إبداعي ... ليست كل القيم تسمح بهذا التعميم. يظل الكثير منهم مرتبطين إلى الأبد بدائرة ثقافية معينة. لكن الآخرين ، والأعلى منهم ، موجودون للجميع. يقال عنهم أن العبقرية البشرية هي معجزة. كل الناس مدعوون إلى المسيحية ، كل شخص لديه القدرة على التفكير العلمي بشكل أو بآخر ... لكن لا يعترف الجميع بشرائع الجمال اليوناني ويلتزمون بالتعرف عليها. هل كل الشعوب قادرة على إدراك قيمة الحرية وتحقيقها؟ يتم الآن حل هذه المشكلة في العالم. لا يمكن حلها من خلال الاعتبارات النظرية ، ولكن فقط من خلال الخبرة.

وهكذا ، يضع جورجي فيدوتوف أمام الشعوب مسألة من سيكون قادرًا على الحرية ومن سيبقى في العبودية.