Zaključek
Tako je primerjava SPPM z vidnimi dražljaji z in brez ocene njihovega trajanja omogočila odkrivanje kompleksa pozitivno negativnih komponent (N400, N450-550, P#50-500, P500-800), ki se pojavi 400 ms po začetek dražljaja in verjetno refleksivno iskanje in iskanje
Analiza SEB iz dolgoročnega spomina, primerjava SEB s trajanjem predstavljenega signala, verbalizacija in izražanje rezultata evalvacije.
Z uporabo metode dipolne lokalizacije je bilo ugotovljeno, da se viri teh komponent SSPM domnevno nahajajo v možganskih hemisferah, temporalni skorji in otoškem režnju možganov.
Literatura
1. Lupandin V.I., Surnina O.E. Subjektivne lestvice prostora in časa. - Sverdlovsk: Uralska založba. un-ta, 1991. - 126 str.
2. Surnina O.E., Lupandin V.I., Ermishina L.A. Nekateri vzorci spremembe subjektivnega časovnega standarda // Človeška fiziologija. - 1991. - T. 17. - Št. 2. - S. 5-11.
3. Pasynkova A.V., Shpatenko Yu.A. O mehanizmu subjektivne refleksije časa // Vprašanja kibernetike. Težave z merjenjem
duševne značilnosti osebe v kognitivnih procesih. - M.: VINITI, 1980. - 172 str.
4. Makhnach A.V., Bushov Yu.V. Odvisnost dinamike čustvene napetosti od posameznih lastnosti osebnosti // Vprašanja psihologije. - 1988. - Št. 6. - S. 130.
5. Luscher M. Luscherjev barvni test. - L-Sydney, 1983. - 207 str.
6. Delorme A., Makeig S. EEGLAB: odprtokodna zbirka orodij za analizo dinamike EEG v enem poskusu, vključno z analizo neodvisnih komponent // J. Neurosc. Met. - 2004. - V. 134. - Str. 9-21.
7. Kavanagh R., Darccey T. M., Lehmann D. in Fender D.H. Vrednotenje metod za tridimenzionalno lokalizacijo električnih virov v človeških možganih // IeEe Trans Biomed Eng. - 1978. - V. 25. - Str. 421-429.
8. Ivanitsky A. M. Glavna skrivnost narave: kako nastanejo subjektivne izkušnje na podlagi dela možganov. Psikhol. revijo - 1999.
T. 20. - Št. 3. - S. 93-104.
9. Naatanen R. Pozornost in delovanje možganov: Proc. dodatek: Per. iz angleščine. ur. E.N. Sokolov. - M.: Založba Moskve. un-ta, 1998. - 560 str.
10. Madison G. Funkcionalno modeliranje človeškega časovnega mehanizma // Acta Universitatis Upsaliensis. Izčrpni povzetki disertacije Upsala s Fakultete za družbene vede. - 2001. - V. 101. - 77 str. upsala. ISBN 91-554-5012-1.
11. Ivry R. in Mangles J. Številne manifestacije cerebelarnega časovnega mehanizma // Predstavljeno na četrtem letnem srečanju
12. Ivry R. in Keele S. Časovne funkcije malih možganov // J. Cognitive Neurosc. - 1989. - V. 1. - Str. 136-152.
13. Jeuptner M., Rijntjes M., Weiller C. et al. Lokalizacija možganskih časovnih procesov z uporabo PET // Nevrologija. - 1995. - V. 45. - Str. 1540-1545.
14. Hazeltine E., Helmuth L.L. in Ivry R. Nevronski mehanizmi časovnega določanja // Trends in Cognitive Sciences. - 1997. - V. 1. - Str. 163-169.
Prejeto 22. decembra 2006
N. A. Čueševa
KONCEPT "POdobe SVETA" V PSIHOLOŠKI ZNANOSTI
Koncept "podobe sveta" ni nov sodobna znanost. Aktivno ga uporabljajo filozofi, psihologi, jezikoslovci. Koncept "podoba sveta" pogosto nadomeščajo številni podobni koncepti - "slika sveta", "shema resničnosti", "model vesolja", "kognitivni zemljevid". Tradicionalno se podoba sveta razume kot določen niz ali urejen večstopenjski sistem človeškega znanja o svetu, o sebi, o drugih ljudeh itd., ki posreduje, lomi skozi sebe vsak zunanji vpliv. Prej je bil ta koncept posvečen le kulturologiji, kulturni zgodovini, etnologiji in jezikoslovju, ki je preučevala sliko sveta različnih ljudstev. V okviru filozofije je poudarjeno, da individualna zavest pri svojem oblikovanju temelji na znanstvenem zemljevidu.
blato sveta, ki se interpretira kot strukturni element sistema znanstvenega znanja. Slika sveta je v nasprotju s svetovnim nazorom celota svetovnonazorskega znanja o svetu, "celota predmetne vsebine, ki jo ima človek" (Jaspers). Jezikoslovci trdijo, da se podoba sveta oblikuje na podlagi določenega jezika in je določena z njegovo specifičnostjo. V kulturologiji se proučujejo vprašanja posredovanja podobe sveta subjekta z značilnostmi kulture, ki ji dani predmet pripada. Sociologi svojo pozornost usmerjajo v refleksijo različnih družbenih objektov, pojavov in povezav med njimi v subjektivni podobi človeškega sveta.
Problem podobe je tudi eden najpomembnejših problemov psihološke znanosti. Po navedbah
N. A. Čueševa. Koncept "podobe sveta" v psihološki znanosti
mnogi raziskovalci, razvoj podobe problem je velik pomen ne le za teoretično psihologijo, ampak tudi za reševanje številnih praktičnih problemov. V psihologiji se slika sveta obravnava v kontekstu sveta določene osebe in sveta kot celote.
Uvedba tega koncepta v psihološko znanost je povezana predvsem z razvojem splošne psihološke teorije dejavnosti (Leontiev A.N., 1979). Ključna ideja A. N. Leontieva je bila trditev, da so v procesu gradnje podobe predmeta ali situacije najpomembnejši ne posamezni čutni vtisi, temveč podoba sveta kot celote.
Glede na procese ustvarjanja in delovanja podobe se A. N. Leontiev nanaša na osebo samo, na njeno zavest. Uvaja koncept pete kvazidimenzije, v kateri se razkriva objektivni svet. To je pomensko polje, sistem pomenov. Uvedba tega koncepta je omogočila razumevanje, kako posameznik v procesu dejavnosti gradi podobo sveta, v katerem živi, in svoja dejanja, s katerimi preoblikuje in delno ustvarja podobo, t.j. kako deluje podoba sveta, ki posreduje dejavnost posameznika v objektivno realnem svetu. Po A. N. Leontijevu posameznik ne gradi Sveta, ampak Podobo, ki jo »izvleče« iz objektivne realnosti. Kot rezultat procesa zaznavanja se dobi podoba večdimenzionalnega sveta, podoba objektivne realnosti.
Poleg tega A. N. Leontiev trdi, da je svet v svoji oddaljenosti od subjekta nemoralen. Modalitete nastanejo šele, ko nastanejo odnosi med subjektom in objektom in interakcije. Slika sveta vključuje nevidne lastnosti predmetov: amodalne - odkrite s poskusom, miselne in nadčutne - funkcionalne lastnosti, lastnosti, ki jih "substrat predmeta" ne vsebuje. Nadčutne lastnosti predmeta so predstavljene v pomenih. Slika sveta ne vključuje podobe, ampak upodobljeno. Podoba sveta ni nekakšna vizualna slika ali kopija, oblikovana v "jeziku" ene ali druge senzorične modalnosti.
Ta določba je služila kot spodbuda za nadaljnji razvoj problema, določila je tematiko kasnejših del, ki so po drugi strani poudarila, da je treba "v psihologiji problem percepcije postaviti kot problem izgradnje večdimenzionalne podobe sveta, podoba realnosti v mislih posameznika« .
Nadaljnji razvoj problema je povezan z imeni S. D. Smirnova, A. S. Zinčenka, V. V. Petuhova in drugih. V njihovih delih koncept "podoba sveta" pridobi drugačen status kot v delu A. N. Leontieva in je koncept pri proučevanju in analizi kognitivnih procesov.
Temeljno, ključno stališče S. D. Smirnova (1981) je bilo razlikovanje med »mi-
rum podob«, posameznih čutnih vtisov in celostne »podobe sveta«.
S. D. Smirnov pri opredelitvi podobe sveta opozarja na razumevanje, da ni svet podob, ampak podoba sveta tista, ki uravnava in usmerja človekovo dejavnost. Razkriva to protislovje, ugotavlja Glavne značilnosti podoba sveta:
Amodalna narava podobe sveta, saj vključuje tudi nadčutne komponente, kot so pomen, pomen. Ideja amodalne narave podobe sveta nam omogoča, da trdimo, da vključuje ne le tiste lastnosti predmetov, ki se odkrijejo na podlagi interakcij "objekt-subjek", ampak tudi tiste lastnosti predmetov, ki zahtevajo interakcijo dveh ali več predmetov, ki jih je treba zaznati. Podoba človeškega sveta je oblika organizacije njegovega znanja;
Celostna, sistemska narava podobe sveta, t.j. nezvodljivost na niz posameznih slik;
Večnivojska struktura podobe sveta (prisotnost jedrskih in površinskih formacij v njej) in problem nosilcev posameznih komponent podobe sveta, njen razvoj kot celota;
Čustveni in osebni pomen podobe sveta;
Sekundarna podoba sveta v odnosu do zunanjega sveta.
Tako S. D. Smirnov pokaže, kako koncept "podobe sveta" v vidiku, ki ga je predlagal A. N. Leoniev, omogoča odločen korak k razumevanju tega kognitivni procesi so aktivne narave.
Analiza navedenih problemov pokaže vrsto vprašanj, povezanih z uvajanjem koncepta podobe sveta v probleme čutnega spoznavanja.
VV Petukhov je pokazal potrebo po nadaljnjem razvoju koncepta "podobe sveta" in predstavil operativno vsebino tega koncepta v povezavi s psihologijo mišljenja.
Ob upoštevanju različnih sredstev in metod za reševanje duševnih problemov je določil posebnosti ustrezne enote empiričnega preučevanja reprezentacije sveta. Takšna enota bi morala biti po njegovem mnenju določena enotnost jedrskih in površinskih struktur.
F. E. Vasilyuk je preučeval podobo sveta z vidika tipologije življenjskih svetov in razvil temeljno lastnost podobe – subjektivnost ter tako postavil v ospredje čustveno komponento podobe sveta.
Problem razmerja med subjektivno izkušnjo in podobo sveta je osrednji v študijah E. Yu. Artemyeve. Poudarja, da taka celostna tvorba, kot je subjektivna reprezentacija sveta (podoba sveta), nosi "sledove celotne predzgodovine duševnega življenja subjekta" . Tako mora obstajati struktura, ki je sposobna biti regulator in zgradba
material podobe sveta in taka je struktura subjektivne izkušnje. Ta struktura vključuje tri plasti. Prvi in najbolj površen je "zaznavni svet" (Artemjeva, Strelkov, Serkin, 1983). Zaznavni svet ima štiri koordinate prostora, zanj pa so značilni tudi pomeni in pomeni. Posebnost te plasti je v tem, da je " gradbeni material«, njegova tekstura je modalna. Ta plast ustreza površinskim strukturam podobe sveta.
Naslednja plast je pomenska. Ta plast vsebuje sledi interakcije s predmeti v obliki večdimenzionalnih razmerij. Po naravi so blizu "semantike - sistemov "pomenov", razumljenih na tak ali drugačen način." Sledi dejavnosti so fiksirani v obliki odnosov in so rezultat treh stopenj nastanka sledi (čutno-zaznavne, reprezentacijske, mentalne). Ta plast je prehodna med površinskimi in jedrskimi strukturami (v primerjavi s plastmi podobe sveta). Ko opisuje delitev subjektivne izkušnje na plasti, je ta sloj E. Yu. Artemyeve imenovala »slika sveta«.
Tretja, najgloblja, je povezana z jedrskimi strukturami podobe sveta in se oblikuje s sodelovanjem konceptualnega mišljenja - plasti amodalnih struktur, ki nastane med "obdelavo" pomenske plasti. Ta plast je v ožjem pomenu označena s podobo sveta.
Slika sveta je v svojevrstnem razmerju s podobo sveta. Slika sveta je določen niz odnosov do dejansko zaznanih predmetov, ki so tesno povezani z zaznavanjem. V nasprotju s podobo sveta je bolj gibljiv in ga obvladuje podoba sveta, gradbeni material pa oskrbuje "zaznavni svet" in zaznavo.
Zanimiv pristop k razumevanju slike sveta je predstavljen v delu N. N. Koroleva. Poskusila je razviti koncept "slike sveta" v smislu osebnega pristopa do človekovega svetovnega pogleda. Z vidika tega pristopa je slika osebnostnega sveta kompleksen subjektivni večnivojski model življenjskega sveta kot sklopa predmetov in pojavov, ki so pomembni za osebnost. Določene so osnovne tvorbene slike sveta posameznika, ki so invariantne pomenske tvorbe kot stabilni sistemi osebnih pomenov, katerih vsebinske modifikacije so posledica posebnosti individualnega doživljanja posameznika. Semantične tvorbe v sliki sveta opravljajo reprezentativne (predstavitev življenjskega sveta subjektu), interpretativne (strukturiranje, interpretacija življenjskih pojavov in dogodkov), regulacijske (regulacija človekovega vedenja v življenjskih situacijah) in integrativne (zagotavljanje celovitosti življenjskega okolja). slika sveta) funkcije. Semantična organizacija slike sveta
ima »sinhroni« načrt, ki opredeljuje glavne razrede objektov pomenskega polja osebnosti in ga predstavlja sistem pomenskih kategorij, in »diahronični« načrt, ki odraža osnovne parametre interpretacije, vrednotenja in dinamike sliko sveta in je predstavljen s sistemom pomenskih konstrukcij. Po našem mnenju vam ta pristop omogoča, da prodrete globlje v notranji svet posameznika in ponovno ustvarite njegovo individualno identiteto.
Razumevanje vsebinske strani podobe sveta je predstavljeno v delu Yu. A. Aksenove. Uvaja pojem »slike svetovnega reda«, ki obstaja v zavesti posameznika in je razumljen kot ena od dimenzij subjektove slike sveta. Slika svetovne ureditve (individualne ali univerzalne) je predstavljena kot način opisovanja sveta, način, s katerim človek razume svet in sebe. Ko izbere ta ali drugačen način opisovanja sveta, se človek manifestira, strukturira svet v svojem umu, uveljavlja svoje mesto v tem svetu. Tako je od izbire načina opisovanja sveta odvisna popolnost obvladovanja in sposobnost manifestiranja svojega globokega, bistvenega začetka.
E. V. Ulybina je upoštevala dialoško naravo vsakdanje zavesti in znaksko-simbolične mehanizme delovanja tega konstrukta. Kot rezultat procesa simbolizacije se premaga materialno-predmetna specifičnost pojavov objektivnega sveta. Izvedeni psihološki eksperimenti so omogočili rekonstrukcijo pomembnih vidikov subjektove slike sveta.
EE Sapogova meni, da je konstrukcija podobe sveta v individualni zavesti sposobnost človeka, da samovoljno nadzoruje procese refleksije, refleksija pa predstavlja posredovanje znakovnih sistemov, ki človeku omogočajo, da si prisvoji družbeno-kulturno izkušnjo. civilizacije. Po njenem mnenju ima »podoba sveta« aktivno in družbeno naravo. Podoba sveta, ki se oblikuje v ontogenezi, postane »generacijski model« realnosti. EE Sapogova se v svojem delu "Otrok in znamenje" sklicuje na VK Vilyunasa, ki meni, da "je globalna lokalizacija odsevanih pojavov v "podobi sveta", ki omogoča avtomatizirano refleksijo osebe, kje , kdaj, kaj in zakaj reflektira in dela, predstavlja konkretno psihološko osnovo zavestne narave duševne refleksije v človeku. Zavedati se pomeni odražati pojav, kot je »predpisan« v glavnih sistemotvornih parametrih podobe sveta in biti sposoben, če je potrebno, razjasniti njegove podrobnejše lastnosti in povezave.
Težko se je ne strinjati z mnenjem AP Stetsenko, ki meni, da se je treba sklicevati na koncept "podobe sveta" v primeru, ko je raziskovalec soočen z nalogo "... identificirati posebne strukture duševne refleksije, ki otroku zagotavljajo
E. H. Galaktionova. Gesta kot dejavnik otrokovega duševnega razvoja
možnost doseganja specifično človeških ciljev – ciljev orientacije v svetu družbene, objektivne realnosti, t.j. v svetu "ljudi in za ljudi" - z možnostjo nadaljnjega upravljanja procesa takšne usmeritve". Z drugimi besedami, rešitev takšnih problemov bo omogočila določitev vzorcev pojavljanja, mehanizma razvoja v ontogenezi specifičnih človeških sposobnosti spoznanja. Vse to je po mnenju A.P. Stetsenko temelj za oblikovanje kognitivnih procesov in je predpogoj za nadaljnji razvoj otroka.
Glede na koncept "podobe sveta" v okviru teorije psiholoških sistemov (TPS) je treba poudariti, da je ta teorija različica razvoja postklasične psihologije. TPS človeka razume kot kompleksen, odprt, samoorganizirajoč sistem. Duševno se obravnava kot nekaj, kar nastane, nastane v procesu delovanja psiholoških sistemov in s tem zagotavlja njihovo samoorganizacijo in samorazvoj. »Bistvo TPS je v prehodu z načela refleksije na načelo generiranja posebnega psiho-
hološka (ne mentalna) ontologija, ki je sistemski konstrukt, ki posreduje odnos med človekom in svetom »čiste« objektivnosti (»amodalni svet«), ki zagotavlja preoblikovanje amodalnega sveta v »obvladano« realnost. človeka in postane njegova individualna lastnost. Oseba kot psihološki sistem vključuje subjektivno (podobo sveta) in aktivnostno komponento (način življenja), pa tudi resničnost samo, ki je razumljena kot večdimenzionalni svet človeka. Podoba sveta je predstavljena kot celostna in sistemsko-pomenska realnost, ki predstavlja svet ta oseba v katerem živi in deluje.
Če povzamemo, je treba poudariti, da kljub dejstvu, da se je danes nabralo veliko število teorij, ki razkrivajo koncept "podobe sveta", strukture, psiholoških mehanizmov in še več, vsaka od predstavljenih teorij preučuje svoje lastne vidike problema. Posledično je nemogoče, da bi subjekt oblikoval celosten pogled na razpleteno sliko sveta.
Literatura
1. Slovar praktičnega psihologa / Comp. S.Yu. Golovin. - M., 1997. - S. 351-356.
2. Filozofski enciklopedični slovar / Ed. E.F. Gubsky, G.V. Korableva, V.A. Lutchenko. - M., 1997.
3. Leontiev A.N. Podoba sveta // Izbrano. psihološka dela: V 2 zvezkih - M., 1983. - S. 251-261.
4. Smirnov S.D. Svet podob in podoba sveta // Bilten Moskovske državne univerze. Ser. 14. Psihologija. - 1981. - Št. 2. - S. 13-21.
5. Petukhov V.V. Podoba sveta in psihološka študija mišljenja // Bilten Moskovske državne univerze. Ser. 14. Psihologija. - 1984. - Št. 4. - S. 13-21.
6. Vasilyuk V.E. Metodološka analiza v psihologiji. - M., 2003. - 272 str.
7. Artemyeva E.Yu. Osnove psihologije subjektivne semantike. - M., 1999. - 350 str.
8. Kraljica N.N. Pomenske tvorbe v sliki sveta osebnosti: Povzetek diplomskega dela. dis... cand. psihol. znanosti. - Sankt Peterburg, 1998. - 16 str.
9. Aksenova Yu.A. Simboli svetovnega reda v glavah otrok. - Ekaterenburg, 2000. - 272 str.
10. Ulybina E.V. Psihologija vsakdanje zavesti. - M., 2001. - 263 str.
11. Sapogova E.E. Otrok in znamenje: psihološka analiza znakovno-simbolične dejavnosti predšolskega otroka. - Tula, 1993. - 264 str.
12. Stetsenko A.P. Koncept "podobe sveta" in nekateri problemi ontogeneze zavesti // Bilten Moskovske državne univerze. Ser. 14. Psihologija. - 1987. - Št.
13. Klochko V.E., Galazhinsky E.V. Samouresničitev osebnosti: sistematičen pogled. - Tomsk, 2000. - 154 str.
Prejeto 21. junija 2006
UDK 159.922.7
E. N. Galaktionova
GESTA KOT DEJAVNIK DUŠEVNEGA RAZVOJA OTROKA
Barnaulska državna pedagoška univerza
V zadnjem času se povečuje zanimanje za probleme neverbalne komunikacije, kar se kaže v povečanju števila objavljenih del (A. Pease, D. Fast, VA Labunskaya, EI Isenina, EA Petrova, A. Ya. Brodetsky, G. E. Kreydlin in drugi). Aktivno se razvijajo ideje o pomenu različnih vrst neverbalne komunikacije, vrednosti krutosti.
komunikacije v človekovem razvoju, ki se odražajo v številnih delih s področja splošne in specialne psihologije, komunikacijske psihologije itd. V literaturi se potreba po preučevanju in razvoju neverbalnih komunikacijskih sredstev obravnava kot eden od pogojev za najbolj uspešno prilagajanje osebe v katerem koli okolju, vzpostavitev komunikacije
Leta 1979 je bil članek A.N. Leontieva "Psihologija slike", v kateri je avtor uvedel koncept "podoba sveta", ki ima danes zelo velik opisni potencial za vsa področja psihologije. Koncept je bil uveden za povzetek empiričnih podatkov, zbranih pri preučevanju zaznave. Tako kot je koncept "podoba" integracijski za opis procesa zaznavanja, tako je koncept "podoba sveta" integracijski za opis vse kognitivne dejavnosti.
Za ustrezno zaznavanje predmeta je potrebno tako zaznati ves svet kot celoto kot tudi zaznani predmet (v širšem pomenu besede) »vpisati« v podobo sveta kot celote. Z analizo besedil A.N. Leontieva, je mogoče razlikovati naslednje lastnosti podobe sveta:
1) podoba sveta je »predločena« s posebnim dejanjem zaznavanja;
2) združuje individualne in družbene izkušnje;
3) podoba sveta napolni zaznani predmet s pomenom, torej povzroči prehod iz čutnih modalnosti v amodalni svet. Pomen A.N. Leontijev je peto kvazi dimenzijo (razen prostor-časa) imenoval podobo sveta.
V naših delih je bilo eksperimentalno dokazano, da subjektivni pomen dogodkov, predmetov in dejanj z njimi strukturira (in generira) podobo sveta sploh ni analogen strukturiranju metričnih prostorov, afektivno »vleče in razteza« prostor in čas, postavlja poudarke pomena, krši njihovo zaporedje in obrne . Tako kot se lahko dve točki, ki sta daleč narazen na ravnem listu, dotakneta, če je list zložen v tridimenzionalnem prostoru, se predmeti, dogodki in dejanja, ki so daleč narazen v časovnih in prostorskih koordinatah, se lahko dotikajo po pomenu, se izkažejo za »pred «, čeprav so se zgodili »po« glede na prostorsko-časovne koordinate. To je mogoče, ker sta »prostor in čas podobe sveta« subjektivna.
Generacijske funkcije podobe sveta zagotavljajo konstrukcijo številnih subjektivnih »variant realnosti«. Mehanizem generiranja in izbire možnega (napovedi) ni le in ne toliko logično razmišljanje, temveč »semantika možnih svetov«, ki jo usmerja jedrska plast (ciljno-motivacijski kompleks) podobe sveta.
Za nadaljnjo uporabo je tukaj pet definicij pojma "podoba sveta", ki smo jih zbrali prej:
1. Podoba sveta (kot struktura) je celovit sistem človeških pomenov. Podoba sveta se gradi na podlagi poudarjanja tega, kar je pomembno (bistveno, funkcionalno) za sistem dejavnosti, ki jih izvaja subjekt. Podoba sveta, ki predstavlja spoznane povezave objektivnega sveta, pa določa dojemanje sveta.
2. Podoba sveta (kot procesa) je integralni idealni produkt zavesti, pridobljen z nenehnim preoblikovanjem čutnega tkiva zavesti v pomene.
3. Podoba sveta je individualizirana kulturna in zgodovinska osnova dojemanja.
4. Podoba sveta je individualni napovedni model sveta.
5. Podoba sveta je celostna podoba vseh podob.
A.N. Leontiev in številni njegovi privrženci so opisali dvoslojni model podobe sveta (slika 1), ki ga lahko predstavimo kot dva koncentrična kroga: osrednji je jedro podobe sveta (amodal, strukture) , periferna (čutna zasnova) je slika sveta.
riž. 1. Dvoslojni model podobe sveta
Zaradi težav pri operacionalizaciji preučevanja podobe sveta na podlagi dvoslojnega modela je bil pri naših delih uporabljen trislojni model - v obliki treh koncentričnih krogov: jedrni notranji sloj (amodalni cilj -motivacijski kompleks), srednja pomenska plast in zunanja plast - zaznavni svet (slika 2).
riž. 2. Troslojni model podobe sveta
Zaznavni svet je najbolj gibljiva in spremenljiva plast podobe sveta. Podobe dejanskega zaznavanja so sestavni deli zaznavnega sveta. Zaznavni svet je modalen, je pa tudi reprezentacija (odnos, predvidevanje in dovršenost podobe predmeta na podlagi prognostične funkcije podobe sveta kot celote), urejena z globljimi plastmi. Zaznavni svet je zaznan kot skupek gibljivih predmetov, urejenih v prostoru in času (vključno z lastnim telesom) in odnos do njih. Možno je, da lastno telo definira enega od vodilnih sistemov prostorsko-časovnih koordinat.
Semantična plast je prehodna med površinsko in jedrno strukturo. Semantični svet ni amodalen, ampak je za razliko od zaznavnega sveta integralen. Na ravni pomenske plasti je E.Yu. Artemjeva izpostavlja dejanske pomene kot odnos subjekta do predmetov zaznavnega sveta. To celovitost določa že smiselnost, pomen pomenskega sveta.
Globoka plast (jedrska) je amodalna. Njegove strukture se oblikujejo v procesu obdelave "pomenske plasti", vendar še vedno ni dovolj podatkov za sklepanje o "jeziku" te plasti podobe sveta in njeni strukturi. Sestavni deli jedrskega sloja so osebni pomeni. V trislojnem modelu jedrski sloj avtorji označujejo kot ciljno-motivacijski kompleks, ki ne vključuje le motivacije, temveč tudi najbolj posplošene principe, merila stališča in vrednote.
Z razvojem trislojnega modela podobe sveta lahko domnevamo, da ima zaznavni svet področja zaznavanja in apercepcije (območja jasne zavesti po G. Leibnizu), podobna Wundtovim conam. Izraz "območja apercepcije" in ne "območja apercepcije" smo izbrali nenaključno. Ta izraz poudarja tako kontinuiteto idej Leibniza in Wundta kot tudi razliko v vsebini izraza. Za razliko od W. Wundta danes ne moremo opozoriti na asociativne in poljubne, temveč na motivacijske, ciljne in anticipativne determinante alokacije območij apercepcije. Poleg tega ob upoštevanju dokazanega S.D. Smirnovovo stališče, da je zaznavanje subjektivna dejavnost, lahko rečemo, da razporeditev področij apercepcije ne določa le dejanska stimulacija, temveč tudi vse prejšnje izkušnje subjekta, usmerjajo cilji dejanj praktične dejavnosti in, seveda z determinantami same kognitivne dejavnosti. Področja apercepcije sploh niso neprekinjena, kot je bilo to pri Wundtu. Na primer, v poskusih W. Neisserja je jasno razvidno, da pri zaznavanju dveh naloženih video slik subjekti zlahka izberejo katero koli od njiju pri nalogi, kar je posledica predhodnega vpliva prognostičnih funkcij slike slike. svetu.
Podobna področja obstajajo v globokih plasteh podobe sveta. Mogoče je, da je psihološki mehanizem sprememb v zaznavnem svetu in za njim v globljih plasteh ravno dinamika aktualizacije področij apercepcije, katere vsebino pa določa motiv (subjek) človeško dejavnost. Najbolj dobro strukturirani in razviti so deli zaznavnega sveta, ki se najpogosteje nahajajo na področjih intenzivnega zaznavanja, torej povezani s predmetom dejavnosti. Če si zamislimo model troslojne strukture podobe sveta kot krogle, v središču katere so jedrske strukture, srednja plast je pomenska plast, zunanja plast pa zaznavni svet, potem je profesionalna funkcionalna podstruktura je modelirana kot stožec, ki raste na vrhu iz središča takšne krogle (slika 3).
riž. 3. Funkcionalni (dejavni) aperceptivni podsistem podobe sveta
Stabilni funkcionalni podsistemi dejavnosti podobe sveta se oblikujejo v kateri koli dejavnosti, vendar se še posebej jasno "izkazujejo" pri preučevanju poklicne dejavnosti: strokovnjak pogosto dokazuje, da "vidi", "sliši", "čuti" značilnosti. njegovega predmetnega področja (trkanje motorja, spoji tapet, odtenki barve ali zvoka, neravnine površine itd.) je boljši od neprofesionalcev, sploh ne zato, ker so mu bolje razviti čutilni organi, ampak zaradi funkcionalnega aperceptivnega sistema slike. sveta je »uglašen« na določen način.
Profesionalni odnos do predmetov in sredstev poklicne dejavnosti E.Yu. Artemyeva je poimenovala svet poklica. V središču predlaganega E.A. Klimov o večplastni strukturi podobe sveta profesionalca je teza, da je poklicna dejavnost eden od dejavnikov tipizacije posameznih podob sveta: 1. Podobe sveta okolice med predstavniki različnih poklicev se bistveno razlikujejo. . 2. Družba je v opisih poklicev različnih vrst na različne načine kvantizirana v različne objekte. 3. Obstajajo posebne razlike v sliki predmetne sorodnosti gnoze različnih tipov strokovnjakov. 4. Različni strokovnjaki živijo v različnih subjektivnih svetovih(izpostavil jaz - V.S.).
E.A. Klimov je predlagal naslednjo strukturo podobe sveta profesionalca (tabela 1):
Tabela 1: Struktura podobe sveta profesionalca
Sedma ravnina je v normalnih razmerah najbolj dinamična, prva najmanj. Podobo sveta profesionalca sestavlja dobro opredeljena sistemska celovitost, katere razpad vodi v izgubo strokovne uporabnosti idej.
Čeprav se koncepta "podoba sveta" in "slika sveta" uporabljata v delih psihologov, pedagogov in filozofov, vsebina teh kategorij v večini psiholoških študij ni ločena. Praviloma je "podoba sveta" opredeljena kot "slika sveta" (Abramenkova VV, 1999; Kulikovskaya IE, 2002), "slika svetovnega reda" (Aksenova Yu.A., 1997) , kognitivna shema (Pishchalnikova V.A.; 1998; Zinchenko V.P., 2003), napovedni model (Smirnov S.D., 1985), "objektivna resničnost" (Karaulov Yu.N., 1996) itd.
V okviru našega dela se bomo zanašali na koncept »podobe sveta«.
Eno prvih definicij pojma "podobe sveta" lahko najdemo v geografskih študijah. »Podobo sveta« smo tu opredelili kot celostno razumevanje sveta s strani človeka: »Predstave o vesolju in mestu Zemlje v njem, o njegovi strukturi, o naravnih pojavih so neločljiv del razumevanja sveta. svet kot enotna celota v vseh kulturah, od primitivnega do sodobnega časa« (Melnikova E. A., 1998, str. 3).
Razmislite o značilnostih koncepta "podobe sveta" v psiholoških raziskavah.
Po mnenju A.N. Leontiev, je koncept "podoba sveta" povezan z zaznavanjem "Psihologija slike (percepcija) je konkretno znanstveno znanje o tem, kako posamezniki med svojim delovanjem gradijo podobo sveta - sveta. v katerem živijo, delujejo, ki ga sami predelajo in delno ustvarijo; to znanje govori tudi o tem, kako deluje podoba sveta, ki posreduje njihovo dejavnost v objektivno resničnem svetu« (Leontiev A.N., 1983, str. 254).
Z vidika številnih domačih raziskovalcev (Leontiev A.N., 1983; Smirnov S.D., 1985) in drugih ima "podoba sveta" čutno osnovo. Na primer, z vidika A.N. Leontijev, je podoba sama čutna, objektivna: »vsaka stvar je sprva objektivno postavljena v objektivne povezave objektivnega sveta; po drugi strani pa se postavlja tudi v subjektivnost, človeško občutljivost in v človeško zavest «(Leontiev A.N., 1983, str. 252).
Številne študije kažejo na družbeno naravo "podobe sveta", njeno refleksivno naravo. Na primer, S.D. Smirnov povezuje nastanek »podobe sveta« z dejavnostjo in komunikacijo »Prvi vidik aktivne družbene narave podobe sveta je njen genetski vidik - nastanek in razvoj podobe sveta v času obvladovanje in razvijanje dejavnosti in komunikacije. Drugi vidik je, da sama podoba sveta (vsaj na njegovih jedrskih ravneh) vključuje odsev tiste dejavnosti, ki vam omogoča, da poudarite lastnosti predmetov, ki jih med interakcijo s čutili ne zaznajo "(Smirnov SD, 1985, str. 149). Objektivni pomen ter čustveni in osebni pomen podobe daje kontekst dejavnosti, »aktualiziran (v skladu z nalogami dejavnosti) del podobe sveta« (Smirnov SD, 1985, str. 143). Vsebina "podobe sveta" je povezana z dejavnostjo osebe same. Dejavnost omogoča človeku, da zgradi »podobo sveta« kot »prognostični model, oziroma podobo sveta, ki nenehno ustvarja kognitivne hipoteze na vseh ravneh refleksije, tudi v jeziku »čutnih modalnosti« (prav tam. , str. 168). Hipoteze so material, iz katerega se gradi »podoba sveta«. Pomembna značilnost "podobe sveta" je njena aktivna in družbena narava (Smirnov S.D., 1985).
"Podoba sveta" ima celostno naravo. Z vidika S.D. Smirnova »podoba sveta« odseva resničnost (prav tam). Tako je »podoba sveta« z vidika S.D. Smirnov ima refleksivni značaj, v tem kontekstu je obravnavanje problema razvoja "podobe sveta" povezano z dohodnimi informacijami.
I.A. Nikolaeva ob upoštevanju problema »podobe sveta« izpostavlja koncept »socialnega sveta« (Nikolaeva I.A., 2004, str. 9). Sklicujoč se na V.A. Petrovsky, pod "socialnim svetom" raziskovalec razume "svet ljudi, svet odnosov" jaz - drugi", medosebne odnose, ki jih doživlja oseba, ki nosijo vse ravni človeških družbenih odnosov. V našem kontekstu so tisti odnosi z drugimi, ki se izvajajo v notranjem svetu posameznika s »personaliziranim drugim«, tudi v našem kontekstu prepoznani kot medosebni. Podoba "družbenega sveta" je "vrhnja" struktura podobe sveta, za katero so značilne naslednje lastnosti: univerzalnost formalnih značilnosti; reprezentacija na različnih ravneh zavesti; celovitost; amodalnost jedrskih struktur, njihova pomenska narava; predvidljivost - relativna neodvisnost od zaznane objektivne in družbene situacije "" Podoba družbenega sveta vključuje dve ravni: "zavestno, čutno zasnovano in globoko, odtrgano od čutnosti, znaka, semantične ravni - odsev sveta kot celote « (Nikolaeva IA, 2004, str. 9).
"Podoba sveta" ne vključuje le "družbenega sveta". Po besedah A. Obuhova vsebuje "osnovni, invariantni del, skupen vsem njegovim nosilcem, in spremenljivi del, ki odraža edinstveno življenjsko izkušnjo subjekta" (Obukhov A., 2003). Sistem predstav o svetu vključuje »človekov svetovni nazor v kontekstu realnosti bivanja« (prav tam).
Z vidika V.P. Zinchenko, "podoba sveta" je "posredovana z objektivnimi vrednotami, njihovimi ustreznimi kognitivnimi shemami in je primerna za zavestno refleksijo, refleksijo v človeški psihi objektivnega sveta" (Pishchalnikova V.A., 1998; Zinchenko V.P., 2003). V okviru subjektno-dejavnega pristopa je »podoba sveta« razumljena kot odsev realnega sveta, v katerem človek živi in deluje, hkrati pa je del tega sveta. Resničnost torej človek dojema le skozi »podobo sveta«, v nenehnem dialogu z njim.
Po mnenju A.K. Osnitsky, je objektivni svet »svet, ki so ga objektivizirali vsi predhodniki, soljudi v kulturi« (Osnitsky A.K., 2011, str. 251). Po mnenju znanstvenika bi moralo biti dojemanje sveta za človeka odkritje. Pri tem igrajo pomembno vlogo »predstavniki v človeškem umu«: »sprejemljivi in prednostni cilji, obvladane veščine samoregulacije, podobe nadzornih dejanj, običajne ocene doživljanja uspešnih in napačnih dejanj« (Osnitsky AK, 2011, str. 254). ). Človek v mislih »deluje z družbeno opredeljenim sistemom vrednot, ki za subjekt dejavnosti v njegovi lastni regulativni izkušnji delujejo kot »vrednote« (Osnitsky A.K., 2011, str. 255).
V mnogih študijah je pojem "podoba sveta" povezan s "sliko sveta" (Leontiev AN, 1983), (Artemyeva Yu.A., 1999), (Aksyonova Yu.A., 1997) in drugi. .
Z vidika V.V. Morkovkina, slika sveta obstaja le v »domišljiji osebe, ki jo v mnogih pogledih oblikuje neodvisno, t.j. ustvarja svojo idejo o resničnosti «(V.V. Morkovkin, citirano v knjigi G.V. Razumova, 1996, str. 96).
Po mnenju Yu.N. Karaulova je slika sveta "objektivna realnost, ki se subjektivno odraža v umu posameznika, kot sistem znanja o naravi, družbi in človeku" (Yu.N. Karaulov, cit. GV Razumova, 1996, str. 59).
G.V. Razumova razume sliko sveta kot odsev v človekovem umu "sekundarni obstoj objektivnega sveta, fiksiranega in materializiranega v nekakšni materialni obliki - jeziku" (Razumova G.V., 1996, str. 12).
Po mnenju V.A. Maslova, koncept slike sveta (jezikovni) »temelji na preučevanju človeških idej o svetu. Če je svet človek in okolje v njuni interakciji, potem je slika sveta rezultat obdelave informacij o okolju in človeku. Slika sveta, in sicer jezikovna, je po mnenju raziskovalca način konceptualizacije sveta »Vsak jezik deli svet na svoj način, tj. ima svoj način konceptualizacije« (Maslova V.A., 2001, str. 64) dojemanja in organizacije (»konceptualizacije«) sveta« (Maslova V.A., 2001, str. 65).
Z vidika A.N. Leontjevo "sliko sveta" primerjajo s "peto kvazi dimenzijo". Nikakor ni subjektivno pripisan svetu! Gre za prehod skozi senzibilnost onkraj meja senzibilnosti, skozi čutne modalnosti v amodalni svet. Objektivni svet se pojavlja v pomenu, tj. slika sveta je napolnjena s pomeni" (Leontiev A.N., 1983, str. 260). Slika sveta v študijah E.Yu. Artemjeva je predstavljena kot prehodna plast »subjektivne izkušnje«, ki je razdeljena glede na obliko sledi dejavnosti. E.Yu. Artemjeva to plast imenuje semantična.»Sledi interakcije s predmeti so fiksirani v obliki večdimenzionalnih razmerij: sledi so pripisane s subjektivnim odnosom (dobro-slabo, močno-šibko itd.). Takšni odnosi so blizu semantičnim - sistemom "pomenov". Sledi dejavnosti, fiksirani v obliki odnosov, so rezultat vseh treh stopenj nastanka sledi: senzorično-zaznavne, reprezentacijske, mentalne «(Artemyeva E.Yu., 1999, str. 21) ..
V svojih študijah je Yu.A. Aksenova kot sestavni del "podobe sveta" poudarja "sliko svetovnega reda", ki je razumljena kot sistem "predstav o sestavni deli, organizacija in delovanje sveta okolice, o njihovi vlogi in mestu v njem «(Aksenova Yu.A., 2000, str. 19). Vsebina slike svetovnega reda se tukaj primerja s podobami svetovnega reda. Slika svetovnega reda vsake osebe je sestavljena iz integriranih, posameznih komponent: "posebnih", t.j. ki jih deli določena socialna ali spolno-starostna skupina ljudi, in »univerzalna«, tj. tisti, ki obstajajo v človeku kot celoti, so univerzalni «(Aksyonova Yu.A., 1997, str. 19). Sliko sveta sestavljajo elementi nežive in žive narave, človeški svet "(svet, ki ga je ustvaril človek: zgradbe, ceste, oprema, prevoz, gospodinjski predmeti, kultura, igre)", "nadnaravni svet (dobro, zlo)" , "abstraktne figure (točke, ravne črte itd.)" (prav tam, str. 73-76).
I.E. Kulikovskaya v strukturi slike sveta razlikuje naslednje vrste: "mitopoetični, filozofski, religiozni, znanstveni" V sliki sveta je "predstavljen svet pojavov, narave in predmetov, višje ravni vsebujejo vse več abstraktnih besednih sodbe o družbenih odnosih, o svojem svetu kulture«. Slika sveta vključuje različne vrste "(mito-epskih, filozofskih, religioznih, znanstvenih)" (Kulikovskaya I.E., 2002, str. 8).
Po mnenju I.E. Kulikovska slika sveta se v človeškem umu oblikuje kot posledica pogleda na svet (Kulikovskaya I.E., 2002). Svetovni nazor vključuje svetovni nazor, svetovna interpretacija, svetovni nazor in preoblikovanje sveta. Razumevanje sveta kaže odnos osebe do zunanjega sveta. Razumevanje sveta je povezano z razumevanjem, iskanjem »pomena, vzrokov in posledic pojavov, njihove razlage z duhovno izkušnjo družbe, posameznika«. Človek skozi razlago sveta razlaga svet, ga »naredi ustreznega notranjemu svetu posameznika in družbe, zgodovini«. Zaznavanje sveta je povezano s čutno-čustvenim doživljanjem "človeka njegovega bivanja v svetu" (Kulikovskaya I.E., 2002, str. 9). Razvoj "slike sveta" poteka v procesu usposabljanja in izobraževanja, navezovanja na družbo in njeno kulturo. Korelacija s svetom omogoča, da se »otrok spozna in začuti kot delček tega sveta, globoko povezan z njim«. V tem primeru je kultura »oblika družbene dednosti, kot določen red stvari in dogodkov, ki »teče« skozi čas iz ene dobe v drugo in omogoča, da se svet preoblikuje na podlagi vrednot« (prav tam, str. . 4). V tem pristopu je konstrukcija slike sveta rezultat navezovanja sebe na družbene vrednote. Obravnavanje teh pojmov le v opisanem kontekstu ne daje možnosti za vstop v razumevanje »podobe sveta« in »slike sveta« v prostor duha in kulture.
V teh pristopih se "podoba sveta" razvije kot posledica "obvladovanja" določenega znanja s strani osebe. Na primer, z vidika A.N. Leontijeva konstrukcija »podobe sveta« je povezana z njenim aktivnim »izkopavanjem« iz okoliške realnosti »Resnično gradimo, vendar ne Svet, ampak Podobo, ki jo aktivno »izluščimo, kot običajno pravim iz objektiva«. realnost. Proces zaznavanja je proces, sredstvo tega »izkopavanja« in glavno ni, kako, s pomočjo kakšnih sredstev ta proces poteka, ampak kaj se pridobi kot rezultat tega procesa. Odgovarjam: podoba objektivnega sveta, objektivna realnost. Slika je bolj ustrezna ali manj ustrezna, bolj popolna ali manj popolna, včasih celo napačna ... «(Leontiev A.N., 1983, str. 255) ..
V svojem študiju je E.Yu. Artemjeva povezuje sprejemanje sveta s strani osebe z izkušnjo izkušenih dejavnosti "... svet sprejema pristransko strukturiran subjekt in značilnosti tega strukturiranja so bistveno povezane z izkušnjo izkušenih dejavnosti" (Artemyeva E.Yu ., 1999, str. 11). E.Yu. Artemjeva povezuje subjektivno izkušnjo s pojavom sledi dejavnosti. Sledi dejavnosti tvorijo sisteme, ki stabilno strukturirajo zunanje pojave. Po svoji naravi so ti sistemi blizu pomenskih tvorb "Sistem pomenov se razume "kot sledi dejavnosti, zabeleženih v zvezi z njihovimi predmeti" (Artemyeva E.Yu., 1999, str. 13). E.Yu. Artemjeva izpostavlja modele subjektivne izkušnje, ki so sestavljeni iz gradnje konstruktov, ki opisujejo generiranje transformacije in aktualizacijo sledi dejavnosti.
Raziskovalec je identificiral tri plasti subjektivne izkušnje, ki se razlikujejo po obliki sledi aktivnosti: površinska plast "ustreza prvi in drugi stopnji geneze - senzorno-zaznavni in reprezentacijski ravni refleksije" (Artemyeva E.Yu., 1999, str. 21), semantični "sledi interakcije, posneti v obliki večdimenzionalnih razmerij: sledi so pripisane s subjektivnim odnosom (dobro - slabo, močno - šibko itd.) "..." Ta plast se imenuje slika sveta "(Artemyeva E.Yu., 1999, str. 21), plast amodalnih struktur "Najgloblja plast, povezana z jedrskimi strukturami podobe sveta in oblikovana s sodelovanjem in najpomembnejšim prispevkom konceptualno mišljenje" (E.Yu. Artemyeva, 1999, str. 21).
»Podoba sveta« je najgloblja struktura; ta struktura je »nemodalna in razmeroma statična, ker se obnovi šele kot rezultat izvajanja (dejanja trenutne dejavnosti), ki po doseganju ali nedoseganju cilja premakne pomene, če je cilj prepoznan s strani filtrirnih sistemov kot dovolj pomemben« (Artemyeva E.Yu., 1999, str. . 21).
Z vidika E.Yu. Artemjeva, odnos »podobe sveta« in »slike sveta« predstavlja razmerje »homorfizma«, »podoba sveta nadzoruje in odraža del svojih (v svojem jeziku) odnosov in slika sveta ji »prenaša« razmerja, sintetizirana z multimodalnimi lastnostmi, na predmete, povezane s trenutno dejavnostjo.« (Artemyeva E.Yu., 1999, str. 21) Tako je z vidika tega pristopa dinamika razmerje med »podobo sveta« in »sliko sveta« na koncu določa trenutna dejavnost. "Podoba sveta" deluje kot pomenska tvorba, ki nadzoruje sliko sveta. E.Yu. Artemjeva poudarja pomen pojavljanja lastnega pomena: "Potrebna je dodatna povezava, ki obdeluje sled sistema in spremeni naš "pomen" v "osebni pomen" (Artemyeva E.Yu., 1999, str. 29) . Kljub temu avtor meni, da je generiranje »osebnega pomena« posledica vpliva »sledov delovanja« (prav tam, str. 30).
Tako zgornji pristopi, ki jih obravnavamo, predstavljajo »podobo sveta« kot sistem refleksije družbenih odnosov, kulture družbe in sistema vrednot. "Podoba sveta" se obravnava kot globoka struktura, ki vključuje sistem predstav o svetu (narava, pojavi resničnosti) itd., Sistem pomenov o svetu. Ta sistem idej je lahko različen, odvisno od značilnosti spola in starosti, izkušenj osebe v družbi, njegove kognitivne dejavnosti.
Po našem mnenju je opisano razmerje med »podobo sveta« in »sliko sveta« medsebojna podrejenost, refleksija, »homorfizem«. Gre za končna razmerja, saj v njih ni možnosti dostopa do družbeno-kulturnega prostora. Tu se študij teh konceptov izvaja predvsem s kognitivnega vidika.
V.V. Abramenkova obravnava problem slike sveta ne le v prostoru družbenih odnosov: "Slika sveta je sinkretična objektno-čutna tvorba, ki ne deluje kot pasivno-reflektivni, ampak kot aktivno konstruirajoči princip - izgradnja prostor lastnih odnosov z zunanjim svetom kot določena pričakovanja in zahteve do njega" (Abramenkova V.V., 1999, str. 48). Gradnja slike sveta predpostavlja "otrokovo ustvarjanje prostora odnosov v idealnem načrtu, vključuje aktivno vključevanje otroka v poustvarjanje povezav z okoliško realnostjo kot izgradnjo celostnih in harmoničnih (humanih) odnosov" (Abramenkova VV, 1999, str. 52).
V.V. Abramenkova poudarja, da je mehanizem »oblikovanja otrokovega odnosa do sveta, ljudi in samega sebe mehanizem identifikacije (poenotenje sebe z drugimi posamezniki – čustvena povezanost – vključenost v svoj notranji svet – sprejemanje kot lastne norme, vrednote, poenotenje samega sebe z drugimi posamezniki – čustvena povezanost – vključevanje v svoj notranji svet – sprejemanje kot lastne norme, vrednote, odnos do sveta, ljudi in samega sebe). vzorci danega posameznika ali skupine)« (prav tam, str.53). Po mnenju raziskovalca identifikacijski mehanizem »ne pomeni potopitve niti v svoj Jaz niti v Jaz druge osebe, temveč preseganje polja komunikacije in interakcije z njim. In potem se že znajdemo v tridimenzionalnem prostoru, kjer se odtujenost spremeni v sposobnost subjekta, da se dvigne nad situacijo in ne ostane v njej «(Abramenkova V.V., 1999, str. 57).
Na podlagi tega koncepta lahko sklepamo, da je slika sveta aktivno konstruiran začetek gradnje prostora lastnih odnosov, v katerem se pojavi sposobnost preseganja lastnega "jaz" in "jaz" druge osebe. Kaj je referenčna točka za ta izhod?
To preseganje samega sebe se zgodi, ko človek odkrije duhovni (sociokulturni) svet.
»Sociokulturni svet« predstavljamo kot vrednostno-semantični prostor, ki vključuje »sociokulturne vzorce« (Bolshunova N.Ya., 1999, str. 12). (Ta koncept smo obravnavali v razdelku 1.1.).
Religiozno usmerjeni filozofi, pisci opisujejo skrivnost odkritja duhovnega (sociokulturnega) sveta kot "razodetje" (Zenkovsky V.V., 1992), kot najvišjo milost (Florenskaya T.A., 2001) itd. Starejši junak Zosima (iz dela FM Dostojevskega: "Bratje Karamazovi") govori o zakramentu, intimni komunikaciji z duhovnim svetom, v svojih naukih "Veliko na zemlji je skritega pred nami, a namesto tega nam je dana skrivnost intimen občutek žive povezanosti s svetom, ki je višji in višji, korenine naših misli in občutkov pa niso tukaj, ampak v drugih svetovih. Zato filozofi pravijo, da na zemlji ni mogoče doumeti bistva stvari. Bog je vzel semena iz drugih svetov in jih posejal na zemljo ter negoval svoj vrt in vzklilo je vse, kar je lahko vzklilo, toda negovan živi in živi samo od občutka svojega stika s skrivnostnimi svetovi drugih, če ta občutek oslabi ali je uničeno v vas, nato negovano v vas. Potem boste postali ravnodušni do življenja in ga sovražili "(citirano po knjigi O.S. Soina, 2005, str. 14).
Odkritje sociokulturnega sveta primerja Yu.M. Lotman z odkritjem »onkraj realnosti« (Lotman Yu.M., 1992, str. 9). V apofatičnem spoznanju Boga je odnos med človekom in svetom predstavljen kot razsvetljenje »Najbolj božansko spoznanje Boga je spoznanje iz nevednosti, ko um, ki se postopoma odreka vsemu, kar obstaja, sčasoma izstopi iz sebe in se združi s transcendentalnim enotnost z najbolj svetlečim sijajem, nato pa v nerazumljivem breznu Modrosti doseže razsvetljenje «(citirano po knjigi O.S. Soina, V.Sh. Sabirova, 2005, str. 40).
Sociokulturni svet deluje kot nevidni pomenski kontekst človekovega življenja. Družbenokulturne "pomene" človek odkrije intuitivno, kot "nekakšen "glas" (Bolshunova N.Ya., 2005, str. 71), "glas" tretjega (Bakhtin MM, 2002, str. 336). ), postavil situacijo »prihodnji pomenski dogodek« (Lotman Yu.M., 1992, str. 28).
Gibanje človeka k družbeno-kulturnim vrednotam prispeva k uresničevanju "osebne usode, kot projekcije sveta" (Bolshunova N.Ya., 2005, str. 42). V trenutku dialoga s svetom se človeku odpre "neskončnost" (Nepomnyashchaya NI, 2001, str. 51) odnosov s svetom, ki omogoča človeku, da preseže "običajno znanje o svetu in o sebi". ” (Nepomnyashchaya NI, 2001, str. 131). Z vidika N.I. Nepomnyashchaya, neskončnost (neskončnost) človeka na svetu omogoča, da "v procesu prisvajanja in v procesu delovanja preseže meje znanega, asimiliranega, tudi onkraj meja samega sebe, ustvariti nekaj novega, ustvariti« (Nepomnyashchaya NI, 2001, str. 21).
Odkritje sociokulturnega sveta z vidika N.Ya. Bolshunova, je poseben »dogodek«, v katerem se dogaja izkušnja »ontologizacije vrednot kot meril« (Bolshunova N.Ya., 2005, str. 41-42).
Na podlagi našega teoretičnega pregleda problematike, povezane s konceptom »podobe sveta«, smo prišli do naslednjih zaključkov:
1) s "podobo sveta" razumemo celostni sistem človekovih predstav o svetu, drugih ljudeh, o sebi in njegovih dejavnostih v svetu, ki jih spremljajo izkušnje, t.j. so izkušene reprezentacije;
2) "podoba sveta" je dialoška, ima zapleteno strukturo, ki vključuje naslednje komponente:
- "sociokulturni svet" vključuje sociokulturne vzorce vrednot kot meril, predstavljenih v kulturi;
- »socialni svet« vključuje tiste norme in zahteve, ki obstajajo v družbi;
- "objektivni svet" (materialni, fizični) - vključuje ideje o predmetih in pojavih naravnega in človeškega ustvarjanja materialni svet, vključno z naravno-znanstvenimi idejami o zakonitosti njenega obstoja;
3) v procesu pristnega dialoga - dialoga "soglasja" s svetom je človek sposoben preseči meje običajnih predstav o svetu in o sebi.
Špinarska E.N.
Podoba antičnega sveta na slikah N. Poussina
Kje iskati, če iščete večno in absolutno lepoto? - V antiki so filozofi poučevali že od renesanse. Vendar pa je dobro znano, da obdobje, imenovano Antika, zajema približno dva (če ne tri) tisoč let. Klasika se začne v 5. stoletju pred našim štetjem, zadnji antični misleci pa so živeli v 6. stoletju našega štetja. In monolitna, cvetoča, optimistična celota velike dobe se v določenem smislu izkaže za idealizacijo, mit, ki je odražal humanistične ideale novega evropskega razsvetljenstva. Toda zavest se vedno znova obrača nazaj v iskanju izgubljenega časa, v upanju, da se vrne k infantilni brezgrešnosti, izvorni čistosti človekove prvorodnosti. Misli zgrabi nostalgija po preteklih stoletjih.
Kako privlačna je helenska civilizacija 5. stoletja pr. Periklejeva doba, zdrava in življenje potrjujoča klasika. V znanosti se imenuje »epoha neodvisnosti« (F. Zelinsky), »klasična doba« (R. Wipper). Enoglasno ga dojemajo kot čas širokega razcveta, družbene in kulturne dejavnosti Grkov, čas afirmacije in velikodušnega razkrivanja svoje duhovne in etične identitete. Označevanje tega kot "razcveta" (G. Helmont), najvišje realizacije kulturnega poklica Grkov, je postalo kulturni aksiom. Vendar so prave grške klasike po naravi ambivalentne in polne notranjih tesnob. »Stara Grčija kot živi paradoks služi kot jasen primer, kako težko je poznavanje civilizacije,« pravi A. Bonnard. Helenska zgodovina pravi, da fermentirajoče, razpadajoče sile niso nikoli izginile za njenim zunanjim obraznim počutjem, ki je tudi v najsvetlejših urah svojega cvetenja spodkopalo gradnjo. Ruski raziskovalec zgodnjih antičnih starin Vyach. Ivanov je imel prav, ko je ta čas – kljub dostopnosti in jasnosti – označil za »dobo, ki še ni dovolj razkrita«.
Protislovja so značilna tudi za delo velikih antičnih pesnikov. Spomnimo se, da je Homer, avtor Iliade in Odiseje, skupaj z razvojem mitologije kot mišljenja spodkopal religiozno funkcijo mita. JEJ. Meletinski piše, da ko se svete informacije o mitskih poteh totemskih prednikov umaknejo iz mita ... se poveča pozornost do »družinskih« odnosov totemskih prednikov, njihovih prepirov in spopadov, do vseh vrst avanturističnih trenutkov, desakralizacije mit se neizogibno pojavi. Nadalje. Ovid. V umetniški in literarni interpretaciji mita je šel še dlje od Homerja. Njegove slavne "Metamorfoze" so jasen primer epske pesmi, ki vključuje številne legende (predvsem grške) o preobrazbah bogov in ljudi v živali, rastline, kamne, reke, ozvezdja. Toda če je bil za prazgodovinskega Grka religiozno-mitološki pogled na svet ideologija, življenjsko-normativna vrednota, ki oblikuje njegovo vedenje in zavest, potem Homer in Ovidij mit spremenita v predmet literarne ustvarjalnosti, njegov verski izvor reducirata na estetiko, mitologijo reducirata na epski. Homer in Ovid imata metamorfozo z mitologijo: spremeni se v ep. Grški pesniki in modreci so že opazili, da se je skupaj z mitom izgubilo nekaj tako pomembnega in potrebnega za življenje Grka, česar ne morejo nadomestiti ne ep, ne lirika, ne dramaturgija, ne filozofija. To je cena, plačana za željo, "doumeti svet okoli sebe, ugotoviti, iz česa je in kako je narejen, ter se po razkritju njegovih zakonov naučiti, kako z njimi upravljati."
Hkrati pa "civilizacija Grkov povezuje svet in človeka", ju združuje v harmoniji skozi boj in boj, in ta pristop naredi antiko tako bogato z idejami in vsemi vrstami preobrazb ter tako svetlo, da zavest vseh naslednja evropska obdobja ne morejo brez obvladovanja njene kulture.
Sklicevanje na antiko je ena najpomembnejših značilnosti renesančne umetnosti. Sam izraz pomeni ravno oživitev antike. V 15. stoletju se je trdno uveljavilo mnenje, da je antika velika preteklost, ki se je končala, in jo je nadomestil srednji vek. "Media aetas" (srednji vek) je nadomestil "santa vetustas" (sveta antika).
Vpliv antične estetike na teorijo in prakso renesančne umetnosti je izjemno pomemben. Alberti je skušal v slikarsko delo uporabiti kategorije klasične retorike: fikcija (inventione), kompozicija (compositione), uvedel je koncept »convenienza« ali »concinnitas«, ki ga je prevzel tudi od antičnih avtorjev, kar je najbolje razložiti z besedo "harmonija". Iz želje po sistemu in zahteve po harmoniji posameznih delov je zrasla znanost o proporcih človeškega telesa in idealni sorazmernosti. V delih Phidiasa in Polikleta, v Vitruvijevih razpravah, so umetniki visoke renesanse čutili možnost sintetiziranja najboljšega, kar daje narava, poleg tega pa so primer antike dojemali kot poziv k ustvarjanju ideala duhovno in fizično. slika. Iskanje te podobe je privedlo do nastanka slogana "preseči naravo" ("superare la natura"). Alberti v Desetih knjigah o arhitekturi piše: »Priznam vam: če so starodavni, ki so se imeli na pretek, koga naučiti in koga posnemati, se ni bilo tako težko dvigniti do znanja teh višjih umetnosti, ki so zdaj dana nam s takšnimi prizadevanji potem naša imena zaslužijo toliko več priznanja, da brez mentorjev in brez vzorov ustvarjamo umetnosti in znanosti nezaslišane in nevidne.
Antiko in njeno izkušnjo renesanse dojemajo naslednja stoletja. Klasicizem ponovno najde utelešenje svojih družbenih in kulturnih idealov v stari Grčiji in republikanskem Rimu. Nove umetniške ideje nastanejo kot posledica obdelave idej, ki že dolgo obstajajo in se izvajajo. Sklicevanje na starodavno umetnost, na podobe in tehnike klasike je povzročilo sam izraz "klasicizem". Vrednost antične umetnosti kot nespornega modela je osnova dosledno razvitega nauka o klasicizmu, ki deluje v slikarstvu, literaturi in dramaturgiji.
Res je, tako kot v zglednem obdobju, kot smo na kratko omenili zgoraj, s antiko, ko jo razume klasicizem (in renesansa), se zgodijo pomembne metamorfoze. Pesniške podobe antike - Medeja, Herkul, Horacij, Germanik se v klasicizmu pojavljajo kot poosebljenje njihovih inherentnih strasti že od antičnih časov, nespremenjene in očiščene vsega, kar je bilo odtis njihove "barbarske dobe". Neločljivost pesniške vizije od racionalne špekulacije se izraža v skrbnem izboru »idealnih modelov« in »idealnih strasti«, poleg tega nasičenih z visoko družbeno ali moralno idejo. Tako se transformacije dogajajo s klasičnimi podobami, poleg tega so preobrazbe posledica kulta razuma, ki se je pojavil ne brez vpliva starodavne interpretacije estetike skozi matematiko. Svetovni nazor klasicizma povzdiguje analitični pristop k lepemu, um iz "enega od" postane glavno merilo lepote. Tema narave je najvišje utelešenje racionalnosti. Tako razmišlja klasicizem in tako kot v primeru antičnih likov epa ne dopušča v umetnost »barbarske«, nepredelane narave. Posledično se krajina, na primer v slikarstvu, spremeni v idealno premišljeno kompozicijo, ki popolnoma odpravi možnosti in nianse resničnega območja. V klasicizmu je bila izvedena nekakšna rekonstrukcija življenja, v vseh njegovih pojavnih oblikah pa so ideali reda in stroge discipline nasprotovali nepopolnosti realnosti, s pomočjo katere je treba premagati tragične trke resničnega življenja.
Najbolj priljubljen vir za poskuse s starodavnimi predmeti in podobami v klasicizmu so bile Ovidijeve Metamorfoze. Priklic pesmi je bil povsem v duhu humanistične kulture 17. stoletja. Težko je poimenovati še kakšno literarno delo, ki bi tako močno vplivalo na likovno umetnost tega časa. Estetska ustvarjalnost, ki je del duhovne, racionalne dejavnosti človeka, ki je v svojo sfero vnesla "material življenja", ga je očistila vsega nepomembnega. Tako menijo predstavniki klasicizma. K tej ideji jih je potisnil Ovidij: mojstrsko je izpustil vse v zapletih mitov, kar z njegovega vidika ni bilo bistveno.
Težko je našteti imena vseh umetnikov, ki so iz pesmi črpali zaplete in navdih. Osredotočili se bomo na enega od njih. To je Nicolas Poussin (1594-1665).
Poussin je znan kot vodja francoskega klasičnega slikarstva 17. stoletja, najprej pa bi ga rad predstavil kot navdušenega bralca Ovidija, ki je svojo ljubezen do Metamorfoz ponesel skozi vse življenje, nato pa kot ustvarjalca lastnega, presenetljivo privlačna podoba starodavnega sveta. Poussina lahko pogojno pripišemo tretji generaciji, katere delo je navdihnila antika.
Ohranjena Poussinova dela iz zgodnjega pariškega obdobja ponazarjajo Ovidijeve Metamorfoze in Vergilijevo Eneido. Iz "Metamorfoz" umetnik izbere zaplete o zakonih naravnih preobrazb. Domneva se, da so na Poussina vplivale starejše ilustracije Ovidija iz Langelierjeve izdaje iz leta 1619. Za Poussina pa je značilen bolj premišljen odnos do besedila. Išče večjo izraznost dramskega dejanja, v besedilo uvaja manjkajoče figure po njegovem mnenju. Na risbah "Tetida in Ahil", "Preoblikovanje Akide v rečnega boga" je veliko figur, od katerih vsaka izraža en občutek. Te številke skupaj tvorijo raznoliko čustveno sliko. Razkriva se slikarjeva abeceda - razkrivanje dramatičnega dogodka skozi stanje njegovih udeležencev, utelešenih v pozi in kretnji. Risbi "Adonis" in "Posilstvo Evrope" sta enakega načrta.
Metamorfoza po Ovidiju in Poussinu je novo življenje, ki je dobilo nov pomen. Proces preobrazbe je vedno zelo bogat z dogodki: hitro zamenjajo drug drugega in imajo ogromno prič. Poussinova dela na teme "Metamorfoze" zelo natančno prenašajo te lastnosti Ovidijeve pesmi. Bogati so tudi z liki in dogodki. Tipičen primer je slika "Kraljestvo Flora" (okoli 1631).
Je večfiguralna kompozicija z jasnim, odmerjenim, dobesedno glasbenim ritmom. V skladu s tem ritmom na sliki živijo številni Ovidijevi junaki. Lahko rečemo, da Poussin bogastvo starorimskega besedila pripelje do meje - "Kraljestvo Flore" vsebuje junake več poglavij hkrati. Vsak lik v celoti pripoveduje svojo zgodbo. Tukaj je smrt Ajaxa, ki se je vrgel na meč, in Klitija, zaljubljena v Apolona, in Eho, in Narcis, ki občuduje svoj lastni odsev, in Adonis in Hijacinta. Vsi so po svoji smrti dali življenje različnim rožam, ki so krasile dišeče kraljestvo Flore. Upodobljena je v središču platna - graciozna in graciozna, ki zemljo zasipa s cvetjem.
Poglejmo še eno sliko ali bolje rečeno dve njeni različici kot precej oster prehod od dojemanja antike "po Ovidiju" v antiko "po Poussinu". Zaplet je precej nenavaden: pastirji nenadoma odkrijejo grobnico z napisom "In bil sem v Arkadiji ..." Srečna Arkadija bi lahko služila kot odlična kulisa za neskončno spreminjajoče se like Ovidija, a se je izkazalo za izhodišče za razmislek o smislu življenja. Poussin utiša hrup glasov in dogodkov, da bi končno slišal nekaj več. Zato je zmanjšanje likov v drugi različici Arkadijskih pastirjev (1650) povsem naravno zaznano. In tiha in veličastna narava postane alternativa človeškemu hrupnemu okolju. Vedno več pozornosti dobiva.
Za Poussina je narava poosebljenje najvišje harmonije bivanja. Človek je izgubil prevladujoč položaj, dojema ga le kot eno od mnogih stvaritev narave, katerih zakone je prisiljen spoštovati. Kot pravi V.N. Prokofjev, raziskovalec francoske likovne umetnosti 17. stoletja in zlasti Poussinovega dela: »zdaj se zaplet – človeško delovanje – sega globoko v naravno celoto«, pri čemer se nanaša na Poussinovo starinsko krajinsko slikarstvo po letu 1643. Poussinove pokrajine so prežete z občutkom za veličino in veličino sveta. Nakupne skale, grude bujnih dreves, kristalno čista jezera, hladni izviri, ki tečejo med kamni in senčnim grmovjem, so združeni v plastično jasno, celostno kompozicijo, ki temelji na izmenjevanju prostorskih načrtov, od katerih je vsak nameščen vzporedno z ravnino platna. . Barvna paleta je zelo zadržana, najpogosteje temelji na kombinaciji hladnih modrih in modrikastih tonov neba in vode ter toplih rjavkasto sivih tonov zemlje in kamnin.
Vsaka pokrajina ustvarja svojo edinstveno podobo: "Pokrajina s Polifemom" (1649), "Pokrajina s Herkulom in Kakom" (1649), "Focionov pogreb" (po 1648), krajinski cikel "Štirje letni časi".
Eden od vrhov v delu Nicolasa Poussina je slika "Pokrajina s Polifemom".
Od gledalca, ki se je ustavil pred sliko, se zahteva pozornost in vztrajnost. Delo se imenuje "Pokrajina s Polifemom", a tudi da bi videli Polifema, se je treba potruditi. Mogočna figura Kiklopa je tako rekoč podaljšek gore, na kateri sedi in igra na pipo. Slika se nahaja v središču platna, vendar v ozadju.
Spomnimo se legende o Polifemu: strašni, strašni, kruti Kiklop Polifem se je zaljubil v nimfo Galatejo. Galatea pa je ljubila lepega mladeniča Akido in strast pošasti ji je bila gnusna. Nekoč jih je Polifem izsledil in na Akido vrgel kamenje. Akis se je spremenil v rečnega boga, Galatea pa nato ponovi besede Kiklopa, naslovljene nanjo:
Ti, Galatea, si bolj bela od cvetnih listov snežno bele ligustre,
Spomladansko cvetoče travnike in nad jelšo z dolgim steblom,
Ti, svetlejša od kristala, bolj igriva mlada koza!
Gladkejši si od tistih školjk, ki jih morje ves čas briše;
Zimsko sonce je slajše, tolažnejše od poletnih senc;
Planinske platane so vitkejše, drevesa so velikodušnejša od sadnih dreves;
Ledene plošče so ti bolj pregledne; zrelo grozdje je slajše.
Ti si mehkejši od skute, lažji si od labodjega puha ...
Res neverjetna je taka nežnost besed v Polifemovih ustih. "Kruti in grozni" Polifem postane "zaljubljen" - s Kiklopi so se zgodile izjemne metamorfoze. Prej je bila njegova glavna zabava metanje kamnov na ladje, ki se približujejo otoku, zdaj je igranje na flavto. Polifem je s pomočjo Poussina za vedno postal glasbenik. Glasba je lepa in harmonična, povezana z naravo. Muhasta igra obrisa oblakov nad Polifemom je sama glasba, ki lije iz kiklopove piščali. Glasba in oblaki se spremenijo drug v drugega, preobrazijo v harmoničen začetek narave. Metamorfoza je koncept, s katerim lahko interpretiramo vse na sliki. Metamorfoze najrazličnejših pojavov so v ljubezni in harmoniji drug z drugim.
Ljubezen je glavni ključ do slike. Slika pa je nekakšen način, kako pomagati naravi najti stabilno in mirno stanje ljubezni in lepote. Ta lastnost je prvotno prisotna v naravi, vendar pogosto izgine za nečimrnostjo in pretirano človeško dejavnostjo. Poussin pa izključuje vrvež in pušča naravi možnost, da je tako rekoč sama s sabo.
Antika se tu pojavlja kot ena izmed metamorfoz narave in človeštva. Spet preobrazbe in spet ljubezen. Eno od drugega in obratno: ljubezen iz preobrazbe in preobrazba zaradi ljubezni. Primerov je ogromno. V mitih so to zgodbe o Apolonu in Dafni, Zevsu in Iu, Zevsu in Evropi, Pozejdonu in Demetri. Ta seznam se lahko nadaljuje zelo dolgo. Glavna metamorfoza ljubezni je, da človek postane oseba. In če upoštevamo "Pokrajino s Polifemom" kot delo, v katerem je bila "Poussinova duša najbolj popolno in popolno izražena" (A.N. Benois), potem postane jasno, zakaj je bil za sliko izbran mit o Polifemu: pošast postane človek. Čeprav obstajajo analogi tovrstnega dogodka v prejšnjih literarnih delih. V pesmi o Gilgamešu, ki je več kot tisoč let starejša od Metamorfoz, je zgodba o Enkiduju, ki je nekoč živel med divjimi živalmi, a je, ko se je zaljubil v šah, postal povsem drugačen, postal človek. Ep o njem pravi: "Postal je pametnejši, globlje razumevajoč."
Nazaj k Ovidu:
Klin, dolg in oster, sega daleč v morje
Rt, z obeh strani speremo morski val.
Nanj je splezal divji kiklop in se usedel na sredino.
Potepuha ovca je zlezla za njim brez straže.
Potem ko je položil k nogam bor, ki je služil
Pastirska palica mu in bi se krepko prilegala na jambor
S prsti je vzel flavto, pritrjeno iz sto piv,
In vaški žvižgi gora so ga slišali,
In slišali tokove ...
Poussin zelo natančno reproducira vrstice pesmi v slikarstvu. V središču slike je gora, ki Polifemu služi kot ležišče. Sam Polifem se skoraj zlije z grobo gmoto gore, ki jo primerjajo z dimečim se vulkanom. Zanimivo je, da je v besedilu "Metamorfoze" navedba vulkana. Polifem vzklikne:
Gorim, neznosen ogenj je divjal v meni, -
Kot da v svojih prsih nosim vso Etno z vso njeno močjo,
Preneseno k meni!
Nadalje, če premikate oči po sliki, opazite popolno premišljenost kompozicije. Je izrazito statična. Uporabljajo se številni triki: strogo menjavanje navpičnic in horizontal, vzporednih z mejami platna. Nato simetrija: obrisi skale na levi se ponovijo v silhueti drevesa na desni, gora s Polifemom na sredini pa tvori pravilen trikotnik. To ponazarja Poussinovo globoko spoštovanje do starodavne umetnosti, njegovo poznavanje verovanja starodavnih v najtesnejši odnos simetrije in harmonije, ki uteleša idejo lepote.
V prostoru platna je mogoče razlikovati štiri načrte. Prvi ustreza figuram rečnega božanstva, nimf in satirjev; drugi pa ljudje, ki obdelujejo polje; tretji - kamnita obala s Polifemom na enem od vrhov; četrti - morje in mesto na obali. Prvi načrt primerjamo s tretjim, drugega s četrtim. Poussin je zvest ideji harmonije v vsem: ne da bi kršil perspektivni sistem in upošteval pogoje, ki jih postavlja tema (Polifem mora biti veliko večji od vseh drugih), slikar povezuje like z razmerjem sorazmernosti. Od tod enoskalna narava figur v ospredju in Polifema. V ospredju so predstavljene različne personifikacije narave: rečno božanstvo, gozdne boginje, drijade, nimfe, satiri, na tretjem je Polifem utelešenje naravnih prvin.
Sam element je statičen. Napisana je v zelo skrbno izbranih barvah, odlično usklajenih med seboj. Ton si zasluži ločeno razpravo: modeliranje slike je temno, skoraj ne razbito s svetlobo, kar je v zelo močnem kontrastu s svetlim besedilom "Metamorfoz" in zelo svetlim in svetlim barvnim "Kraljestvom flore". Spet skozi Arkadijske pastirje pride do "temnitve" Poussinovih pokrajin. Bolj ali manj stabilna, statična harmonija je možna s šibko osvetlitvijo. S pomočjo tona in barve okolje na sliki skoraj požre like.
Temni ton je povezan z večnostjo, a tudi s črno praznino kaosa. Mnogi raziskovalci Poussinovega dela ugotavljajo, da "Poussinova srečna utopija še zdaleč ni mirna." Kaj slika še nosi v sebi – harmonijo ali njeno nasprotje?
"Pokrajina s Polifemom" je bila naslikana v Rimu, pod modrim in svetlim nebom, ob barviti in hrupni lepoti italijanskih ulic. Alternativa vidnemu bivalnemu okolju je bila »Pokrajina ...«, v kateri nastane idealen, a zaprt svet.
Tudi če jo poskušate nadaljevati izven okvirja slike, se izkaže, da se zapre v čudovito panoramo. Ali pa se postopoma spremeni v svojo zrcalno podobo. Ali se tako očarljiva pokrajina ne more niti za trenutek spremeniti v resničnost, ki nam daje harmonijo? Ali obstaja izhod v "grešno zemljo"? Z desnega roba slike se za bujnim drevesom vidi morje, še dlje pa mesto. To je najsvetlejše mesto na sliki. Od tam so očitno prihajali ljudje, zaposleni s svojimi zadevami v ozadju "Pokrajine ...".
Ampak mi, gledalci, smo na tej strani in še vedno moramo pogledati mesto, kjer živijo ljudje. Zdi se, da je tam zelo dobro, sonce in voda dajeta mir in veselje. Na sliki je veliko slik vode. Morda je prav ona tisti cenjeni ključ, ki odpira pot iz zemeljskega sveta v idealni svet.
Sredi kompozicije so jezera in veličastna reka, v ospredju je skrbno narisan prozoren potok, ki umiva kamenčke, vrč vode.
Previdno, počasi gledate sliko, nehote začnete čutiti hlad vode, pokukate v nimfe in drijade skupaj s satirji in se skoraj znajdete v tem idealnem svetu, dokler ne naletite na nepričakovano oviro. To je modrec (V.N. Prokofjev lik na sliki imenuje modrec, S.M. Daniel - bog reke) v lovorovem vencu. Umirjeno opazuje dogajanje, kliče, naj se pridružijo kontemplaciji pokrajine, a je hkrati varuh harmonije. Preden gre naprej, si mora gledalec zaslužiti njegovo zaupanje, za razliko od likov na sliki, ki jim je kot udeležencem v harmoniji dovoljeno vse. Ljudje in drugi prebivalci slike, ki se ukvarjajo s svojimi posli, ne upoštevajo očarljive glasbe. Sliši ga modrec, sam Polifem in morda veličastna narava. Ko se približujemo Polifemu, tam srečamo vedno manj likov. Polifema še dolgo ne bo zanimal nihče in nič, zato so ga pustili pri miru z njegovo glasbo.
Poussin je ustvaril svojo podobo starodavnega sveta, če ne celo povsem drugega, posebnega sveta. Simetrija in harmonija, stroga podrejenost kompozicije umetnikovi nameri, ki temelji na klasičnem kanonu, sta na sami meji živega sveta. Še malo in že samo prevlada dogmatske pravilnosti bo vodila v smrt likov. Tudi zdaj so izjemno samozadostni: ne potrebujejo gledalcev, ne potrebujejo sosedov na sliki, vse do nevarnosti, da so sami sebi neuporabni. V.N. Prokofjev opaža enako situacijo v znamenitem Poussinovem avtoportretu (1650): "veličastna nepremagljivost monolitne figure umetnika-mislilca se je pripravljena spremeniti v osamljenost, toga matematična organizacija prostora jo oklepa, kot da bi jo spajkala za vedno v nepremično kristalno strukturo."
Skrbno izračunana in samozadostna harmonija je obsojena na nedejavnost in posledično na uničenje. Zanimivo je opaziti, da se nepripravljen gledalec redkokdaj ustavil pri mojstrovini Ermitaža, ki jo preučujemo: pretemna je, preveč pravilna, pretežka za zaznavanje.
Je harmonija možna v samooskrbi? Ali je možen dialog, proces komunikacije z matematično preverjeno kompozicijo?
Spomnimo se, da je ena glavnih funkcij umetnosti komunikacija. Zato so potrebne barve, svetloba, mir, ki ga najdemo z njihovo pomočjo, da bi gledalcu prenesli občutek harmonije. Umetnik uporablja vsa sredstva, ki so mu na voljo, tudi nekoliko »preobremenjena« s klasicizmom, da ga spomni na celovitost bivanja, veličastnost in lepoto narave. Lepo, ki kraljuje v »Pokrajini s Polifemom«, obdari občutljivega gledalca s svojo lučjo, če najde moč, da pobegne iz nečimrnosti vsakdanjega sveta in se posveti kontemplaciji. »Preteklost tukaj postane aktivna vzgojna sila, zgodovina prvič- glavno orodje za vplivanje na sedanjost zaradi prihodnosti, «ugotavlja V.N. Prokofjeva o vlogi antike v Poussinovem delu (poleg tega poudarja, da celo svetopisemska »Sveta zgodovina« v Poussinu deluje kot antična zgodovina).
Razmislite o Afroditi. Po Empedokleju je Afrodita simbol združevalnega načela. Svetu daje stanje "časne harmonije", ki je prikazano v "Pokrajini s Polifemom". To je točka miru na samem koncu poti navzgor. V njej na tej točki po Aristotelu vlada mir. Tesnobe in strasti čutno zaznanega sveta se v njem umirijo in bitje zmrzne v blaženem, spokojno-kraljevskem omamenju. Vesolje, enako sebi, ostaja samo s samim seboj: njegovih globin ne mučijo več ne bolečine rojstva ne umiranja. Ona tako rekoč počiva po preizkušnjah, ki jih je prestala, saj je v sebi premagala razcepitev in mnogoterost. To je najsrečnejša, »zvezdna« ura univerzalnega življenja: vse stvari objame izvirna enakost, preizkušena v »enonosni maternici«.
Te misli o umirjenosti in harmoniji so rodili starogrški filozofi, Empedokles in Aristotel, v veliki meri pa zaznamujejo »Pokrajino s Polifemom«, ki jo je napisal francoski umetnik 17. stoletja. V nasprotju z nasičenim gibom in strastjo Ovidijevih »Metamorfoz«, s katerih ilustracijo se je začela komunikacija N. Poussina s antiko.
Antika je postala strasten občudovalec Poussina, oživila je njegovo delo. A kolikor je bila antika v svojem bistvu ambivalentna, ima tudi Poussinovo doživljanje nje več možnosti, od »Kraljevine Flore« prek »arkadijskih pastirjev« do »Pokrajine s Polifemom«.
N. Poussin se je ustalil na takšnem razumevanju antike, ki se je najbolj odražalo v njegovih pokrajinah, kjer je Narava postala glavni junak, harmonija pa način njenega obstoja.
To besedilo je uvodni del. Iz knjige Bizantinska kultura avtor Kazhdan Aleksander Petrovič Iz knjige Izbrana dela. Teorija in zgodovina kulture avtor Knabe Georgij StepanovičTacitov "Anali" in konec starega Rima Dokler dejavna odgovornost državljana do svoje države ni bila le spomin in ne le iluzija, ampak ravno družbeni ideal, živ v glavah mnogih, nezlomljiva zvestoba do ostal je, čeprav ne
Iz knjige Japonski kino avtorja Sato Tadao10. poglavje Obdobje prelomnice. Izčrpavanje starodavne komponente nacionalne kulture Večkrat smo videli, da je trajna vloga antične dediščine v kulturi naslednjih stoletij Zahodna Evropa, v Rusiji pa je temeljil na nekaterih značilnih značilnostih
Iz knjige Vsakdanje življenje Angleščina v dobi Shakespeara avtor Barton Elizabeth3. Igra oči na Ozu in Narusejevih slikah V prejšnjem delu smo videli, kako se Ozu izogiba prikazovanju likov iz oči v oči, raje gleda v isto smer. Morda je bila to tudi posledica njegove nagnjenosti k simetričnim figuram, statični kompoziciji in
Iz knjige Socialne komunikacije avtor Adamyants Tamara Zavenovna Iz knjige Antropologija ekstremnih skupin: prevladujoči odnosi med naborniki ruske vojske avtor Bannikov Konstantin Leonardovič§ 6. Komunikativni nameni v "slikah sveta" različnih interpretativnih skupin občinstva Pri interakciji z okolje, vključno z informacijskimi, se v mislih posameznika oblikujejo le njegove lastne predstave o resničnosti
Iz knjige Retorika in izvori evropske literarne tradicije avtor Averintsev Sergej Sergejevič Iz knjige Umetnost življenja na odru avtor Demidov Nikolaj VasilijevičAntična retorika in usoda antičnega racionalizma Besede imajo svojo usodo. Kar je resnično izjemno, je konstantnost, s katero izrazi določene serije gravitirajo k negativnemu ponovnemu razmišljanju. O tem dejstvu je vredno razmisliti, prva oznaka v evropski tradiciji
Iz knjige Izkušnje v estetiki klasičnih obdobij. [Članki in eseji] avtor Kile PetrZunanja podoba in notranja podoba Tako ostro značilno besedilo bo enega igralca potisnilo k dejstvu, da se bo, ko se počuti kot mesar Vanja, navzven zelo malo spremenil: od vaškega starega časa ne bo imel ničesar; spremenilo se bo predvsem notranje -
Iz knjige Jezik in človek [O problemu motivacije jezikovnega sistema] avtor Šeljakin Mihail AleksejevičSkrivnost starodavnega svetovnega nazora Ste se kdaj vprašali, zakaj svetovni nazor starih Grkov, ki sije do danes, kot svetloba iz obzorja, ohranja svojo neverjetno privlačnost in čudovito življenjsko moč, ki se je pokazala v razcvetu umetnosti in misel v dobi
Iz knjige Miti in resnice o ženskah avtor Pervushina Elena Vladimirovna7.3. Refleksija v pomenskem sistemu jezika antroposubjektivne asimilacije realnosti notranjega sveta realnosti zunanjega sveta A.A. Potebnya in M.M. Pokrovski. Torej, A.A. Potebnya je to opazil
Iz knjige Moskovčani in Moskovčani. Zgodbe starega mesta avtor Biryukova Tatyana Zakharovna Iz knjige Zgodbe. Eseji. Spomini avtor Vereshchagin Vasilij Vasilijevič Iz knjige Umetniška kultura ruske diaspore, 1917–1939 [Zbirka člankov] avtor Avtorska ekipaNapoleon I v Rusiji na slikah VV Vereščagina Predgovor Preučevanje življenja in dela takšnega razsodnika usod svojega časa, kot je bil Napoleon I., je zelo zanimivo - govorim o vsestranski študiji, ki izključuje čaščenje legende. Ponavadi
Iz knjige Podoba Rusije v sodobnem svetu in drugi zapleti avtor Zemskov Valerij Borisovič Iz avtorjeve knjigeImage V tem primeru to ne pomeni tega splošni pomen pojem, ki se uporablja kot splošna značilnost imagološke dejavnosti (podoba Rusije, podoba Francije itd.), vendar je podoba v posebnem poetološkem pomenu - podobe, ki jih ustvarja literatura,
Preskriptivno preučevanje kognitivnih procesov posameznika v kontekstu njegove subjektivne slike sveta, kakršna se pri tem posamezniku razvija skozi ves razvoj kognitivne dejavnosti. To je večdimenzionalna podoba sveta, podoba resničnosti.
Literatura.
Leontiev A.N. Psihologija podobe // Vestnik Mosk. un - to. Ser. 14. Psihologija. 1979, št. 2, str. 3 - 13.
Psihološki slovar. 2000 .
Poglejte, kaj je "Slika sveta" v drugih slovarjih:
podobo sveta- celosten, večstopenjski sistem človeških idej o svetu, drugih ljudeh, o sebi in svojih dejavnostih. Koncept O. m. uteleša idejo celovitosti in kontinuitete v nastanku, razvoju in delovanju kognitivne sfere posameznika. O. m ...
PODOBA SVETA- celosten, večstopenjski sistem človeških idej o svetu, drugih ljudeh, o sebi in svojih dejavnostih. Narava aktivnosti O. m. se kaže v prisotnosti koordinat prostora in časa, skupaj s tistimi, ki so neločljive v fizičnem svetu ... ... Psihomotorika: Referenčni slovar
PODOBA SVETA- celosten, večstopenjski sistem človekovih predstav o svetu, drugih ljudeh, o sebi in njegovih dejavnostih, bolj ali manj zavesten sistem človekovih predstav o sebi ... Slovar poklicne orientacije in psihološke podpore
Psihološki koncept, abstrakten stabilen model, ki opisuje skupne značilnosti in vizije sveta različnih ljudi in je značilen za te ljudi. Nespremenljiva podoba sveta je neposredno povezana s pomeni in drugimi družbeno razvitimi podporami ... Wikipedia
Subjektivna podoba sveta pri otroku- sistem otrokovih idej o okoliški realnosti, naravni in družbeni, o njegovem mestu v njej. S. o. m. vključuje tudi odnos do te realnosti in do sebe ter s tem določa položaj otroka. S. o. m., ki ... ... Enciklopedični slovar psihologije in pedagogike
1. Postavitev vprašanja. 2. O. kot fenomen razredne ideologije. 3. Individualizacija realnosti v O. 4. Tipizacija realnosti v O. 5. Umetniška fikcija v O. 6. O. in podobe; sistem O. 7. Vsebina O. 8. Javno ... ... Literarna enciklopedija
slika- subjektivno sliko sveta ali njegovih fragmentov, vključno s samim subjektom, drugimi ljudmi, prostorskim okoljem in časovnim zaporedjem dogodkov. V psihologiji se pojem O. uporablja v več pomenih. Skupaj s širitvijo ... ... Velika psihološka enciklopedija
1. PODOBA, a; pl. slike; m. 1. Videz, videz; videz, videz. Bog je ustvaril človeka po svoji podobi in podobnosti. Pogosto pomislim na njenega nežnega p. O. mladi Čehov je ujet na fotografijah. Bil je pravi hudič v obliki ... ... enciklopedični slovar
Slika- PODOBA (v poeziji). Vprašanje narave pesniške podobe sodi med najtežja vprašanja poetike, saj seka več doslej nerešenih problemov estetike. Najprej je treba zavreči tiste ozke in površne ... ... Slovar literarnih izrazov
Filozofsko sociološko. kategorija, ki zajema celoto tipičnih vrst življenjske dejavnosti posameznika, družbene skupine, družbe kot celote, ki je vzeta v enotnosti z življenjskimi pogoji. Ponuja priložnost za kompleksno, med seboj povezano ... ... Filozofska enciklopedija
knjige
- Podoba sveta je svet podob, Rashid Dominov. Predlagani album je doslej najpopolnejša predstavitev dela slavnega peterburškega umetnika Rašida Dominova. Knjiga, ki jo je sestavil avtor sam, vključuje njegove…
- Podoba sveta. Besedila, glas, spomin. Ob 80. obletnici rojstva N. L. Leidermana (1939-2010), Leidermana Nauma Lazareviča. Knjiga Nauma Lazareviča Leidermana (1939-2010), izjemnega literarnega kritika in ustanovitelja uralske znanstvene filološke šole, vključuje zbirko njegovih izbranih člankov o teoriji in zgodovini ...