ماذا الاثنوغرافيا دراسة كعلم. الإثنوغرافيا - علم الشعوب

اليوم ، يعيش عدة آلاف من الشعوب المختلفة في العالم ، والتي تشكل معًا البشرية. وهي تختلف في مستوى التطور الاجتماعي ، والأرقام ، والثقافة ، واللغة ، والخصائص العرقية. كل التنوع هو نتيجة لتطور طويل ومستقل للشعوب ، تعيش في ظروف طبيعية وجغرافية مختلفة. لكن في سياق التطور التاريخي كان لديهم اتصالات وخبرات مختلطة متبادلة.

كما تأثر المظهر الثقافي بالقوانين الموضوعية للتنمية الاجتماعية. كل هذا ، جنبًا إلى جنب مع الانتماء إلى نوع بيولوجي واحد - الإنسان العاقل Homo sapiens ، يفسر وجود العديد من السمات المشتركة بين شعوب الكوكب. الإنسانية وحدة في التنوع. بالنظر إلى هذا ، يمكن للمرء أن يفهم كلاً من سلوك الأفراد ومسار العمليات التاريخية.

في بلدنا وفي الخارج ، يمكن للمرء أن يسمي علومًا قريبة من بعضها البعض تدرس الشعوب وثقافاتهم في كل تنوع الوجود. هذه هي الأنثروبولوجيا الثقافية والاجتماعية ، وعلم الأعراق البشرية ، والدراسات الثقافية ، وعلم الفولكلور ، والفولكسكوندي والفيركلكوندي ، والإثنوغرافيا ، وما إلى ذلك. تقسيمهم إلى المدارس والاتجاهات ، توحدهم قرب موضوع الدراسة. في الاتحاد السوفياتي وروسيا وعدد من دول أوروبا الشرقية ، كان يسمى علم شعوب العالم وخصائصها المميزة الأجناس البشرية ، وفي السنوات الأخيرة مصطلح علم الأعراق . يتكون كلا الاسمين من مزيج من الكلمات اليونانية. وفقًا لذلك ، تتم ترجمة الإثنوغرافيا حرفيًا كـ « وصف الناس» (عرقية - شعب ، قبيلة ، وجرافو - أكتب). قد يبدو علم الإثنولوجيا « الدراسة الشعبية» (عِرق - شعب ، شعارات - عقيدة ، فكر). يتم تناول مسألة العلاقة بين هذه المفاهيم والمحتوى الكامن وراءها بطرق مختلفة في المدارس العلمية المختلفة. على سبيل المثال ، قدم العالم الفرنسي الشهير كلود ليفي شتراوس الإثنوغرافيا ، وعلم الأعراق البشرية والأنثروبولوجيا على أنها ثلاث مراحل متتالية في عملية المعرفة العلمية للثقافة الإنسانية: تشمل الإثنوغرافيا البحث الميداني ، والتصنيف ووصف المظاهر الفردية للثقافة ؛ علم الأعراق - خطوة نظرية في تعميم المواد ؛ الأنثروبولوجيا ، التي تسعى إلى معرفة الإنسان بشكل عام ، هي مرحلة مسلية من الدراسة. كل هذا "... ثلاث مراحل أو ثلاث مراحل زمنية لنفس الظاهرة".

في العلوم الروسية ، تطور تقليد لفهم الإثنوغرافيا والاثنوغرافيا كمرادفات (جنبًا إلى جنب مع "الإثنولوجيا"). التوزيع السائد في روسيا منذ نهاية القرن التاسع عشر. حصل على مفهوم "الإثنوغرافيا" ، والذي تضمن بالتساوي كلاً من المستويات الوصفية والنظرية للبحث. تم استخدام مصطلح "الاثنولوجيا" بشكل أقل تواترا. في أواخر العشرينيات بالفعل في العلوم السوفيتية ، وتحت تأثير العقائد الأيديولوجية ، ساد موقف سلبي تجاه الإثنولوجيا ، والذي تم إعلانه "بديلاً برجوازيًا للعلوم الاجتماعية". كانت نتيجة ذلك استبدال اسم "الإثنولوجيا" بمصطلح "الإثنوغرافيا". في 70-90s. اعتبر العلماء السوفييت كلا المفهومين متكافئين ، على الرغم من الاعتراف بأن مصطلح "علم الأعراق البشرية" كان أكثر دقة. ولكن بسبب التقاليد الراسخة ، تم تصنيف علم شعوب العالم على أنه "إثنوغرافيا". تستمر هيمنة هذا النهج حتى يومنا هذا. لهذا السبب ، وبما أن المصطلح أعلاه قد استخدم في معظم أعمال المؤلفين الروس ، فهو مفضل في هذا المقال.

وبالتالي، الإثنوغرافيا (علم الأعراق البشرية) هو نظام تاريخي يدرس الشعوب (المجموعات العرقية) وأنواع أخرى من المجتمعات العرقية ، فضلاً عن السمات والخصائص المشتركة لثقافاتهم. ترتبط الإثنوغرافيا بالعديد من العلوم الطبيعية والإنسانية ، وتنقسم دراسة مجموعة متنوعة من المشكلات إلى مجالات (تخصصات فرعية). هذه هي علم الآثار الإثنوغرافي ، الإثنوغرافيا التاريخية (علم الإثنوغرافيا القديمة) ، الجغرافيا الإثنية ، علم النفس الإثنوغرافي ، الإثنوغرافيا المعيارية ، الطب العرقي ، الإثنوغرافيا ، إلخ. يمكن متابعة القائمة. نلاحظ فقط أن الاتجاهات نشأت عند "تقاطع" العلوم ولديها مقارنات في المدارس العلمية في البلدان الأخرى. دعنا نتعرف على بعض المفاهيم والمشاكل الرئيسية لعلمنا.

بادئ ذي بدء ، دعنا نلقي نظرة على المصطلح « عرقية» . يتم استخدامه في الأدبيات البحثية بدلاً من الاسم المألوف "الناس". على سبيل المثال: الإثنيات الروسية ، العرقية الأرمينية (للمقارنة - الشعب الروسي ، الشعب الأرميني). الحقيقة هي أن "الأشخاص" المعتاد لديهم معاني مختلفة: فهو يعني سكان بلد ما (على سبيل المثال: "شعب روسيا متعدد الجنسيات") ، والمجموعة العرقية نفسها ، وكذلك الجزء العامل من السكان (على سبيل المثال : "تمرد الشعب على مستعبديه") ، أو مجرد حشد من الناس (على سبيل المثال: "الشوارع مليئة بالناس"). من الناحية العلمية ، فإن مصطلح "عرقية" هو الأصح. بين الإغريق القدماء ، كانت تعني "شعبًا ، قبيلة ، جماعة". لقد عرفوا أيضًا كلمات أخرى لمفهوم "الناس". أحد هذه "العروض التوضيحية" ، أي ينعكس الناس ، بصفتهم غالبية السكان ، في الأسماء التي اعتدنا عليها (الديمقراطية ، الديموغرافيا). وتجدر الإشارة إلى أن الهيلينيون أنفسهم ، يميزون أنفسهم عن جيرانهم ، غير اليونانيين ، وكانوا هم الذين يطلق عليهم في كثير من الأحيان "الجماعات العرقية".

ظهر هذا المصطلح في الأدبيات العلمية في مطلع القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، لكن استخدامه في البداية كان محدودًا. في الأنشطة العملية ، استخدم العلماء "القبيلة" ، "العرق" ، "الأمة". في القرن التاسع عشر - الربع الأول من القرن العشرين. بدأ استخدام الكلمات "عرقي" ، "عرقي" في كثير من الأحيان في الأعمال العلمية ، ودخلت لغة العلم ، علاوة على ذلك ، ظهرت الأعمال النظرية التي تعتبر علامات عرقية. على العموم ، لم يتم نشر المشاكل العرقية على نطاق واسع حتى الآن. تغير الوضع في الستينيات ، لم يدخل مصطلح "عرقية" بقوة في المعجم العلمي فحسب ، بل يستخدم بشكل متزايد في الخطاب العامي اليومي.

ما هي الحقائق التاريخية والثقافية وراء هذا الاسم؟ في الأدب الروسي ، لوحظ أن نوعًا مميزًا من التكوينات العرقية للعصر البدائي هو قبيلة (قبيلة) ، والمجموعات العرقية في العالم القديم والعصور الوسطى بمثابة جنسيات ، وفي العصور اللاحقة ، الأمة مميزة. كانت هناك ولا تزال خلافات بين العلماء حول العلاقة بين خصائص هذه المفاهيم. والأهم من ذلك ، يتم مناقشة مشكلة الاختلافات النوعية بين المجموعات العرقية في مراحل مختلفة من التنمية. لكن من المهم ملاحظة ذلك تاريخ البشرية هو تاريخ الجماعات العرقية وثقافتها!

دعنا نحاول تقديم وصف عام للسمات الرئيسية للمجموعة العرقية. باختصار ، يمكن تعريف العرق على أنه مجتمع ثقافي ولغوي واعي. أو كيف مجموعة مستقرة من الناس تطورت في منطقة معينة ولديها سمات مشتركة للغة والثقافة والنفسية ، فضلاً عن الوعي بوحدتهم واختلافهم عن الكيانات المماثلة الأخرى (أي الوعي الذاتي). الوعي الذاتي العرقي ثابت في اسم الذات - اسم عرقي.

في الإثنوغرافيا ، يتم استخدام مفهوم مثل "المجتمع العرقي" أيضًا. لذلك ، يمكن للعديد من المجموعات العرقية القريبة من العلاقات اللغوية أو الثقافية أن تشكل مجتمعًا خاصًا يسمى "مجتمع ميتا العرقي" أو ببساطة - "metaethnos". مثال على هذا التعليم هو السلاف - مجتمع يتكون من مجموعات عرقية "ذات صلة": الروسية ، والصربية ، والبلغارية ، والبولندية ، إلخ. المجتمعات العرقية هي أيضًا مجموعات تتكون من مجموعات عرقية. لا يوجد إجماع بين العلماء في تعيينهم ، ولا توجد وحدة في المصطلحات. غالبًا ما تستخدم الأدب المصطلحات "مجموعات محلية" و المجموعات العرقية الفرعية (المجموعات العرقية الفرعية).

يمكن أن تتشكل لأسباب مختلفة. في إحدى الحالات ، يكون هذا نتيجة العزلة الإقليمية لجزء من المجموعة العرقية ، والعزلة الجغرافية (على سبيل المثال: بومورس ، وسكان كوليما بين الروس) ؛ من ناحية أخرى ، هو نتيجة للوضع الاجتماعي الخاص للمجموعة ، والذي يميز أفرادها عن زملائهم من رجال القبائل (على سبيل المثال: القوزاق في تكوين الروس ، أو شاهسيفين في العرق الأذربيجاني - أحفاد القبائل التركية ، ومنهم تم تجنيد حراس الشاه الإيرانيين من القرن السابع عشر). في الحالة الثالثة ، هذا ناتج عن العزلة الدينية (المذهبية) (الخمشين هم أرمن يعتنقون الإسلام ، ومجموعات من المؤمنين القدامى بين الروس). قد تكون الاختلافات العرقية هي السبب أيضًا. الإثنوى ، كقاعدة عامة ، غير متجانسة من الناحية الأنثروبولوجية ، وأحيانًا يكون للمجموعة ، تختلف ظاهريًا تمامًا في هذا الصدد ، وضعًا اجتماعيًا مختلفًا. بمرور الوقت ، قد تتطور مجموعة محلية خاصة (تسمى العرقية العرقية). على سبيل المثال ، يمكن تسمية السود الأمريكيين (الأمريكيين الأفارقة) ، الذين يشكلون جزءًا من دولة أمريكا الشمالية.

يتم تشكيل المجموعات العرقية والجماعات العرقية (subethnoi) في نظام هرمي معقد ، والذي ينعكس في الوعي الذاتي. يمكن لأي شخص أن يتعرف على نفسه على أنه سلاف وروسي ودون قوزاق. تكوين مجتمعات على مستويات مختلفة ، والعلاقة بينهما تجذب انتباه العلماء. هناك أيضا مغزى سياسي تطبيقي. على سبيل المثال ، يسود الوعي الذاتي الجماعي والمصالح على الإثنية العامة. ومن ثم يمكن أن ينشأ الصراع داخل الأعراق ، بين الجماعات المتضمنة فيه. وتعرف اليوم المواجهات بين الإيرلنديين الكاثوليك والبروتستانت في أولستر واللبنانيين والمسيحيين والمسلمين. بالطبع ، في جميع الحالات ، تغذي النزاعات لأسباب اجتماعية واقتصادية ، لكنها تتجلى من خلال الصور النمطية الثقافية والتقاليد ، أي في المجال الذي درسه علماء الإثنوغرافيا.

تعتبر السمة الرئيسية للمجموعة العرقية الهوية العرقية، بعبارات أخرى، وعيهم بوحدتهم واختلافهم عن المجموعات العرقية الأخرى. يمكن القول أن الوعي الذاتي العرقي عبارة عن مجموعة معقدة من الصور النمطية ، والتي يتم تقليصها بشكل مشروط إلى المعارضة "نحن - شخص آخر" ، "نحن - هم". لكل جانب من المعارضة سمات تميز مجتمعه "الخاص" أو "الأجنبي". إن وجود الوعي الذاتي هو علامة إلزامية لمجموعة عرقية. ضع في اعتبارك المجمعات الرئيسية للصور النمطية التي تتكون منها.

المحتوى الرئيسي للوعي الذاتي العرقي هو فكرة السمات البارزهأولاً وقبل كل شيء ، المجموعات العرقية "الخاصة بنا" ، وبدرجة أقل ، المجموعات العرقية "الأجنبية". علاوة على ذلك ، يتم اختيار علامات المجتمعات المجاورة من خلال المقارنة مع خصائص الفرد. وغالبًا ما يسمى ما يتعلق بـ "اقتصادنا" بالاقتصاد المعقول ، بينما يُسمى فيما يتعلق بالآخرين البخل. ما يُعرَّف بـ "في المنزل" على أنه صلابة الشخصية ، ويمكن تسمية "معهم" بالعناد ، وما إلى ذلك. وعلى الرغم من أن تقدير الذات الإيجابي يسود بشكل عام ، إلا أن هناك حالات يتم فيها تقييم "الأجنبي" أعلى من "شخصه". التطرف في كلتا الحالتين غير موات لتنمية عرقية.

بالقرب مما ورد أعلاه ، توجد مجموعة من الأفكار النمطية حول ثقافة الفرد ، وبشكل أكثر دقة ، يتم هنا تمييز ميزات تكوين النظام المنفصلة ، أو إدراكها في الوعي الجماهيري على أنها أساسية لثقافة معينة ، أو الانتماء إليها بشكل عام فقط. في الأدب يطلق عليهم "السمات العرقية النشطة". على سبيل المثال ، عند المقارنة بين الصرب والكروات ، والشعوب السلافية الجنوبية ذات الصلة الذين يتحدثون نفس اللغة ، فإن إحدى السمات المميزة الرئيسية تعتبر دينية (طائفية): الصرب أرثوذكس ، والكروات كاثوليك. في الوقت نفسه ، يبدو أن وجود مجموعات (وإن كانت قليلة العدد!) من الصرب الكاثوليك والكروات الأرثوذكس منسي في الوعي الجماهيري. العديد من الاختلافات الثقافية واليومية الأخرى التي سجلها علماء الإثنوغرافيا خلال دراسات خاصة لم يتم "ملاحظتها" أيضًا. ويفسر ذلك حقيقة أن الصور النمطية للوعي الذاتي العرقي ذاتية وأن عددًا من السمات لا يُنظر إليها ببساطة على أنها ذات دلالة عرقية.

مجموعة مهمة من الصور النمطية هي أفكار حول لغة "المرء". في الوعي الجماعي ، يُنظر إليه على أنه العلامة الرئيسية لمجموعة عرقية. اللغة وسيلة اتصال وعلامة على الوعي بالذات. في المعتقدات البدائية ، اللغة ، الصوت هو علامة لعالم الناس. عالم آخر ، عالم آخر ، كقاعدة عامة ، صامت. لذلك ، ليس فقط في تلك الأوقات البعيدة ، ولكن أيضًا في وقت لاحق في أفكار عامة الناس ، كان الغباء أو الكلام غير الواضح يعتبر أحد رموز شخص غريب ، أجنبي. على سبيل المثال ، من "كتم الصوت" تم اشتقاق الاسم "الألماني". في شبه الجزيرة العربية في العصور الوسطى ، القرن السابع. قسم الشعراء الذين حافظوا على التقليد العالم إلى أولئك الذين تحدثوا بشكل غير واضح ، والغرباء (أدزام) ورفاقهم من رجال القبائل ، الذين كان كلامهم مفهومًا (زو بايان). علاوة على ذلك ، في الأدب والكلام العامية ، غالبًا ما يتم استخدام مفهومي "اللغة" و "الناس" على أنهما معادلان. على سبيل المثال ، جيش نابليون الأول في عام 1812 ، من أجل التأكيد على حجمه وتعدد الجنسيات ، في روسيا كان يسمى جيش "اثنتي عشرة لغة" ، قال نيكراسوف القوزاق الذين عادوا إلى روسيا من تركيا: "لقد جئنا إلى لغتنا ! ". وهناك أمثلة أخرى كذلك. على الرغم من أن اللغة عمليًا هي نظام غير مستقر وقابل للتغيير ، غالبًا ما كانت الحركات الوطنية تبدأ وتنتهي على أنها صراع من أجل لغة "المرء" والحفاظ عليها ونقائها.

من المهم في الوعي الذاتي مجموعة معقدة من الصور النمطية حول الأصل المشترك لأعضاء مجموعة عرقية ، أو حتى حول علاقة الدم. حتى الآن ، فإن التعبيرات مثل "الإخوة والأخوات" و "مساعدة الأخوة غير الأشقاء" وما إلى ذلك ليست شائعة في المفردات اليومية والصحافة. وعلى الرغم من أنها ليست موجهة إلى الأقارب على هذا النحو ، إلا أنه من بين الناس ، وخاصة في الظروف القاسية ، تجد مثل هذه النداءات استجابة. يشرح ما سبق أيضًا فكرة السمات الفطرية لعلم النفس العرقي (القومي) ، والمزاج ، وأي خصائص للمجموعة العرقية ، والقدرة على "امتصاصها بحليب الأم". لذلك ، يمكننا أن نلاحظ ميل الوعي العادي لشرح الأصل المشترك على أنه صلة قرابة (حتى لو كانت بعيدة). من الواضح أن هذا يتم تسهيله من خلال ممارسة تحديد العرق لكل شخص بناءً على بيانات حول والديه. هذا يخلق رأيًا بأن علاقة الدم هي سبب الانتماء إلى المجتمع. يتم لعب دور معين هنا من خلال غلبة الروابط الزوجية "داخل" المجتمع الفردي ، فضلاً عن القرب الأنثروبولوجي الخارجي ، والذي يمكن ملاحظته بشكل خاص في المجموعات العرقية الصغيرة.

لا يتم تعريف الأصل المشترك للوعي الجماهيري للناس على أنه صلة قرابة فحسب ، ولكن أيضًا من خلال وجهات نظر حول ماض تاريخي مشترك. صور الأحداث مطبوعة في الذاكرة الجماعية: الهجرات والمعارك وأفعال الشخصيات التاريخية. أهمها تتحول إلى رموز عرقية. على سبيل المثال ، فإن أهمية معركة كوليكوفو بالنسبة للوعي الذاتي الروسي ، والدفاع البطولي عن آزوف في عام 1641 (ما يسمى ب "مقعد حصار آزوف") معروف جيدًا بالنسبة لدون القوزاق. وقد تم الحفاظ على ذكرى أحداث الحروب اليونانية الفارسية مثل معركة ماراثون ، إنجاز 300 سبارطي في تيرموبايلي ، ليس فقط بين أجيال الهيلينيين ، ولكن أيضًا في وقت لاحق بين أحفادهم في القرنين الثامن عشر والعشرين. في الوقت نفسه ، يجب على الباحث أن يدرك أن الصور النمطية للوعي الجماهيري ليست "انعكاس مرآة" للواقع. هم ذاتية للغاية. ليس من غير المألوف أن تحكي القصص والأساطير المرتبطة بالصفحات المأساوية للتاريخ والمتاعب والدمار عن التدخل المعجزة للبطل ، وطرد الأعداء ، وما إلى ذلك. هناك نوع من التعويض النفسي. الذاكرة الانتقائية تركز على الجوانب الإيجابيةساعد الوجود التاريخي الناس على الحفاظ على التماسك ، وتوحيد الجهود للتغلب على المحن ، والنجاة من المشاكل والأوقات الصعبة.

في بنية الوعي الذاتي ، يمكن للمرء أيضًا التمييز بين الصور النمطية المرتبطة بصورة "أرض المرء" ، "أرض الفرد". وهي تشمل أفكارًا حول ميزات المناظر الطبيعية والأنهار والأشياء الطبيعية. على سبيل المثال ، نهر الفولغا ، كأحد رموز روسيا ، الأرض الروسية ، جبل أرارات - بين الأرمن ، إلخ. تلعب النباتات أيضًا دور الرموز العرقية (البتولا للسلاف الشرقيين ، فرع ساكورا لليابانيين ، القيقب ، مابل ليف- لسكان كندا) ، حيوانات وطيور مختلفة ، إلخ. يتم تضمين كل هذه الأشياء في شعارات النبالة وتصبح جزءًا من رموز الدولة. يظهر مناشدة التمثيلات الأسطورية أن الظواهر الطبيعية كان لها طابع مقدس (صوفي) في الماضي ، وكانت موضوعات تبجيل. إنها مرتبطة بالأغاني والأساطير والتقاليد وأعمال الطقوس.

أخيرًا ، التعبير الخارجي عن الوعي الذاتي العرقي هو اسم عرقي والتي ، كما ذكرنا سابقًا ، مجموعة عرقية الاسم الذاتي (على سبيل المثال: التتار الروس والفرنسيون وفي الماضي التاريخي - الفينيقيون والحثيون والعيلاميون ، إلخ). هذا رمز للعرق ، معترف به على المستوى الفردي (من قبل الأفراد) ومن قبل المجتمع ككل. في كثير من الأحيان ، تؤدي التسميات العرقية وظائف إيديولوجية ، وغالبًا ما تكون بمثابة شعار ، وراية للحركات السياسية. دعونا ننظر فيها بمزيد من التفصيل.

كقاعدة عامة ، يحدد الشخص عرقه بقبول الاسم العرقي لوالديه. يقبل الأطفال الذين ينتمون إلى آباء ينتمون إلى مجموعات عرقية مختلفة عرق أحدهم. يعتمد الاختيار على ظروف مختلفة: سياسية ، وقانونية ، وثقافية ، وما إلى ذلك. في بعض الأحيان ، يمكن أن تلعب النسبة العددية للمجموعات العرقية التي ينتمي إليها الوالدان ووضعهم الاجتماعي دورًا حاسمًا. يمكن أن يكون الوعي بالعرق غامضًا. في بعض الحالات ، ينتج عدم الاستقرار هذا عن اختلاف انتماء الوالدين. واجه الكثيرون موقفًا محليًا عندما تم التعبير عن مثل هذه الحالة ، على سبيل المثال ، مثل هذا: "لا أعرف من أنا الجنسية: أبي روسي (أرمني ، تتار ، إلخ) ، وأمي يونانية!" في حالات أخرى ، يكون نتيجة لتغيير حديث في العرق ، أو مظهر ، بشكل أكثر دقة ، انعكاس للطبيعة الهرمية للبنية العرقية نفسها. على سبيل المثال ، في هيلاس كانت هناك اختلافات في الثقافة ، واللهجة ، والوعي الذاتي بين الأثينيين ، والإسبرطيين ، والكورينثيين ، إلخ. ولكن ، على الرغم من التنافس والحروب ، كانوا في نفس الوقت يعترفون بأنفسهم على أنهم من الهيلينيين. لعبت عناصر الثقافة الهيلينية دورًا مهمًا في هذا: الألعاب الأولمبية، آلهة من الآلهة ، وهي لغة مشتركة فوق اللهجة تنشأ تدريجياً (كوين). أو مثال آخر على التسلسل الهرمي للوعي الذاتي ، المعبر عنه بالأسماء: فالنورمان وجاسكون في وطنهم يميزون أنفسهم عن الفرنسيين الآخرين ، لكن خارج فرنسا ، هم في الأساس فرنسيون!

في بعض الأحيان نفس المجموعة العرقية بالإضافة إلى عرقي - اسم الذات (الاسم الداخلي) ، قد يكون لها أسماء مختلفة تم إعطاؤها لها من قبل ممثلي الجيران (الأسماء الخارجية) . بعبارة أخرى ، يمكن أن تنشأ التسمية الإثنية في العرق نفسه ، أو ، كما في الحالة الثانية ، سيكون لها أصل "خارجي". العرق ، الذي يطلق عليه باللغة الروسية "الألمانية" ، له نفس الاسم "Deutsch" (الاسم الداخلي). ليس الاسم الخارجي الروسي هو الاسم الوحيد: في الفرنسية ، الأصوات الألمانية مثل "Alemann" ، باللغة الصربية - "Schwab" ، إلخ.

يمكن أن يصبح الاسم "الخارجي" حاسمًا. دعونا ننتقل إلى البحث عن أصل تسمية "عربي". لا يزال هناك الكثير من الأمور غير المبررة في هذه القضية ، لكن الحقائق المتاحة تسمح لنا بعمل بعض الافتراضات. وهكذا ، ورد اسم "عريبي ، عرب" في سجلات الملوك الآشوريين والبابليين في القرنين الثامن والسادس. قبل الميلاد. من المقبول عمومًا أن الكلمة تأتي من الجذر السامي "rb" - "أن تكون جافة ، مهجورة". بين المستعربين المحليين ، ساد الرأي بأن معنى كلمة "عريبي ، عربي" لم يكن الاسم الذاتي لأي قبيلة أو مجموعة قبلية. على العكس من ذلك ، فإن السكان الناطقين بالعربية (Proto-Arab) أطلق عليهم جيرانهم (الآشوريون ، الكلدان ، الفرس فيما بعد). سكان شبه الجزيرة العربية أنفسهم ، الذين كانوا يُطلق عليهم بالفعل عربًا في الأدب العلمي في العصور القديمة ، أطلقوا على أنفسهم اسمًا مختلفًا: كيدر ، وحيان ، وشمود ، والوقت ، وما إلى ذلك. وفي وقت لاحق ، احتفظ المؤلفون اليونانيون والرومانيون أيضًا بمصطلح "عرب" لـ بدو الصحراء. حوالي القرن السابع قبل الميلاد. يظهر الاسم الجغرافي (الاسم الجغرافي) - "الجزيرة العربية" أيضًا. علاوة على ذلك ، بدأت تدريجيًا في تحديد ليس فقط الصحراء القاحلة ، بل كامل أراضي شبه الجزيرة العربية الحالية ، علاوة على ذلك ، امتدت إلى المناطق المجاورة: شبه جزيرة سيناء والصحراء السورية ومناطق بلاد ما بين النهرين على ضفتي نهر الفرات. دعونا نجري تحفظًا قديمًا ولاحقًا المؤلفين I-Vقرون بعد الميلاد لم يكن مصطلح "عرب" هو التسمية الوحيدة لسكان شبه الجزيرة العربية: فإلى جانبهم ، كانت الكلمات "Saracens" أو "Tayyites" أو "Madyanites" ، وما إلى ذلك ، منتشرة أيضًا. أسماء عامة أو إقليمية: يمنيون ، مواقع (بنو قيس) ، كيلبتس (بنو كلب) ، أو مكّان ، حجاز ، إلخ. وفقا للمستعرب السوفياتي البارز P. بعد مرور الوقت ، أثبتت التسمية الإثنية "العربية" نفسها أخيرًا للدلالة على المجتمع ، ويُنظر إلى وجودها في الوعي الجماعي على أنه أمر مفروغ منه ، وتشغل مشاكل الأصل اهتمام العلماء بشكل أساسي.

يعكس عدد من التسميات العرقية ذات الأصل القديم المعارضة المتأصلة في الجماعات البدائية "لمجتمع المرء" للغرباء ، "الأجانب". هذا اسم ذاتي موجود في جميع أنحاء العالم بمعنى "أناس" ، "أناس حقيقيون". على سبيل المثال ، يطلق الأسكيمو الأمريكيون على أنفسهم اسم "الإنويت" (أشخاص) ، والهنود الذين يتحدثون لغات أثابا يطلق عليهم اسم "ديني" (الناس) ، وديلاواريس - "دينلينانيس" (أناس حقيقيون) . من بين شعوب روسيا ، يمكن للمرء أن يلاحظ الاسم الذاتي لماري - "ماري" (زوج ، رجل) ، بين كومي - "مورت" (شخص) ، نينيتس - "نينيتس ، هيسافا" (زوج ، رجل ، شخص) ، إلخ. يعتقد بعض العلماء أن أسماء مثل "رجل ، زوج ، شخص حقيقي" تظهر في عصر تحلل المجتمع البدائي (V.F. Gening) ، أو حتى قبل ذلك ، كونها الأقدم (V.A. Nikonov). يجب الانتباه إلى ميزات عمل الأسماء الذاتية من هذا النوع. وفقًا لملاحظات الأوروبيين بالفعل في القرن الثامن عشر. كان للبوشمان والهوتنتوت في جنوب إفريقيا فجوة كبيرة في مستويات التنمية الاجتماعية والاقتصادية. لم يكن لدى البوشمن ، الذين هم في مستوى أدنى ، اسم ذاتي مشترك ، يشيرون إلى أنفسهم بأسماء قبلية وعشائرية. كان Hottentots ، كونه أكثر تماسكًا ، له اسم ذاتي. لقد طبقوا مصطلح "koikoin" (أناس من الناس ، أناس حقيقيون) على أنفسهم ، و Bushmen ، المرتبطين بهم في اللغة ، تم تحديدهم بكلمة "san" (متوحشون). تنعكس النزعة العرقية أيضًا في التسميات العرقية لشعوب الشمال الروسي. ينعكس هذا في قواعد اللغة النيفخية. فيما يتعلق بالأشخاص الذين ينتمون إلى مجموعة عرقية أخرى ، قد يُسألون نفس السؤال مثل اسم الجماد - "سيد؟" (ماذا؟). وفي حالة نيفخ: "أن؟" (من الذى؟). تعكس هذه الأمثلة وغيرها أقدم الأفكار ، مما يسمح بالنظر فقط في الأشخاص الحقيقيين "الخاصين بنا" ، وفصلهم عن الغرباء "الأدنى والأدنى".

يمكن أن تأتي المرادفات العرقية أيضًا من اسم العشيرة أو الزعيم المهيمن. وفقًا لـ S. هناك أيضًا رأي حول أصل الاسم العرقي "Nogai" نيابة عن خان نوجاي.

هناك أمثلة عندما يتم "نقل" الاسم العرقي من دولة إلى أخرى. على سبيل المثال ، الاسم الذاتي "البلغار" ، للدلالة على البدو الناطقين بالتركية الذين استقروا في القرن السابع. المنطقة الواقعة جنوب نهر الدانوب ، أصبحت نقطة البداية لاسم الدولة التي نشأت هنا ، ثم تحولت إلى اسم إثني للعرقية السلافية الجنوبية. هناك طرق أخرى لتشكيل التسميات العرقية.

يجب تمييز الاسم الذاتي لمجموعة عرقية عن الاسم "متعدد الألوان" (من الكلمة اليونانية "polyteia" - الدولة و "onym" - الاسم) ، والتي تشير إلى الدولة والانتماء الاجتماعي والسياسي (الأسماء السياسية للقرن العشرين - السوفيتية والإثيوبية واليوغوسلافية والكندية والتشيكوسلوفاكية ، إلخ). من الممكن أن تصبح كلمة متعددة اسم عرقيًا (على سبيل المثال: المصطلح المذكور سابقًا "البلغار"). هناك حالات متكررة من مصادفة تعدد الألفاظ والمرادف الإثني ، خاصة في الدول المتجانسة إثنيًا. على سبيل المثال ، الاسم "إيطالي" ، "فرنسي". في إيطاليا وفرنسا ، كلاهما اسم عرقي ومتعدد الألفاظ. والعكس صحيح ، بالنسبة لسكان شبه جزيرة بريتاني ، المتحدرين من السلتيين ، "الفرنسي" هو متعدد الألفاظ ، و "بريتون" هو اسم عرقي. تعتمد هذه المواقف وغيرها على خصائص التطور التاريخي ، ومستوى الوعي الذاتي ، وحالة الإثنية في المجتمع.

لقد درسنا عددًا من المكونات المرتبطة بهذه السمة المهمة للعرق مثل الوعي الذاتي العرقي. مرة أخرى ، نلاحظ أن قوالبه النمطية هي انعكاس ذاتي لواقع العالم المحيط. ومع ذلك ، فهذه صور نمطية مهمة للغاية تحدد تصرفات وسلوك مجموعات كبيرة من الناس ، الذين يعتبرونهم رموزًا مقدسة. بفضلهم ، يتم توحيد العرق ، وتشكل أفضل الصفات الأخلاقية في أعضائه. تحتل دراسة الوعي الذاتي والمشاكل المرتبطة به مكانًا مهمًا في الإثنوغرافيا الروسية.

جذب انتباه العلماء و مشاكل ثقافية . تعتبر الخصوصية الثقافية ، إلى جانب اللغة التي تعبر عنها ، السمة الرئيسية في تحديد المجتمعات العرقية. دعنا نتعرف على هذا المفهوم بمزيد من التفصيل.

كلمة "ثقافة" الشائعة في الكلام اليومي (من "الثقافة" اللاتينية) تعني "زراعة ، معالجة". هناك العديد من التعريفات في المؤلفات العلمية. بدون تشتيت الانتباه بالتفاصيل ، يمكن التمييز بين تقليدين في استخدام المصطلح. وفقا لأحدها ، يتم تعريف الثقافة بمعنى "ضيق وتقييمي". هنا ، مع كل الصياغات المتنوعة ، يوحدهم ما يعنيه اسم "الثقافة" إيجابي نتائج النشاط البشري. مع هذا النهج ، تكون التعبيرات مثل "مناهضة الثقافة ، غير المثقف ، تدمير الثقافة" مناسبة. هذا التعريف التقييمي متجذر في العصور القديمة. في السابق ، قُدمت أمثلة للمقارنة بين المجتمع "الثقافي للفرد" والمفترض أنه يخلو من الثقافة "الأجانب". في اليونان القديمة ، كان الجيران البرابرة يعتبرون غير مثقفين وبرية. يقول الشاعر المأساوي يوريبيدس في خطابهم: "إنهم أضعف في أذهانهم من الهيلينيين". وفقًا لأرسطو ، يسود البرابرة مبدأ الحيوان. لذلك نصح الإسكندر الأكبر بمعاملتهم معاملة الحيوانات أو النباتات. وعارض الصينيون القدماء أنفسهم مع "برابرة دول العالم الأربعة". تاريخ القرن الرابع قبل الميلاد. يقول Zuozhuan أن "البرابرة هم من بنات آوى وذئاب". وفي القرن الأول الميلادي. يعتقد المؤرخ بان قو أن "... لديهم وجه الناس وقلب الوحوش البرية ... لذلك ، يعامل الحاكم الحكيم البرابرة مثل الحيوانات البرية." إن محدودية هذه الخصائص وعدم إنسانيتها واضحة لشخص في أواخر القرن العشرين. ومع ذلك ، فقد تم الحفاظ على الاستخدام "التقييمي" لمصطلح "الثقافة" في الخطاب العامي والصحافة والأدب العلمي. إذا تجاهلنا الحدود القصوى المذكورة أعلاه ، والتي يمكن مسامحتها لمفكري العصور القديمة ، فيمكننا القول إن لدينا تقليدًا ثابتًا لتفسير المفهوم ، والذي له كل الحق في الوجود.

في الإثنوغرافيا (الإثنوغرافيا) والعلوم الأخرى التي تدرس الشعوب ، يسود تقليد آخر يحدد مفهوم "الثقافة" بمعنى "أوسع" غير تقييمي. مع هذا النهج الثقافة تعني كل ما يتم إنشاؤه من قبل الناس في عملية العمل العقلي والبدني لتلبية احتياجاتهم المادية والروحية المختلفة. بمعنى آخر ، الثقافة هي النتيجة التراكمية للنشاط البشري. كل ما يحيط بنا ، البيئة الخارجية بأكملها التي نعيش فيها ، تنقسم إلى طبيعية (طبيعية) نشأت قبل ظهور الناس بفترة طويلة ، ومصطنعة (ثقافية) تشكلت معهم ونتيجة لهدفهم الهادف. أنشطة. دعونا نحفظ أن مثل هذا التمييز في العالم الحديث هو تعسفي للغاية ، لأنه يكاد يكون من المستحيل العثور على زوايا على هذا الكوكب لم يتجلى فيها التأثير البشري بدرجة أو بأخرى. الثقافة بالمعنى "الواسع" غير القضائي تسمى إثنية ، تقليدية ، أقل - كل يوم.

الثقافة العرقية لها نفس العصور القديمة مثل الإنسانية نفسها. إن الشعوب "غير المثقفة" ليست موجودة اليوم فحسب ، بل لم تكن موجودة في الماضي أيضًا. التوزيع في القرن الثامن عشر - أوائل القرن العشرين. في الإثنوغرافيا الغربية والروسية جزئيًا ، أصبح تقسيم الشعوب إلى "طبيعي" و "ثقافي" أمرًا نادرًا الآن. لا يمكن اعتبار عبارة "الشعوب الفقيرة المثقفة" ناجحة أيضًا ، لأن المجتمعات في أدنى مراحل التنمية الاجتماعية والاقتصادية - تسمانيا ، البوشمن ، سكان أستراليا وتييرا ديل فويغو - خلقت ثقافات معقدة وأصلية تتكيف مع الظروف الطبيعية من حياتهم.

في ثقافة كل شعب ، تتشابك الظواهر الخاصة به فقط أو حتى عن المجموعات الاجتماعية والإثنوغرافية الفردية التي تشكل تكوينها ، مع وجود علامات مشتركة بين العديد من المجموعات العرقية أو خصائص للبشرية جمعاء في حقبة تاريخية. على سبيل المثال ، كانت الرماح الخشبية ورمي السهام شائعة بأشكال مختلفة بين جميع شعوب الكوكب قبل أن يصبحوا على دراية بمعالجة المعادن. أو - يُعرف الكوميرانج ، الذي يعتبره الكثيرون على أنه سلاح رمي فقط للسكان الأصليين الأستراليين ، في جزر ميلانيزيا ، لبعض مجموعات هنود أمريكا الجنوبية ، ووفقًا لعلماء الآثار ، لسكان أوروبا القدامى بشكل عام خلال العصر الحجري القديم المتأخر.

لذا ، فإن الثقافة العرقية هي بيئة مصطنعة تم إنشاؤها بواسطة الجهود الثقافية لأعضاء مجموعة عرقية. لا تحتاج حقيقة أن الشعب (العرق) هو خالق التاريخ والثقافة إلى مزيد من التوضيح. نضيف أن الإنسان للأسف لا يبتكر ويخزن فقط ما هو مفيد له. لذلك ، جزء من الثقافة هو وسائل التدمير ، والمواد المخدرة والسامة ، والنظريات العنصرية المختلفة ، وأشكال تنظيم السلوك المعادية للمجتمع. يمكن الاستمرار في القائمة المحزنة ، مع الاعتراف بأن الثقافة تحمل أيضًا إمكانات سلبية معينة ، والتي ، في ظل ظروف معاكسة ، يمكن أن تؤدي إلى تدمير نفسها. لا توجد إثنوس وثقافتها بشكل منفصل. يعرف التاريخ العديد من الأمثلة حول كيف أدى انهيار الاقتصاد ، والروابط الاجتماعية ، ونسيان عادات الأجداد ، والمبادئ الأخلاقية إلى موت ليس فقط الدول ، ولكن أيضًا المجموعات العرقية التي أوجدتها. يمكن أن يكون تدمير الثقافة مصحوبًا بتدهور بيولوجي لحاملها ، أي - اشخاص. في هذا الطريق، الثقافة العرقية هي البيئة , الذي يوجد فيه العرق ويتطور. تم الاعتراف بهذا بالفعل في العصور القديمة. كان العالم الثقافي للعشيرة والقبيلة والعرق جزءًا من النظام الكوني العام. كل ما كان موجودًا في عقل الإنسان البدائي تم تفسيره من خلال أفعال الأسلاف الأوائل ، والأبطال الثقافيين ، والآلهة ، التي نفذت في "زمن أسطوري" خاص. بعد ذلك ، وفقًا للأساطير ، تم إنشاء النظام الكوني: فصل الأرض عن البحر ، والسماء عن الأرض ، والنهار من الليل ، إلخ. ولكن في الوقت نفسه ، نشأت أولى العادات والحرف وأشكال التنظيم - بعبارة أخرى ، كل ما نسميه بيئة ثقافية (صنعها الناس بشكل مصطنع). تم اعتبار الأحداث المأساوية للتاريخ والأزمات والحروب نتيجة لرفض القواعد التي دعمت النظام الذي تم إنشاؤه في العصور الأسطورية ، والعقاب من فوق. وهكذا ، على المستوى الأسطوري ، تم إدراك معنى الثقافة وفهمها.

لدراسة عناصرها ، فمن الضروري صنف. يأتي المصطلح المقبول في العلم من مجموعة من الكلمات اللاتينية: "الطبقة" - التفريغ و "الفاشير" - يجب القيام به. توزيع أشياء معينة (في هذه الحالة ، العناصر التي تشكل الثقافة كنظام واحد) اعتمادًا على سماتها المشتركة والمترابطة. يتم استخدام تجميع التصنيفات في جميع العلوم الطبيعية والإنسانية. عادة ما يقسم الإثنوغرافيون الثقافة إلى مواد و روحي. هذا ليس شائعًا فحسب ، ولكنه أحد أقدم التصنيفات التي نشأت في العلوم الأوروبية في القرن التاسع عشر.

تشمل الثقافة المادية الأشياء والأشياء الموجودة ماديًا في الفضاء لفترات زمنية معينة. هذه أدوات ، أسلحة ، مركبات ، ملابس ، طعام ، مستوطنات ، مساكن ، إلخ. تشمل هذه الفئة أيضًا النباتات المزروعة ، والحيوانات الأليفة ، والعناية بالجسم ، والوشم ، والمجوهرات ، وما إلى ذلك. ويمكن إضافة ذلك الثقافة المادية هي الأشياء والمهارات المرتبطة بها ، والتي تهدف إلى تلبية احتياجات المجتمع. لا يغطي هذا المفهوم الأشياء المتعلقة بمجال الإنتاج والاستهلاك فحسب ، بل يشمل أيضًا أشكال النشاط البشري المرتبطة بها. بعبارة أخرى ، لا يصف الأثنوغرافي شيئًا ما فحسب ، ولكن انتباهه موجه في المقام الأول إلى تحليل الظروف المتعلقة بتصنيعه ووظائفه (بما في ذلك الطقوس) والخصوصية العرقية وأيضًا إلى توصيف العلاقات الاجتماعية التي تؤثر استخدامه.

على سبيل المثال ، أهم عنصر في الثقافة العرقية هو الملابس التقليدية (الأزياء) ، والتي تعتبر معقدة تشمل أيضًا الأحذية ، وغطاء الرأس ، وتصفيفة الشعر ، ومنتجات العناية بالجسم ، وما إلى ذلك. في الوقت نفسه ، لا يمتلك الباحث بالضرورة مهارة الخياط. إنه مهتم ليس فقط بالمواد واللون والقص ، ولكن قبل كل شيء ، بتأثير البيئة الطبيعية والجغرافية والأفكار الدينية والجمالية على الأزياء. يتم لفت الانتباه إلى العلاقات بين الأعراق ، والاقتراضات المحتملة. أخيرًا ، تعمل الملابس كعلامة. إن ارتداء الأساليب ، واللون ، والزخرفة ، ومجموعة المجوهرات - لا تجعل من الممكن فقط التمييز بين "الشخص" و "الأجنبي" ، بل حمل معلومات حول الحالة الاجتماعية ، والمهنة ، والوضع الاجتماعي ، في الماضي - الانتماء القبلي. لذلك ، بين شعوب أوروبا ، هناك سمة مميزة للمرأة المتزوجة وهي غطاء الرأس الذي يخفي شعرها. وهذه علامة تميزها عن الفتيات غير المتزوجات ، تمامًا مثل العادة في اليابان ، والتي بموجبها عند الزواج يتم نتف حواجب المرأة وتصبح أسنانها سوداء. يمكن أن تؤكد الملابس ، وكذلك المظهر بشكل عام ، على موقف معين. كثير من الناس في الماضي واليوم ، كعلامة على الحداد ، يقومون بقص شعرهم أو ، على العكس من ذلك ، ينمون شعرهم ولحيتهم ، أو يرتدون أردية خاصة ، أو يمزقون ملابس عادية كدلالة على الحداد. تم ارتداء ملابس وزخارف خاصة في الأعياد ، للتأكيد على جدية الموقف: ملابس الزفاف ، الفائزون بالدهن ، الفائزون في الرياضة ، وما إلى ذلك مع البخور. في روما القديمة ، ارتدت النساء الأرستقراطيات من عائلة سينسيناتوس شعر طويل، من عائلة Torquat - سلسلة ذهبية ، من عائلة Attali - لم يرتدوا ملابس من الكتان. قائمة الأمثلة يمكن أن تستمر. ومع ذلك ، دعونا نحصر أنفسنا في ملاحظة عالم الإثنوغرافيا السوفيتي الشهير S.A.

الثقافة الروحية هي المعلومات الموجودة في الذاكرة الجماعية للعرق (أو جزء منها) ، تنتقل من جيل إلى جيل عن طريق الإخبار أو العرض ، وتتجلى في أشكال معينة من السلوك. وتشمل المهارات والمعرفة والطقوس والأعراف القانونية والفولكلور والأفكار الدينية المطبوعة في خلايا الدماغ. ونؤكد أن كل هذا يجب أن يظهر ماديا أو ماديا. على سبيل المثال ، يجب تأدية الأغاني أو سماعها (بشكل ملموس) أو تسجيلها (بشكل ملموس). فقط في هذه الحالة ، سيتم حفظ المعلومات ونقلها من جيل إلى جيل. بطبيعة الحال ، لا يمكن أن توجد حقائق الثقافة الروحية "في شكلها النقي".

إن التمييز ذاته بين الثقافة المادية والروحية هو أيضًا مشروط. تشمل الطقوس عناصر مادية: طعام وملابس طقوس ، أشياء دينية ، أماكن خاصة حيث يحدث الحدث. تتجلى الروابط الوثيقة بين الثقافة المادية والروحية في مجال الإبداع الموسيقي (التسجيلات الموسيقية والآلات الموسيقية). أخيرًا ، هذا التمييز غير صحيح فيما يتعلق بالأعمال الفنية والعديد من الأشياء الثقافية (على سبيل المثال: الأيقونات). لذلك ، يتم استخدام تصنيفات أخرى في الإثنوغرافيا. دون أخذها في الاعتبار في هذا المقال ، نلاحظ أن أيًا منها له طابع محدود ، فهو مشروط. لكنهم جميعًا يعملون على دراسة مجموعة كاملة من الحقائق الإثنوغرافية ، مما يساعد الباحث على الإبحار في بحرهم ، وإيجاد العلاقة بين الظواهر. التصنيف مرتبط بـ طريقة البحث الإثنوغرافي. كما هو الحال في أي علم آخر ، يتم إيلاء الكثير من الاهتمام لهذا الأخير.

توجد في أذهان الإنسان الحديث فكرة مبالغ فيها عن ركود الثقافة العرقية (التقليدية). ومع ذلك ، فهو في الممارسة نظام ديناميكي متغير. يتأثر بعوامل مختلفة.

نعم ، يمكنك الاتصال تأثير البيئة الطبيعية والجغرافية. إنها البيئة التي تحدد إلى حد كبير خصائص الملابس ، والإسكان ، ومجموعة المحاصيل المزروعة ، وأدوات الصيد ، وما إلى ذلك. تؤثر المناظر الطبيعية والتربة على طبيعة نشاط العمل ، لا سيما في الزراعة ، ونوع المستوطنات وتخطيطها ، وتلعب الحدود الطبيعية (الأنهار والجبال) دور الحدود العرقية ، مما يؤثر على الاستيطان والاتصالات بين المجموعات.

حتى في القرن الماضي ، حاول العديد من العلماء ، مع الانتباه إلى التطابق في ثقافات الشعوب البعيدة عن بعضها البعض ، تفسير ذلك من خلال "الانتشار الثقافي". تم الحفاظ على اتجاه كامل - "الانتشار" ، الذي وحد المدارس المختلفة ، التي كانت هناك خلافات علمية بينها. على الرغم من كل اختلافاتهم ، فقد اتحدوا بشيء واحد: الاعتراف بانتشار الإنجازات الثقافية الرئيسية من مركز أو عدة مراكز ، حيث ، وفقًا لهؤلاء العلماء ، كانت هناك مجمعات ثقافية أصلية. أوضح هذا المظهر في مناطق مختلفة من القوس والسهام ، والعجلة ، وتدجين الحيوانات ، إلخ. وينطوي مثل هذا الانتشار على دور خاص للهجرات وجهات الاتصال المختلفة. هذا يمكن أن يؤدي إلى استنتاجات لا تصدق. على سبيل المثال ، في القرن العشرين. كانت هناك نظريات مفادها أن أسلاف هنود البراري ، الأباتشي الفخورين ، والشينيين ، والكومانش ، المألوفين للقارئ من روايات المغامرات والأفلام الأمريكية ، كانوا معروفين لنا ... المغول والجورتشن وحتى السكيثيين. في الوقت نفسه ، تم الانتباه إلى الصدف في طرق رعاية الخيول ، في تسخير الخيول ، طرق الصيد بالقيادة ، تخطيط معسكر البدو ، التقنيات العسكرية ، إلخ. ومع ذلك ، في الواقع ، لم يكن للمجموعات المدرجة أي اتصالات. ويتم تفسير المصادفات من خلال المستويات القريبة من التنمية الاجتماعية والاقتصادية ، ونفس اتجاهات الاقتصاد والظروف الطبيعية والجغرافية المماثلة (مروج أمريكا الشمالية - سهول أوراسيا). في الإثنوغرافيا هناك مفهوم النوع الاقتصادي والثقافي. إنه يعني بعض مجموعة معقدة من سمات الاقتصاد والثقافة التي تتطور بين الشعوب التي هي على نفس المستوى من التنمية الاجتماعية والاقتصادية وفي ظروف طبيعية وجغرافية مماثلة. ينتمي هنود البراري إلى النوع الاقتصادي والثقافي لصيادي الخيول الذي تطور في أمريكا في القرن الثامن عشر. وتلك المجتمعات التي رأوا فيها أسلافهم كانت أيضًا إما صيادي خيول (في العصور الوسطى ، الجورشن ، مغول "الغابة") ، أو تنتمي إلى نوع قريب من الرعاة الرحل في السهوب والغابات ذات المناخ المعتدل. كذلك ، ينتمي هنود ياهي من كاليفورنيا ، وبوشمان جنوب غرب إفريقيا ، وسكان أستراليا الأصليون إلى نوع اقتصادي وثقافي واحد. وقد طوروا خصائص ثقافية مشتركة دون اتصالات ثقافية. دعونا نؤكد مرة أخرى على أهمية العوامل الطبيعية والجغرافية في تكوين الأنواع الاقتصادية والثقافية.

تؤثر سمات البيئة على جوانب معينة من الثقافة الروحية والتكوين النفسي للمجموعة العرقية. يجد هذا تعبيرًا غير مباشر في العادات الفردية والعادات والطقوس التي تتجلى فيها خصوصيات الحياة الشعبية. وهكذا ، ساهمت الدورات المحددة مناخيًا للعمل الزراعي في المنطقة المعتدلة في ظهور عادات وطقوس معينة غير معروفة لقبائل الصيادين وجامعي المناطق المدارية. أخيرًا ، تجد البيئة الجغرافية تعبيرًا في الوعي الذاتي ، كما تمت مناقشته أعلاه.

تفاعل الثقافة العرقية مع البيئة الطبيعية متبادل. يبدو أن الدوافع "الخارجية" تنكسر من خلال آليات الحماية للثقافة. كلما ارتفع مستواها ، كلما كان تأثير البيئة الطبيعية أكثر مباشرة ، وعلى العكس من ذلك ، يمكن للعرق نفسه تغييره بشكل أكثر نشاطًا. نضيف أنه ليس دائمًا للأفضل: ترتبط الأزمة البيئية ارتباطًا وثيقًا بالتقدم الاجتماعي. للمقارنة ، يكفي تخيل الاحتمالات والتأثير على طبيعة السكان الأصليين لأستراليا والسيادة بحلول نهاية القرن التاسع عشر. الأمة الأسترالية (الأنجلو-أسترالية).

تؤثر البيئة العرقية - السياسية (الإثنية - الاجتماعية) أيضًا على ديناميكيات الثقافة العرقية.تتطور الأعراق في بيئة الجيران ، ولديهم اتصالات معهم. مع كل تنوعها ، يمكن للمرء أن يميز الاتجاهات المشتركة. دعونا نفكر في بعضها. وهكذا ، فإن تأثير الثقافات الطبيعة المتبادلة. حتى ثقافة السكان الأصليين الأستراليين أثرت في الفن ، والفولكلور ، وأشكال الترفيه (على سبيل المثال: رمي بوميرانغ كرياضة) للأستراليين "البيض". كما استعار الأخير طرقًا للبقاء على قيد الحياة في أماكن يصعب الوصول إليها ، والعديد من الكلمات والأسماء. لتوصيف هذه العمليات ، يتم استخدام المفهوم التثاقف: هذه هي عملية تغلغل الثقافة التي تتغير نتيجة لذلك. في المدارس العلمية في الغرب ، يتم تفسير هذا المصطلح على أنه مرادف للأوربة ، أي انتشار عناصر الثقافة "الغربية" بين شعوب آسيا وإفريقيا وأمريكا الجنوبية. مثل هذا الفهم "الضيق" يعني عن غير قصد القيمة غير المتكافئة للثقافات.

يؤدي التفاعل طويل الأمد للمجموعات العرقية التي تعيش في نفس المنطقة في ظل نفس الظروف البيئية إلى ظهور خصائص ثقافية مماثلة. على سبيل المثال ، هذا ما يفسر القرب من الملابس والطعام والعادات والتراث الشعبي بين شعوب شمال القوقاز. هذا على الرغم من اختلافهما في الأصل واللغة والدين. شمال القوقاز ، وكذلك منطقة الفولغا ، والكاربات ، ودول البلطيق ليست مجرد مفاهيم جغرافية ، ولكن - المناطق التاريخية والإثنوغرافية - هذه هي المناطق التي يطور سكانها ، بسبب الاتصالات طويلة الأمد ، والتأثيرات المتبادلة (أي التثاقف) ، الذين يعيشون في نفس الظروف ، خصائص ثقافية متشابهة.

أخيرًا ، ديناميات الثقافة تعتمد على الخبرة التاريخية المتراكمة من قبل المجموعة العرقية. هذه هي المعلومات التي يتم تخزينها في الذاكرة الجماعية للناس وتتجلى في الصور النمطية لسلوك وعادات الناس. تلعب العادات والتراث الشعبي وأنواع مختلفة من المصادر التاريخية دورًا مهمًا في الحفاظ عليها ، وفي وقت لاحق - التعليم المنظم (على سبيل المثال: المدرسة) ، وأشكال التخزين الخاصة (المتاحف والمكتبات ودور المحفوظات) ووسائل الإعلام. غالبًا ما تسمى التجربة التراكمية المتعلقة بمجال معين من النشاط بالتقاليد العرقية (الثقافية). (من "Traditio" اللاتينية - النقل والسرد). والأشكال المذكورة أعلاه (عادات ، فولكلور ، أنماط سلوكية ، إلخ) هي طرق ثقافية لحفظها ونقلها من جيل إلى جيل.

يجب التمييز بين التقليد التعاون. يشير هذا المصطلح عناصر جديدة (في الاقتصاد والثقافة المادية والروحية ، الحياة الاجتماعية) ، التي تم تقديمها من الخارج من مجموعات عرقية أخرى ، أو ولدت في أعماق الثقافة نفسها.

تجربة "الماضي" تساعد العرقيات على البقاء على قيد الحياة في الظروف الخارجية المتغيرة. ليس من قبيل الصدفة أنه في العديد من المجتمعات التقليدية ، خلال فترات التاريخ الصعبة ، تزداد الرغبة في مزيد من التقيد الدقيق بعادات أسلافهم ، والحفاظ على اللغة ، والفولكلور ، وما إلى ذلك. على العكس من ذلك ، يساهم ضعف المناعة الثقافية في الاختراق السريع للابتكارات المدمرة. إن الاتصالات بين المجموعات العرقية ليست دائمًا تقدمية بأي حال من الأحوال ، حيث غالبًا ما يتفاعل الناس على المسرح التاريخي ، ويختلفون في مستوى التطور والأعداد والحالة السياسية المختلفة. بالنسبة للهنود الأمريكيين ، والتسمانيين ، وسكان أستراليا وأفريقيا الاستوائية ، فإن التعارف مع الأوروبيين كان له نتائج مأساوية. لا يتعلق الأمر فقط بالتدمير المادي لقبائل بأكملها. تم اختراق ثقافات السكان الأصليين من خلال الابتكارات التي دمرتها. كانت نتيجة الاتصالات انتشار إدمان الكحول والدعارة والقمار وأخيراً مرض أودى بحياة مئات الأشخاص.

إن تطور الثقافة العرقية هو تفاعل مستمر فيها بين القديم (التقاليد) والجديدة (الابتكارات). ويمكن أن تكون أشكال هذا التفاعل سلمية وغير سلمية. على سبيل المثال ، في العديد من المناطق ، كان انتشار المسيحية والإسلام مصحوبًا بالحروب والعنف. يمكن القول أن التقاليد العرقية هي ابتكارات الأمس. على سبيل المثال ، يعد استخدام البطاطس للطعام تقليدًا ثابتًا في تغذية شعوب أوروبا. وبين الجماعات العرقية السلافية الشرقية ، يطلق عليه غالبًا: "الخبز الثاني" ، "طعام شعبي بسيط". لكن في القرن الثامن عشر. كان يُنظر إلى هذه الخضار الخارجية على أنها "نزوة السيد" ، "التوت الشرير". اتخذ تأكيده على المحاصيل الحقلية والتغذية أحيانًا أشكالًا مثيرة: يكفي أن نتذكر أعمال شغب البطاطس للفلاحين في روسيا وأوروبا. لقد استغرق الابتكار وقتًا ليس فقط ليترسخ في الثقافة ، ولكن أيضًا لنسيان أصله ، وبدأ في اعتباره جزءًا من ثقافتهم "الخاصة بهم". عندما يحدث هذا ، يصبح تقليدًا.

تخبرنا المصادر عن الصعوبات التي واجهها حاكم مملكة تشاو الصينية القديمة المسمى Wuling-wang ، الذي قرر أن يتبنى جزءًا من زي جيرانه الرحل: لإجبار المحاربين ... على ارتداء السراويل. الحقيقة هي أنه في القرنين الخامس والرابع. قبل الميلاد. كان الصينيون القدماء (huaxia) يشعرون بالاشمئزاز من فكرة أن الرجل يمكن أن يرتدي السراويل. بعد كل شيء ، هذه ملابس "البرابرة الشماليون"! كان كل من التقليد الراسخ لارتداء الملابس وفكرة حصرية الثقافة الصينية وعدم جواز الاقتراض من الجيران الذين لم يتم اعتبارهم أشخاصًا ضد الابتكار. لكن وولينج وانج كان يسترشد بمصالح الدولة: مملكة جاو تحدها البدو الذين لا يمكن هزيمتهم بدون سلاح الفرسان. حتى القرن الرابع قبل الميلاد. قاتل الصينيون في عربات ، لكن الآن أصبح من الضروري إتقان ركوب الخيل. ومن الصعب للغاية القفز على حصان طوال اليوم مع حافي القدمين!

فاز الحاكم بعيد النظر ، بعد أن تمكن من التغلب على كل من تحيزاته ومقاومة رعاياه. سرعان ما بدأ سلاح الفرسان (والسراويل) في الظهور في الممالك الصينية القديمة الأخرى. في العصور الوسطى ، أصبحت السراويل بالفعل جزءًا من بدلة الرجال ، وبحلول القرن التاسع عشر. حتى النساء كن يرتدينها. أصبح الابتكار تقليدًا.

لقد نظرنا فقط في بعض مشاكل العلوم الإثنوغرافية. إلى ما سبق ، يمكنك إضافة الدراسة العمليات الإثنية الثقافية (العرقية). هذه - تغييرات مهمة في مسار التطور التاريخي للعناصر الفردية للثقافة ، وأجزاء من المجموعات العرقية ، وكذلك ظهور مجموعات عرقية جديدة. تشكل هذه العمليات معًا المحتوى التاريخ العرقي ، الذي يبدأ بميلاد عرقي وينتهي عندما يغادر المسرح التاريخي. بالحديث عن ذلك ، لا يسع المرء إلا أن يذكر المشاكل التولد العرقي (من اليونانية: "عرقية" - الناس ، "التكوين" - الأصل ، الظهور ، أي "ظهور عرقية") ، والتي بموجبها عملية تشكيل عرقية على أساس المجتمعات الموجودة بالفعل ضمنية. إنها مرحلة إلزامية تبدأ تاريخ أي أمة ، مليئة بالأحداث ، وتبقى في أذهان الأحفاد. ليس عبثًا أن يطلق عليه في الأدب اسم "الطفرة الإثنية الجينية" أو "الانفجار العاطفي (من اللاتينية" passio "- العاطفة والمعاناة)".

دراسات الإثنوغرافيا ليست بدائية فحسب ، بل مجموعات عرقية حديثة أيضًا. ولا تسمح لنا استنتاجاتها بفهم ما حدث في الماضي بشكل أفضل فحسب ، بل تتيح لنا أيضًا التعامل مع العمليات المضطربة العالم الحديثتوقع نتائجها ، إذا لزم الأمر.

يتم تدريس ما هو الإثنوغرافيا في سياق التدريب الجامعي المتخصص في إعداد علماء الإثنوغرافيا. ومع ذلك ، فإن الموضوع مثير للاهتمام ، والكلمة نفسها مألوفة للكثيرين - المتاحف الإثنوغرافية مفتوحة في مدن مختلفة في بلدنا (وليس فقط).

منظر عام

الإثنوغرافيا علم يدرس مجموعة متنوعة من أشياء الفن الشعبي. هذه هي الأدوات المنزلية ، وكذلك المجوهرات والملابس المستخدمة من قبل مختلف الجنسيات. تم الاهتمام بالأواني والأدوات المستخدمة في العمل. يجمع علماء الإثنوغرافيا الأساطير والملاحم والأغاني والأساطير من مناطق مختلفة. إنهم يشاركون في الشعارات ، وينظمون ويحافظون على معلومات الأجيال القادمة حول الطقوس التي تمارس ، والعادات المعتمدة في منطقة معينة. يمكن وصف أغراض الدراسة العلمية عمومًا بأنها آثار للفنون الشعبية. إن الحفاظ على المعلومات المتعلقة بهم يوسع ويثري المخزون الثقافي لكل من البلد وعالمنا ككل.

في الوقت الحاضر ، بالنظر إلى ماهية الإثنوغرافيا ، فإنهم يؤكدون بالضرورة على استقلالية هذا التخصص. في إطار المجال العلمي ، يتم دراسة عدد الجنسيات والجنسيات على كوكب الأرض وخصائصها المميزة ، وإعادة التوطين. يدرس علماء الإثنوغرافيا من أين أتت الشعوب ، وما هي اللغات التي يستخدمونها للتواصل ، وما هي البيوت التي يعيشون فيها تقليديًا ، وما هي السمات الثقافية المميزة التي يمتلكونها. تتنوع كائنات دراسة الإثنوغرافيا ، وانتشارها كبير من حيث النوعية والجغرافيا. تعد الخرائط الإثنوغرافية التي جمعها العلماء كنزًا حقيقيًا من البيانات الشيقة التي تتيح لك الحصول على فكرة عن حياة مختلف الجنسيات وحياتها وتاريخها.

موضوع البحث

الإثنوغرافيا علم يدرس جميع أنواع الحياة اليومية والثقافية لمختلف الشعوب. البيانات التي تم جمعها من قبل الباحثين مهمة ليس فقط لتجديد مجموعات المتاحف الإثنوغرافية: فهي توفر كمية كبيرة من المعلومات للمؤرخين ، مما يسمح لهم باستعادة العصور الماضية. يتم الاحتفاظ بالعديد من العينات الفريدة ليس فقط في المتاحف المتخصصة ، ولكن أيضًا مخصصة للعديد من المجالات البحثية في نفس الوقت.

تعتبر مجموعات الحلي المحفوظة من قبل الإثنوغرافيين في جميع أنحاء العالم ذات قيمة خاصة. حاليًا ، يتم تقييم هذه المواد على أنها معلومات لا يمكن الاستغناء عنها تسمح لك باستعادة حياة القرون الماضية. زخرفة - كلمة أتت إلينا من اللغة اللاتينية ، تعني في الأصل زخرفة. اليوم ، يُفهم المصطلح عمومًا على أنه مجموعات من الظلال والظلال والخطوط والأشكال والتناوب بالتساوي وتزيين الكائنات المختلفة. الإثنوغرافيا علم يجمع الزخارف من جميع أنحاء العالم ، ويجمع البيانات عن الأشكال السائدة المستخدمة ، وكذلك عن قواعد اختيار خيارات معينة. الحلي تزيين الملابس والمنازل والمنتجات. من المعروف أن لكل جنسية زخرفة فريدة تعكس طبقات ثقافية. إذا كنت تعرف كل ميزات قطعة مجوهرات معينة ، يمكنك أن تفهم من أين جاء الشيء قيد الدراسة ، ومن كان مؤلفه. هذا يجعل من الممكن دراسة حركة كل من الأشياء والأشخاص في القرون الماضية.

شعوب كوكبنا

الإثنوغرافيا علم وضع لنفسه هدفًا يتمثل في جمع المعلومات حول جميع الشعوب التي كانت موجودة من قبل وتعيش على الأرض في الوقت الحاضر. بفضل علماء الإثنوغرافيا ، يعرف المجتمع العالمي أنه حتى يومنا هذا ، تستخدم بعض المجتمعات منتجات مماثلة لتلك القديمة. لا تزال القبائل الآسيوية والأفريقية وأمريكا اللاتينية ، على سبيل المثال ، تصطاد باستخدام الأسهم والأقواس. لقد كان علماء الإثنوغرافيا هم الذين وجدوا ، وسجلوا هذه المعلومات ، وقارنوا الأقواس الحديثة بعينات من السابقة. بناءً على المعلومات الواردة ، يمكننا التحدث عن المستويات والحالات ومجالات التقدم المختلفة وتحديد العوامل التي تؤثر عليها.

ترتبط الآثار والاثنوغرافيا والأنثروبولوجيا ارتباطًا وثيقًا. العلماء المعاصرون ، الذين يستكشفون معلومات حول الماضي والحاضر لمختلف الشعوب ، يحصلون أحيانًا على معلومات مذهلة للغاية. بالطبع ، من الأهمية بمكان بالنسبة للمجتمع العلمي هؤلاء الأشخاص الذين لا يزالون يستخدمون الأدوات المنزلية التقليدية والطقوس في عصرنا. من المعروف أن هناك قبائل لم تتغير فيها الحياة كثيرًا خلال القرون الماضية. مع الانتباه إلى تقاليد هذه المناطق والأدوات المستخدمة ، يمكن للمرء أن يتخيل كيف عاش الناس قرونًا وحتى آلاف السنين.

نحن فريدون!

بالنظر إلى ماهية الإثنوغرافيا ، لا ينبغي للمرء أن يحاول مساواة جميع الأشياء التي يركز عليها العلم بنفس الفرشاة. على العكس من ذلك ، فإن فكرة هذا الانضباط هي التعرف على التميز ووجود ميزات فريدة في جميع الجنسيات التي تشكلت على كوكبنا. عند تحديد ذلك ، يتم تحليل مجموعة متنوعة من الجوانب - كيف يبني الناس المنازل ، وماذا يؤمنون به ، وكيف يلبسون الطعام ويطبخونه.

كجزء من دراسة الإثنوغرافيا ، تقليديا ، يتم إيلاء اهتمام خاص للملابس الوطنية. يجمع العلماء المشاركون في العلوم المعلومات الأكثر ضخامة وموثوقية لفهم كيف وماذا كان يتم ارتداؤه في مناطق مختلفة وفي عصور مختلفة. من خلال زيارة متحف متخصص ، يمكن للشخص العادي التعرف على الملابس ، ومعرفة الطبقات الاجتماعية التي يمكنها الوصول إليها ، وكيف تم استخدام كل شيء بشكل صحيح. هذا لا ينطبق فقط على أزياء الرجال والنساء ، ولكن أيضًا على القبعات والأحذية.

لماذا هذا مطلوب؟

من خلال تمثيل ماهية الإثنوغرافيا وماذا تفعل ، يعرف الفنان ، الذي يواجه مهمة إنشاء صورة تعكس الأوقات الماضية ، إلى أين يتجه للحصول على فكرة موثوقة عن حقائق العصر المنعكس. هذا مهم أيضًا عند كتابة الكتب وإنشاء الأفلام والبرامج التلفزيونية والرسوم المتحركة وألعاب الفيديو.

والعكس صحيح أيضًا: معرفة خصوصيات العادات المرتبطة بملابس مميزة فترات مختلفةوالمواقع ، يمكن للمرء أن يفهم أين ومتى تم إنشاء عمل فني - كتاب ، صورة. يوجد في تاريخ الإثنوغرافيا العديد من الأمثلة على كيفية مساعدة المعلومات التي تم جمعها في قواعد بيانات واسعة النطاق في تحديد الأعمال الفنية القيمة المختلفة. بمعرفة كيف تم تنظيم الحياة في عصر معين وفي منطقة معينة ، يمكن للمرء أن يستنتج بشكل صحيح نوع العلاقة التي كانت تربط هؤلاء الأشخاص بجيرانهم: كلما اقتربوا ، كلما كان الاختراق المتبادل أقوى.

حكايات وملاحم

ترتبط اللغة والإثنوغرافيا ارتباطًا وثيقًا ، على وجه الخصوص ، في جانب الفن الشعبي الشفهي. المتخصصون ، الذين يجمعون المعلومات حول عناصر الثقافة هذه ، يولون اهتمامًا خاصًا للأساطير. على وجه الخصوص ، تم الحفاظ على عدد كبير من الملاحم التي تم إنشاؤها في العصور القديمة في بلدنا. مثل هذه القصص لها دلالة تاريخية ، على الرغم من "نكهاتها" ببراعة رواة القصص ، الذين انتقلوا من فم إلى فم في البداية مجرد قصة حول ما حدث ، والتي اكتسبت بعد ذلك المزيد والمزيد من التفاصيل ، وتحولت إلى أسطورة حول الأفعال البطولية . شهد أسلافنا العديد من الأحداث المجيدة ، والتي تم حفظ ذكراها في اللغة. بالمناسبة ، هذه ليست أساطير كاملة فحسب ، بل هي أيضًا عبارات شعارات وتعبيرات منفصلة وحتى كلمات منفصلة. نستخدمها في الكلام دون حتى التفكير في الماضي التاريخي ، ولكن يمكن للأثنوغرافي أن يقول على وجه اليقين ما هو النص الفرعي لكلمة معينة ، أو عبارة.

ملامح الأساطير - نقل المعلومات في شكل شفهي بين الأجيال. هذه إحدى مشاكل الإثنوغرافيا. يمكن أن يضيع أي شيء غير مثبت على الورق إذا مات آخر من يتذكره دون نقل علمه إلى أحد. بالإضافة إلى ذلك ، تتأثر الدقة بشكل كبير بسبب إعادة السرد ، وبعد عدة قرون لن يعترف بطل القصة حتى بأن الأسطورة تدور حوله ، والتحولات مهمة للغاية. ومع ذلك ، يمكن للمؤرخين والإثنوغرافيين المعاصرين ، بعد تحليل القصص بعناية ، أن يفهموا مكان وجود الرواية ، وأين توجد الحقيقة ، وبالتالي ، بأكبر قدر ممكن من الدقة ، استعادة الأحداث التي حدثت منذ سنوات عديدة ، منذ قرون.

الميثولوجيا

تحليل ما هو الإثنوغرافيا وماذا تدرس ، من الضروري الانتباه إلى الأساطير. إن جمع هذه المعلومات ، والتثبيت على الورق ، وتنظيم القصص المجمعة يسمح لعلماء الإثنوغرافيا بالحصول على صورة كاملة لأكثر الأفكار تنوعًا حول بنية العالم ، والتي تتميز بمنطقة معينة. من المعتاد تسمية الأساطير مثل هذه الأساطير التي تحكي عن الأفعال الإلهية والظواهر الطبيعية التي لم يعرف الناس تفسيرها في العصور القديمة.

في محاولة لفهم سبب حدوث كل شيء بالطريقة التي رأوها ، ابتكرت القبائل تفسيراتها الفريدة. هكذا ولدت الافتراضات حول ظهور الأجرام السماوية والإنسان وأشكال الحياة الأخرى والنار والحرف اليدوية. يتمتع الأبطال الأسطوريون بقوة خارقة للطبيعة ، وغالبًا ما تشبه الكائنات الإلهية البشر. الأسطورة هي خيال يحتوي على ذرة من الحقيقة. بمرور الوقت ، اكتسبت الكلمة معنى ثانيًا - خيال ، قصة لا يمكن الوثوق بها. على أساس الأساطير ، يمكن لعلماء الإثنوغرافيا استعادة السمات الفريدة لتشكيل الثقافة ، فكرة الكون في المنطقة قيد الدراسة.

صدق او لا تصدق؟

كما رأينا من تعريف قصيرما هو الإثنوغرافيا ، عادة ما يُفهم هذا العلم على أنه مجال موثوق به ، أي أن المعلومات المقدمة إلى المؤرخين من قبل علماء الإثنوغرافيا يجب أن تكون واضحة ومثبتة. قد يشكك آخر: بما أن الأساطير الشعبية تستخدم كأساس ، فهل من الممكن الحصول على أي معلومات موثوقة؟

يجيب الإثنوغرافيون على هذا الأمر بثقة: إنه ممكن. على الرغم من وفرة الخيال ، يمكن الحصول على الكثير من المعلومات المفيدة من أساطير الجنسيات الفردية ، لأن مثل هذه القصص تحتوي على إشارات إلى الأدوات المستخدمة والحرف التي يمارسها الفلاحون والمحاصيل التي يزرعها الفلاحون ، بالإضافة إلى جوانب أخرى من الحياة اليومية. تتلقى الإثنوغرافيا الاجتماعية من الأساطير والأساطير قدرًا كبيرًا من المعلومات المتعلقة بتفاعل المجموعات الاجتماعية في الأوقات السابقة. يمكن للمرء أن يستنتج بشكل صحيح ما هي المشاكل ، والصعوبات التي لوحظت ، ومدى أهمية التقسيم إلى فئات ، وعلى أي أساس تم إجراؤه.

الثقافة والاثنوغرافيا

لفترة طويلة ، كانت الأساطير التي تحكي عن الأفعال البطولية موضوعًا للقصص. لقد تم تناقلهم بين الأجيال ، وكانوا محبوبين من قبل الناس ، وخدموا كمصادر عديدة للإلهام. غالبًا ما لجأ الشعراء والنحاتون والفنانون والمهندسون المعماريون إلى الحكايات الشعبية ، مستمدين منها دوافع لعملهم. تجمع الإثنوغرافيا الأعمال المختلفة التي تم إنشاؤها بهذه الطريقة. حتى أبسط المزهريات التي صنعها الحرفيون ، والمزينة بزخارف من الأسطورة ، أصبحت عنصرًا مهمًا وقيّمًا لشخص عصري ، على الرغم من أن المؤلف قد يكون صانعًا عاديًا بالنسبة للمعاصرين.

الفنانون - هذه هي المجموعة الاجتماعية التي تتميز تقليديًا بالاهتمام بالأساطير. تم إنشاء العديد من اللوحات المخصصة للأساطير ويتم إنشاؤها. فقط أولئك الذين لديهم دراية بالدوافع يمكنهم فهم ما تم تصويره وتقدير نية المؤلف تمامًا. ما تم تناقله من فم إلى فم لا يترك دون أثر: إرث الماضي يغير فن اليوم ، ويلهم ويعطي تجربة جديدة للمعاصرين. يمكننا أن نرى انعكاسات الأساطير في الكتب والأفلام ، في الفن والموسيقى.

الجمعية الجغرافية الروسية: الجمعية الجغرافية الروسية

هذا المجتمع منذ لحظة إنشائه لم يشارك فقط في الجغرافيا ، ولكن أيضًا في البحث الإثنولوجي. تم تشكيل القسم المواضيعي في عام 1845 ، ليصبح واحدًا من الأربعة الأولى من هذه المنظمة العلمية الأكبر والأهم جدًا في السنوات السابقة واليوم. تم الإعلان عن مهمة القسم الإثنوغرافي منذ البداية على أنها معرفة القبائل التي تعيش على أراضي روسيا ، من زوايا مختلفة. كان من المفترض بنفس القدر أن ينتبه إلى الوضع الراهن ، واستعادة ماضي الشعوب.

عُقدت أول جلسة استماع علمية بالفعل في عام 1846. وتحدث ك.باير ون. ناديجدين. الأول يعتبر موضوع الدراسات الإثنوغرافية ، والثاني يركز على الشعب الروسي. في الوقت نفسه ، تم تشكيل البعثة الأولى من الجمعية الجغرافية الروسية تحت قيادة A. Shegren ، الذي ذهب إلى منطقة البلطيق من أجل دراسة krevings ، livs. في عام 1847 ، تم إرسال بعثة استكشافية إلى جبال الأورال لأول مرة تحت قيادة إي هوفمان. جمع المشاركون معلومات حول كومي وخانتي ونينيتس.

خطوة بخطوة

أنشأت الجمعية الجغرافية الروسية برنامجًا لجمع المعلومات المتعلقة بالإثنوغرافيا. بالفعل في القرن التاسع عشر ، تم توزيعه في جميع أنحاء الولاية. في عصرنا ، يمكن للمرء أن يلاحظ العديد من المخطوطات المخزنة في أرشيفات المجتمع والمخصصة للإثنوغرافيا للمواقع المختلفة. أصبحت النصوص مواد مهمة للمتخصصين في الفولكلور واللغويات. على سبيل المثال ، لجأ دال بنشاط إلى المواد التي حصل عليها ، وشكل قاموسه الفريد في عام 1862. لم تكن المعلومات الأقل قيمة لأفاناسييف ، الذي نشر مجموعة من الحكايات الشعبية في 1855-1864.

تم تجميع الخرائط الإثنوغرافية في روسيا لأول مرة بمشاركة Koeppen، Rittich. الأول يتعلق بالمناطق الأوروبية ، والثاني - مع المناطق المركزية. بالإضافة إلى ذلك ، تولت الجمعية الجغرافية الروسية نشر العديد من المجلات والمجموعات المخصصة للإثنوغرافيا. بعد مرور بعض الوقت ، تم إنشاء جائزة فريدة من نوعها ، وكان المستلم الأول هو الباحث عن معتقدات ماري ، لغة تشوفاش إن. Zolotnitsky.

غرام. - الناس ، وصف) - علم شعوب العالم - الجماعات العرقية ، سماتها العرقية المميزة. يصف هذا العلم التركيب العرقي لسكان المناطق ، وأصل الشعوب والجنسيات ، وتاريخ أشكال الحياة الاجتماعية ؛ يدرس الحالة الراهنة ، التقاليد ، العادات ، القيم الثقافية ، الحالة الراهنة. يعطي الإثنوغرافيا صورة عامة للبشرية ، وتاريخ تقدمها. تميزت عن الجغرافيا في منتصف القرن التاسع عشر. وحتى يومنا هذا لها أسماء مختلفة: "الإثنولوجيا" ، "الإثنولوجيا" ، "الأنثروبولوجيا الثقافية". يدرس الإثنوغرافيا أيضًا السلاف والشعب الروسي ، وينظر في مكانهم ودورهم في تطوير الثقافة والحضارة العالمية.

تعريف رائع

تعريف غير كامل ↓

الأجناس البشرية

غرام. العرق - الناس + غرام. جرافو - أكتب) - جزء لا يتجزأ من الأنثروبولوجيا ، يصف التكوين والأصل والاستيطان وخصائص الثقافة المادية والروحية للقبائل والشعوب والمجتمعات. الأوصاف الإثنوغرافية هي مصدر معلومات للبحث الإثنولوجي. تم استخدام مصطلح الإثنوغرافيا بشكل تقليدي منذ القرن التاسع عشر في المقام الأول في "دراسة المجتمعات الصغيرة وغير المتعلمة وما قبل الصناعية ، والتي تسمى بدائية على عكس العالم المتحضر". كبار علماء الإثنوغرافيا في أواخر القرن التاسع عشر - في وقت مبكر. القرن العشرين - إل جي مورجان ، إف بوا ، ب مالينوفسكي - في بحث ميداني يركز على الثقافة المادية ، والأنشطة العملية ، واللغة ، والحياة السياسية ، ونظام القرابة ، والطقوس ، وعلم الكونيات ، والأساطير ، والرمزية ، ووصف الممارسة الطبية ، والطقوس ، والمعتقدات ، فولكلور الشعوب المدروسة. قدمت تقارير عن محادثات مع ممثلي السكان الأصليين ، وكتبت نصوصًا مملوءة. في روسيا ، الهدف الرئيسي لدراسة الإثنوغرافيا "هو ثقافة الشعوب ، ولكن يتم وصفها وتصنيفها وتحليلها بشكل أساسي من وجهة نظر الكشف عن خصوصياتها العرقية" ، "تركز الدراسات الإثنوغرافية بشكل أساسي على مجال الحياة اليومية (كل يوم ، التقليدية) ، في المقام الأول لسكان الريف. تطورت الإثنوغرافيا في روسيا لفترة طويلة كفرع من المعرفة الجغرافية ، وهي تنتمي حاليًا إلى مجموعة العلوم التاريخية. أول علماء الإثنوغرافيا الروس - V.N. Tatishchev ، S.P. Krasheninnikov ، N.N. Miklukho-Maclay ، A.N. Pypin. الإثنوغرافيون في الحقبة السوفيتية - N.Ya. Marr (عالم لغوي) ، L.N. معاصرينا: Yu.V. Bromley (درس الطبيعة الاجتماعية للمجموعات العرقية) ، S.A. Tokarev (عالم الأعراق ، متخصص في الدراسات الدينية ، دراسات الطقوس) ، V.P. Alekseev (الاهتمامات العلمية - الدراسات العرقية ، المجتمع البدائي) ، S. A. Arutyunov و Yu.

قاموس افريموفا

الأجناس البشرية

1. نحن سوف.
   1. فرع علمي يدرس الثقافة المادية والروحية للشعوب وعلاقاتها الثقافية والتاريخية ؛ علم الأعراق.
   2. ملامح الحياة والعادات وثقافة أ اشخاص.

القاموس التوضيحي الأنثروبولوجي

الأجناس البشرية

(مفهوم وثيق - علم الأعراق البشرية) - نظام تاريخي يستكشف جميع جوانب الثقافة والحياة التقليدية لشعوب العالم ، وأصلهم ، وتاريخ الاستيطان والحركة والعلاقات الثقافية والتاريخية. الهدف الرئيسي هو الثقافة المادية والروحية.

قاموس Ozhegov ل

إتنوجر لكن FIA ،و، نحن سوف.

1. علم يدرس التولد العرقي والثقافة المادية والروحية وخصائص حياة kakogon. الناس.

2. ملامح الحياة والعادات والثقافة من نوع ما. اشخاص. E. الحواف.

| صفة الإثنوغرافية ،أوه أوه.

قاموس أوشاكوف

الأجناس البشرية

الأجناس البشرية، الأجناس البشرية، رررقم، أنثى(من اليونانيةالعرقية - الناس و Grapho - وصف).

1. علم يدرس حياة وعادات الشعوب وثقافتها المادية والروحية.

2. إن موضوع دراسة هذا العلم هو سمات الحياة والعادات وثقافة جنسية معينة. إثنوغرافيا الحافة ، المنطقة.

العلوم السياسية: قاموس مرجعي

الأجناس البشرية

(من اليونانيةقبيلة عرقية ، شعب ؛ أيضا الإثنولوجيا)

علم الجماعات العرقية (الشعوب) ، الذي يدرس أصلهم وإعادة توطينهم وطريقة حياتهم وثقافتهم. تشكيل الإثنوغرافيا كعلم في النصف الثاني. القرن ال 19 المرتبطة بالمدرسة التطورية (إي تايلور ، إل جي مورجان ، إلخ) ، والتي انطلقت من أفكار وحدة الثقافة البشرية. من يخدع. القرن ال 19 يستكشف الثقافات الإقليمية وتأثيرها المتبادل (الانتشار ، المدرسة الثقافية التاريخية). تطور الإثنوغرافيا النظرية في القرن العشرين. المرتبطة بمفاهيم L. Levy-Bruhl ، B. Malinovsky ، A. Radcliffe-Brown ، K. Levy-Strauss.

قاموس موسوعي

الأجناس البشرية

(من العرق اليوناني - القبيلة ، الناس و ... الرسم البياني) (الإثنولوجيا) ، علم المجموعات العرقية (الشعوب) ، ودراسة أصلهم واستيطانهم ، وحياتهم وثقافتهم. تشكيل الإثنوغرافيا كعلم في النصف الثاني. القرن ال 19 المرتبطة بالمدرسة التطورية (إي تايلور ، إل جي مورجان ، إلخ) ، والتي انطلقت من أفكار وحدة الثقافة البشرية. من يخدع. القرن ال 19 يستكشف الثقافات الإقليمية وتأثيرها المتبادل (الانتشار ، المدرسة الثقافية التاريخية). تطور الإثنوغرافيا النظرية في القرن العشرين. مرتبطة بمفاهيم E. Durkheim و Z. Freud و L. Leni-Bruhl و B. Malinovsky و A. Radcliffe-Radcliffe-Brown و K. Levi-Strauss وغيرهم.

قاموس المصطلحات لأمين المكتبة في الموضوعات الاجتماعية والاقتصادية

الأجناس البشرية

العلوم الاجتماعية التي تدرس أصل الشعوب واستيطانها وثقافتها وتقاليدها وعاداتها. يستخدم المعلومات المتراكمة حسب الجغرافيا والتاريخ وتاريخ الفن وعلم الاجتماع والأنثروبولوجيا والعلوم الإنسانية والطبيعية الأخرى. يحتل البحث الميداني مكانًا كبيرًا في E. وهو جمع المواد الأولية حول حياة وعادات وتقاليد مختلف الشعوب. في العلوم الأجنبية من القرن العشرين. تم دمج البحث الإثنوغرافي مع البحث الإثنولوجي (انظر).

أنظر أيضا

القاموس الفلسفي (كونت سبونفيل)

الأجناس البشرية

الأجناس البشرية

♦ الإثنوغرافيا

دراسة وصفية لعرق أو ، على نطاق أوسع ، مجموعة من الناس ، معتبرة من حيث خصائصها الثقافية والسلوكية. إنه يختلف عن الإثنولوجيا في المقام الأول في نهجها التجريبي. يلاحظ عالم الإثنوغرافيا ويصف ؛ يقارن عالم الإثنولوجيا النظرية ويصنفها ويشرحها ويبنيها. تتطلب الإثنوغرافيا أن تكون "على الفور" ، غالبًا لفترة طويلة ؛ يمكنك دراسة الإثنولوجيا دون مغادرة مكتبك أو قاعة المحاضرات ، والحصول على أعمال يسهل الوصول إليها عن الإثنوغرافيا في متناول اليد ، والتي ترى أنها أكثر راحة. في الممارسة العملية ، أصبح علماء الأعراق البشرية ، كقاعدة عامة ، علماء إثنوغرافيين تمكنوا من تجميع مواد كافية وفي نفس الوقت سئموا من الرحلات الاستكشافية.

يتم التحدث عن الإثنوغرافيا في الغالب فيما يتعلق بما يسمى بالشعوب البدائية. ومع ذلك ، لا توجد عقبات أمام تطبيق نفس النهج (وهذا يتم القيام به أكثر وأكثر اليوم) لدراسة ، على سبيل المثال ، معسكر العمال ، أو مؤسسة فردية ، أو حزب سياسي. ثم تصبح الإثنوغرافيا جزءًا من علم الاجتماع بدلاً من الأنثروبولوجيا ؛ إنه يكشف لنا شيئًا جديدًا ، ليس كثيرًا عن شخص ، ولكن عن المجتمع.

علم الثقافة. مرجع القاموس

الأجناس البشرية

(اليونانيةالعرق - القبيلة ، الناس + الرسم البياني - أكتب) - الإثنولوجيا ، الإثنولوجيا ، علم يدرس الخصائص اليومية والثقافية لشعوب العالم ، مشاكل الأصل (التولد العرقي) ، الاستيطان (الجغرافيا الإثنية) والعلاقات الثقافية والتاريخية لشعوب العالم الشعوب. تبلورت كعلم مستقل في القرن التاسع عشر ، مع ظهور المدرسة التطورية.

العلم الذي يدرس ثقافة وحياة شعوب العالم أو القبائل أو المجتمعات الفردية ؛ في أوروبا الغربية وعامر. التقاليد جزء لا يتجزأ من الأنثروبولوجيا (انظر). E. كعلم بدأ في القرن التاسع عشر. من دراسة المجتمعات الصغيرة غير المتعلمة وما قبل الصناعية ، والتي تسمى بدائية على عكس العالم المتحضر. تزامن تطور E. مع تشكيل الإمبراطوريات الاستعمارية العالمية ، والتي عجلت وشوهت عملية التغيير الاجتماعي والثقافي في المجتمعات الصغيرة.

الأستاذ الأول. إثنوغر. وصف "League of the Iroquois" (رابطة Ho-de-no-sau-nee أو Iroquois. 1851) ينتمي إلى L.G. مورغان. وصف مورغان بالتفصيل نظام القرابة ، السياسي. الحياة ، والطقوس ، والثقافة المادية ، إلخ. مصدر معلومات المؤلف كان إيروكوا إيلي باركر ، الذي تلقى التطبيق. مترجم تعليمي ومترجم للثقافة. تم إيلاء الكثير من الاهتمام في الكتاب للتاريخ والجغرافيا ونتائج الاتصالات الثقافية مع السكان البيض. تقريبا حتى الثمانينيات. القرن ال 19 في E. لم تكن هناك منشورات لنتائج الدراسات الميدانية لهذا المستوى.

بحث ميداني بواسطة F. Cushing في الثمانينيات. بين الهنود الزونيين أعطوا نقطة جديدة لتطور الإثنوجر. طريقة. تعلم كوشينغ لغة الزوني ، وعاش في بويبلو لمدة أربع سنوات تقريبًا ، وجمع بين مراقبة الأحداث وجمع المعلومات (دراسة استقصائية عن الهنود). عمل كوشينغ "Zuni Fetishes" (Zuni Fetishes. 1883) فتحت قليلاً الامتداد. عالم هذا الشعب من خلال علم الكونيات والأساطير والرمزية وارتباطها بالعملية. نشاط.

كانت المرحلة التالية في تطوير E. وتطوير أساليب البحث الميداني هي نشاط a ودراسته للهنود في الشمال الغربي. ساحل المحيط الهادئ. تقاليد حديثة إثنوغر. تم وضع الدراسات من قبل بواس ومالينوفسكي (انظر) ، وأصر على الجاودار على الرعاية. وصف تفاصيل الثقافات. كلاسيك كان العمل على E. كتاب Malinovsky عن جزر Trobriand ، حيث تابع واستكمل تقليد كوشينغ: لم يتعلم اللغة فحسب ، بل شارك أيضًا بشكل أكثر نشاطًا في الحياة اليوميةالناس قيد الدراسة.

قام طلاب Malinovsky ، بدورهم ، بإنشاء حوالي عشرة من الكلاسيكيات. إثنوغر. يعمل من الثلاثينيات إلى الخمسينيات. كان أبرزها عمل إي. إيفانز بريتشارد (انظر) - "النوير" (النوير. 1940). استمرت تقاليد بوا ومالينوفسكي في إجراء البحث الميداني وخلق الإثنوغرافيا بنجاح.

E. في الأنثروبولوجيا الثقافية للولايات المتحدة وبريت. وقفت الأنثروبولوجيا الاجتماعية على مناهضة التاريخ. (خالدة) ، تركز على إعادة بناء خصوصيات النظم الثقافية أو الاجتماعية دون الرجوع إلى تاريخها. التنمية وتسليط الضوء على التاريخ. مبنى في القسم مجال الدراسة يسمى "التغيير الاجتماعي أو الثقافي" (نظري. أنثروبولوجيا أو).

في القرن 20th يتركز اهتمام الباحثين على دراسة ماضي الشعوب قبل الاتصال الثقافي المدمر مع الإمبرياليين. الدول. بالإضافة إلى ذلك ، تتمثل المهمة في وصف المجمع المتكامل للثقافة في الإحصائيات ، كما لو كان دون مراعاة التغييرات التي حدثت. لسنوات عديدة ، تضمنت نتائج البحث الميداني (الكتب وسلسلة المقالات) إعادة بناء الثقافات البدائية كما كانت موجودة قبل عقود أو حتى قرون. وصفت مثل هذه الدراسات الثقافات التي لم تعد موجودة ، وحذرت عبارة "الإثنوجر الحاضر" القارئ من أن الثقافة الموصوفة في هذا الحاضر لم تعد موجودة. هذا النوع من التاريخ. يعتبر E. اليوم أحد الأساليب الممكنة لدراسة الثقافات.

الاتجاه الثاني للبحث في E. (متزامن) تم تشكيله أيضًا منذ وقت طويل ويمثل نموذجًا للبحث الميداني: تم إجراء دراسة الثقافة لفترة طويلة. فترة زمنية من قبل علماء الإثنوغرافيا الذين يعيشون مباشرة بين الأشخاص المدروسين. أصبحت الملاحظات الميدانية أساسًا لتطوير E .. إثنوجر. يتألف العمل من هذا النوع ، كقاعدة عامة ، من وصف لمجتمع صغير ، على سبيل المثال ، قبيلة بدوية ، وقبيلة رعوية ، ومزارعين ، إلخ. كان الغرض من الإثنوغرافي هو جمع منهجي. معلومات مباشرة عن الثقافة قيد الدراسة. أقدم عرقية. كانت التقارير عبارة عن أوصاف طويلة للمحادثات في ديسمبر. المواضيع ، وكذلك النصوص المجمعة والمملى عليها - الفولكلور ، وصف العسل. الممارسات والطقوس وما إلى ذلك. في حد ذاتها ، تبين أن مثل هذه التقارير ، المفصلة جدًا والضخمة ، عديمة الفائدة تقريبًا: لم تسمح لنا بفهم كيفية عمل هذه الثقافات بالفعل. مع تطور الأنثروبولوجيا وتشكيل الاهتمام بمشاكل ديناميات المجتمعات. الحياة والتغيرات الثقافية ، حاول علماء الإثنوغرافيا فهم أداء المجتمع بشكل شامل كما وصفوا محتوى المعتقدات والعادات.

في القرن 20th تشكلت إستراتيجية E.E.: كانت تتمثل في الرغبة في تحقيق المعرفة العامة من خلال بناء سلسلة كبيرة من الدراسات الخاصة ، والتي يمكن بعد ذلك مقارنتها وتحليلها. بدا هذا النهج هو الأكثر عقلانية لتطبيق الإثنوجر. البيانات - كانت محاولة لتحقيق التعميم من خلال دراسة تنوع الثقافات الفردية.

تنتقد هذه الميول الوصفية لـ E. بشكل حاد من قبل العديد من المدارس والاتجاهات ، التي تسعى إلى إنشاء نوع جديد من E. ، بما في ذلك فهم التاريخ. العملية والهياكل الإقليمية والوطنية والدولية ، لأنها تؤثر على المجتمعات المحلية (الأنثروبولوجيا الحرجة ، الماركسي E. ، الأنثروبولوجيا المعرفية ، إلخ).

أشعل.: Kroeber A.L. الأنثروبولوجيا. نيويورك ، 1923 ؛ شرحه. الأنثروبولوجيا اليوم. تشي ، 1953 ؛ بيلز ر ، هويجر هـ.مقدمة في الأنثروبولوجيا. نيويورك ، 1959 ؛ خدمة El. لمحات في الإثنولوجيا. نيويورك ، 1963 ؛ آفاق الأنثروبولوجيا. تشي ، 1964 ؛ هاريس م. صعود النظرية الأنثروبولوجية: تاريخ نظريات الثقافة. نيويورك ، 1968 ؛ إمبر سي آر ، إمبر إم الأنثروبولوجيا. إنجليوود كليفس ، 1985 ؛ استعادة الأنثروبولوجيا: العمل في الوقت الحاضر. سانتا في ، 1991 ؛ Stocking G. The Ethnographer's Magic and Other Essays in the History of Anthropology. NY، 1993.

لوس انجليس موستوفا.

دراسات ثقافية القرن العشرين. موسوعة. م 1996

موسوعة بروكهاوس وإيفرون

الأجناس البشرية

(من اليونانية έθνος - الناس و γράφειν - للكتابة) - علم يدرس حضاره(انظر) الشعوب التي لم يتم تضمينها في نطاق التاريخ وآثار ما قبل التاريخ ، أي الشعوب البدائية بشكل أساسي وطبقات الشعوب الثقافية التي حافظت على سمات النظام البدائي. يرغب البعض (مثل باستيان ، وروني ، وكيندل ، وما إلى ذلك) في جعله علمًا للثقافة والحضارة الكلالشعوب ، خلاصة كل علوم الإنسان. مثل هذا العلم ممكن وضروري تمامًا (يدعي علم الاجتماع دوره في المقام الأول) ، ولكن مع التخصص الحالي للعلوم ، يضطر علم الاقتصاد إلى تقييد نفسه بالحدود التي نوضحها ، وإلا فسيتعين عليه القيام بالمهام لعدد من العلوم الراسخة بالفعل ، مثل التاريخ وعلم النفس والإحصاء والفقه واللغويات المقارنة وما إلى ذلك ، وهو أمر مستحيل تمامًا نظرًا للنمو الحالي لمشاكل متخصصة بحتة في الرياضيات ، والتي تتطلب بدورها تمايزًا مستقلاً في تخصصات خاصة. لا يرغب البعض الآخر في التعرف على E. ، على الأقل رسميًا ، كعلم مستقل ، مع الأخذ في الاعتبار ذلك جزء لا يتجزأعلم الأنثروبولوجيا الموحد. هذا هو موقف الكثيرين في إنجلترا (على سبيل المثال ، Tylor) ، من أتباع Weitz في ألمانيا ، لدينا الأستاذ Petri ، Krzhivitsky ، في مدرسة Brock في فرنسا. لم يكن مثل هذا الموقف في وقت من الأوقات بلا أساس: الأنثروبولوجيا ، التي سلكت في وقت سابق طريق العلم وحددت دراسة الإنسان كهدف رئيسي لها. مع التاريخ الطبيعي وجهة نظر ، وجدت أن دراسة طريقة حياة أعراف وعادات الناس ، وخاصة البدائية منها ، باعتبارها الأقرب إلى الطبيعة ، تقع في نطاق مهامها بقدر ما تدخل دراسة طريقة حياة الحيوانات المدرجة في نطاق مهام علم الحيوان. على نفس الأساس ، أدخلت في اختصاصاتها ليس فقط الإنسان الأحفوري ، ولكن أيضًا ثقافته وعلم آثار ما قبل التاريخ. ومن ثم ، في الأطروحات الأولى عن الأنثروبولوجيا ، كما في بريشارد ، وكذلك في بعض الكتاب اللاحقين - ويتز ، وتوبينار ، وتيلور ، وما إلى ذلك - يتبع قسم إثنوغرافي بحت الأنثروبولوجيا الجسدية وعقيدة الأجناس. في الوقت الحالي ، كان هذا مقبولًا ، ولكن مع نمو مادة كل قسم من أقسام الأنثروبولوجيا ، أصبح هذا المزيج مستحيلًا. لذلك ، فإن الجمعية الإثنولوجية الألمانية السابقة ، التي تعاملت مع الأنثروبولوجيا بالمعنى الوارد أعلاه ، كانت محقة تمامًا في تغيير اسمها إلى اسم آخر: Gesellschaft f ü r Anthropologie ، Urgeschichte u. Ethnologie ("جمعية الأنثروبولوجيا وعلم آثار ما قبل التاريخ وعلم الأعراق") ، مما يؤكد على استقلالية كل عقيدة. أخيرًا ، لا يمكن للآخرين الذين يدركون تمامًا حق إي في الوجود المستقل أن يتصالحوا معها تاريخي الاسم (لأول مرة تم العثور عليه في ألبوم إثنوغرافي نُشر في نورمبرج عام 1791) ، معتبراً أنه لسبب ما ليس علميًا بالكامل ، واستبداله بالمصطلح - علم الأعراق.في الوقت نفسه ، يقتصر البعض على تغيير واحد فقط للاسم ؛ يعلق الآخرون عليها أهمية خاصة ، ويفصلون بوعي الإثنولوجيا عن الإثنوغرافيا ، والتي لم يعد معترفًا بأن لها الحق في لقب العلم. يقول العالم الإنجليزي Keene ، على سبيل المثال ، إن "E. هي أدب أكثر من كونها علمًا ؛ إنها محضة وصفي يتعامل بطريقة ما مع الشخصية والعادات والسمات الأخرى لحياة الشعوب المختلفة ، بغض النظر عن العلاقات الجسدية والصلات المحتملة بينهم "، مضيفًا أن" هذا على الأقل هو الاستخدام المعتاد لهذا المصطلح بين الكتاب الإنجليز. " الموسوعة الصلبة البريطانية ، في المقالة ، التي تنتمي إلى E.Reclus ، تحدد الفرق بين الإثنولوجيا و E. يغطي التفاصيل الوصفية لحياة المجاميع البشرية ، وتشارك الإثنولوجيا في عرض عقلاني (عرض) لهذه التفاصيل ... ه. يتعامل مع القبائل الفردية ، ويختصر علم الأعراق البشرية الحقائق المختلفة إلى بداية واحدة مشتركة. " على سبيل المثال ، ربما سبنسر ، يميز ببساطة الإثنولوجيا وعلم الأعراق الوصفية ، الفرنسية - E. و الوصفية E. ، إلخ. بدأ الألمان في جعل المصطلح ألمانيًا ، وخلقوا المصطلح V ​​ö lkerkunde (Peschel ، Ratzel ، Schurz ، إلخ) ، و في الآونة الأخيرة - Menschenkunde و V ö lkerwissenschaft و Volkskunde (E. من الشعوب الفردية) ، وما إلى ذلك ، وكانت النتيجة فوضى في الأسماء تسببت في حدوث فوضى في فهم موضوع العلم. موضوع الإثنولوجيا هو الثقافة الروحية ، و E. - المادية. وتزداد الفوضى من خلال حقيقة أن الكثيرين في إنجلترا وألمانيا يفهمون الإثنولوجيا على أنها عقيدة العلاقات العرقية للشعوب (فرع من الأنثروبولوجيا الفيزيائية) ، ومن ناحية أخرى اليد ، وتسمى الأطروحات على E. أيضا التواريخ الثقافية (ك ليم ، شورز ، تايلور) ؛ يشرح ليتورنو هذا العلم تحت اسم علم الاجتماع. في قلب كل هذه الفوضى يكمن سوء فهم بسيط ، مرتبط ارتباطًا وثيقًا بتاريخ E. وصفالشعوب) ، والتي يمكن أن تلهم فكرة عنها باعتبارها تراكمًا بسيطًا لأوصاف مختلفة غير مرتبطة بأي شكل من الأشكال ، علاوة على أنها لم يتم جمعها بشكل نقدي بشكل كافٍ. لذلك كان ذلك في الواقع في الوقت الذي كان فيه العلم يمر في فترته الأولية. لكن كلمة "وصف" في حد ذاتها لا تنكر الطبيعة العلمية للمادة الإثنوغرافية. يهتم كل علم بدراسة "أوصاف" معينة: الوصف هو بيان للحقائق التي يمكن ملاحظتها ، والتي بدونها لا يمكن لأي علم. من المهم فقط أن يتم ذكر ما يتم ملاحظته بشكل نقدي وعلمي. في E. ، كما هو الحال في أي علم آخر ، "الأوصاف" غير العلمية ممكنة ؛ من عمل العلماء التخلص من بعضها واستخدام أوصاف أخرى. إن تحديد حقائق الإثنوغرافيا كعلم منفصل ، منفصل عن دراستهم ، هو أمر غير منطقي تمامًا مثل تفرد قوانين الكيمياء كعلم منفصل ، وترك الكيمياء لتوضيح الحالات الفردية فقط. تفاعلات كيميائية. وبالتالي ، ليست هناك حاجة لإنشاء إثنولوجيا جنبًا إلى جنب مع E. ، تمامًا كما لا توجد حاجة لتمييز تصنيف الأجناس كعلم منفصل عن الأنثروبولوجيا الجسدية. مصطلحات مثل "الإثنوغرافيا الروسية" خاطئة تمامًا ، تمامًا كما أن مصطلح ف. مولر "الإثنوغرافيا العامة" خاطئ. E. - واحد ، على الرغم من وجود أوصاف إثنوغرافية لروسيا وألمانيا وما إلى ذلك ، الإثنوغرافيون الروس ، والألمان ، إلخ.

يكشف تعريفنا للإثنوغرافيا عن علاقتها بفروع المعرفة الأقرب إليها وبالعلوم الإنسانية بشكل عام. الأنثروبولوجيا ، التي اعتادت الإثنوغرافيا أن تكون جزءًا منها باعتبارها الفرع الرئيسي ، تنقسم إلى تخصص للتاريخ الطبيعي يدرس الشخص بشكل شامل كنوع خاص من الإنسان العاقل ، ويستكشف بنيته التشريحية ، وأوجه التشابه والاختلاف الفيزيائية ، والخصائص البيولوجية (القدرة على التكيف ، والتأقلم ، التكاثر ، علم الأمراض ، التوزيع الجغرافي ، إلخ). د) ، التصنيف مجموعات فرديةوفقًا لخاصية صلبة أو أخرى - العرق ، منطقة التوزيع ، اللغة ، إلخ. يأخذ E. المصطلحات الجغرافية. من علم الآثار عصور ما قبل التاريخ أو علم الإيثنولوجيا القديمة ، الذي تم فصله الآن إلى علم منفصل عن الأنثروبولوجيا ويتعامل مع رجل أحفوري بشكل خاص وأعراق ما قبل التاريخ وبقايا ثقافتهم ، يأخذ E. تاريخمن ناحية أخرى ، يعطي E. مادة لمقارنة الثقافة البدائية بأعلى مستوياتها بين الشعوب المنظمة من قبل الدولة الذين لديهم لغة مكتوبة وخطوا خطوات كبيرة في قهر قوى الطبيعة. من علم الاجتماع E. مقيد بحقيقة أنه ، بالتعامل بشكل أساسي مع الأشكال الدنيا للمجتمعات البشرية ، فإنه يترك علم الاجتماع لدراسة احصائيات وديناميكيات المجتمعات البشرية في أعلى مراحل التطور وأكثرها تعقيدًا. من وجهة نظر فلسفية بحتة ، فإن مثل هذه الفروق غير دقيقة ، لكنها ناجمة حتمًا عن التخصص الحديث للمعرفة. نظرًا لاتساع نطاق موضوعها ، ترتبط E. ارتباطًا وثيقًا بعدد من العلوم الأخرى ، مثل علم وظائف الأعضاء وعلم النفس والإحصاء وتاريخ الأديان والفن واللغويات المقارنة والفقه وما إلى ذلك ؛ لكن هذا هو مصير كل العلوم في الوقت الحاضر ، وخاصة العلوم الإنسانية.

تاريخ E. مع جمع الحقائق. حتى الشعوب البدائية مستعدة للغاية لملاحظة السمات الخاصة للقبائل المحيطة بها ، وتهتم بالأساطير حول أصل هذه القبيلة أو تلك ، وتحاول بطريقة أو بأخرى إنشاء تصنيفات عرقية ونقل المعرفة التي تم جمعها بهذه الطريقة من أجل التنوير من أجيال المستقبل. لكن هذه المعرفة تقتصر على دائرة ضيقة للغاية من مجموعة صغيرة من القبائل المجاورة وتتميز حتما بالخيال الشديد. جمعت الثقافات العظيمة في العصور القديمة ، التي وحدت قارات بأكملها وجمعت العديد من الجنسيات الأكثر تنوعًا ، قدرًا كبيرًا من المعلومات الإثنوغرافية. تحتوي سجلات الصين على الكثير من البيانات حول البدو في آسيا الوسطى ، حول العرق المنقرض من الشقراوات ، حول الأجانب في منطقة أمور. لقد ترك لنا مؤرخو العالم اليوناني الروماني ، جنبًا إلى جنب مع معلومات رائعة ، الكثير من المعلومات القيمة حول شعوب أوروبا وآسيا الصغرى وشمال إفريقيا. يكفي أن نذكر هيرودوت ، الذي وصف السكيثيين ، والخصائص الإثنوغرافية لمصر ، وما إلى ذلك ، وقيصر وتاسيتوس ، اللذين وصفا لنا الألمان ، بليني ، وديودوروس ، وسترابو. ومع ذلك ، يعتبر الأدب اليوناني الروماني مهمًا لـ E. ليس فقط المعلومات حول "البرابرة" ، الذين ، بالإضافة إلى ذلك ، تم وصفهم في كثير من الأحيان وفقًا لشائعات سخيفة وتقارير لم يتم التحقق منها عن جهلة ؛ كما أنها ذات قيمة كبيرة مع بيانات عن العالم اليوناني الروماني نفسه ، وهو مصدر لا ينضب لفهم الدين والنظام البدائي. حتى المعلومات الرائعة التي ذكرها القدماء - مثل قصص هيرودوت عن الخلايا العصبية ، التي لديها القدرة على التحول إلى ذئاب ، و Hyperboreans ، الذين لا يعرفون الموت من الشيخوخة ، وما إلى ذلك - هي قيمة للغاية بالنسبة لـ E .: هم تصور بوضوح النظرة العالمية لكل من الكاتب والأشخاص الموصوفين. كانت هذه "التخيلات" في الواقع ولا تزال الآن موضع إيمان بين جماهير الشعوب البدائية. بدأ استخدام هذه البيانات لأغراض E. مؤخرًا نسبيًا ؛ يكفي الإشارة إلى أعمال فريزر ومورجان ولانغ لتقدير أهميتها الكاملة. نفس القدر من الأهمية هي آثار الكتابة الهندوسية والفارسية ، والهيروغليفية التي تم فك رموزها في مصر ، والكتابات السريرية لآشور بابل. يكمل المؤرخون العرب معلوماتنا عن البدو الرحل في آسيا الوسطى ويبرزون حياة قبائل الفولغا في القرنين التاسع والعاشر. لم تضف بداية العصور الوسطى ، باستثناء السجلات والمخطوطات البربرية ، شيئًا لتوسيع معرفتنا الإثنوغرافية ، خاصة حول شعوب العالم غير الأوروبي. أثار ظهور المغول على الساحة التاريخية ، والذي كشف بشكل غير متوقع للأوروبيين عالمًا جديدًا رهيبًا وغريبًا من الشرق ، اهتمامًا كبيرًا ورغبة في التعرف عليه. بأهداف تجارية وعسكرية ودينية (الرغبة في تحويل العالم المنغولي إلى المسيحية) في النصف الثاني من القرن الثالث عشر. انتقلت الرحلات الاستكشافية إلى الشرق ، حيث تمجد أسماء ماركو بولو ، بلانو كاربيني وروبروكفيس. عمل أولهم ، الذي قضى 20 عامًا في الحشد ، سافر باسم الخان العظيم والصين والهند ووصف كل ما رآه ، وما زال لم يفقد اهتمامه ، محتفظًا بقيمة المصدر الأساسي لـ العديد من إصدارات آسيا الوسطى. كان العصر في تاريخ E. هو عصر الاكتشافات الجغرافية العظيمة (انظر الجغرافيا). كشفت اكتشافات كولومبوس ، وماجلان ، وفاسكو دا جاما ، التي أدخلت الأوروبيين في وقت واحد تقريبًا على أكثر أنواع الثقافة تنوعًا ، من الهنود الحمر البرية والشعوب الثقافية الأمريكية القديمة في المكسيك وبيرو إلى ثقافات الهند والصين واليابان ، صورة تنوع الجنس البشري ، والذي ، بالإضافة إلى قيمته التعليمية العامة ، كان ينبغي أن يثير اهتمامًا خاصًا في الملاحظات الإثنوغرافية. منذ ذلك الوقت ، بالمناسبة ، بدأ جمع النوادر ، مما أدى إلى خزائن الفضول ، والتي تحولت في النهاية إلى مؤسسات علمية - متاحف إثنوغرافية. كان الجامعون الرئيسيون للمواد الإثنوغرافية في تلك القرون هم المبشرون الكاثوليك: بعد الرواد الأوروبيين الأوائل ، صعدوا إلى أبعد البلدان ، إلى أعماق الصين وبراري أمريكا الشمالية ، واستقروا بين الشعوب الغريبة ، ودرسوا لغتهم ، قواعد النحو المترجمة ، والكتب المقدسة المترجمة ، وكتبوا ملاحظاتهم على حياة الشعوب المجاورة. كانوا أول من قدم الأوروبيين إلى الصين واليابان ، وأول من وصف حياة الهنود الحمر وعجائب بيرو والمكسيك. كان من بينهم أشخاص مثل لافيتو ، الذي رأى المشاكل العلمية للإثنوغرافيا. في القرن الثامن عشر. بدأت البعثات العلمية الحقيقية بالفعل ، خاصة من النصف الثاني ، والتي تميزت برحلات كوك في المحيط الهادي، Bruce إلى أمريكا الشمالية ، La Perouse حول العالم والبعثات الأكاديمية الروسية الرائعة لاستكشاف سيبيريا و روسيا الأوروبية. في القرن 19 كان نمو الغزو الإثنوغرافي على قدم المساواة مع التقدم الهائل العام في جميع مجالات العلوم والتكنولوجيا. إدخال الشحن والسكك الحديدية ، وخاصة حفر قناة السويس ، الأمر الذي جعل آسيا وأستراليا قريبة جدًا من أوروبا ، ونمو المستعمرات ذات الصلة الوثيقة بالدول الأم ، ونمو التعليم في المستعمرات نفسها ، وتشكيل الأنجلو- الإمبراطورية الهندية ، والنمو السريع لاستعمار إفريقيا ، وخاصة في نهاية القرن ، والنمو الهائل للصناعة - كل هذا أرسل حتماً العديد من المتعلمين إلى دول غير أوروبية وأدى إلى عدد كبير من الملاحظات التي زادت ليس فقط من الناحية الكمية ، ولكن أيضًا من الناحية النوعية. لم يبدأ الهواة فقط في المشاركة في مجموعة المواد الإثنوغرافية ، ولكن أيضًا المتخصصين العلميين ، الذين رأوا في هذا ليس موضوعًا للفضول ، ولكن مصلحة علمية . بدأت هذه الثورة بالفعل في القرن الثامن عشر. قبل قرنين من عصر فلسفة التنوير ، كانت هناك حاجة لمزيد من الثيران البابوية ، معترفين بالوحشية كإنسان. في القرن الثامن عشر. لم يشك أحد في هذا: أصبح "الهمجي" معيار الثقافة ونقطة انطلاقها ، وأساس فلسفة التاريخ. في القرنين السادس عشر والسابع عشر. كانت الشعوب الغريبة عن الثقافة ، ولا سيما البدائية منها ، مجرد نوادر نادرة ، لا تتحدث إلا عن الشعور بالفضول. في بداية القرن الثامن عشر ، أعلن اليسوعي لافيتو ، الذي درس البشرة الحمراء في كندا ، في كتابه عادات متوحشي أمريكا مقارنة بعادات العصور القديمة (الذي يكشف عنوانه وحده عن موقف فلسفي تجاه هذا الموضوع). أن عادات الهمجيين هي المفتاح لفهم عادات العصور القديمة الكلاسيكية ؛ إنه يعيد الاعتبار للطبيعة الحقيقية لـ "المتوحشين" ، رافضًا كل الافتراءات التي أثيرت ضدهم ، مجادلًا ، على أساس ملاحظات طويلة ، بأن "لديهم عقلًا ، وخيالًا حيًا وذاكرة رائعة ، وكلهم لديهم آثار قديمة. الدين شكل من أشكال الحكم لديهم عدالة أكثر من شعبنا ". يشهد إضفاء المثالية على الإنسان البدائي ، وهو سمة مميزة لفلسفة القرن الثامن عشر ، على إدخال أناس من ثقافة أدنى إلى دائرة إنسانية واحدة تتطور وفقًا لنفس القوانين. ومع ذلك ، القرن الثامن عشر لقد أعطانا أمثلة عن مفكرين (فولتير ، هيردر) الذين رأوا ، دون إضفاء المثالية على المتوحشين ، أساس فلسفة تطور البشرية وهوية طبيعتها على وجه التحديد في تنوع درجات الثقافة. يقول هيردر في كتابه "أفكار حول تنمية الإنسانية": "لم تكن هناك شعوب أكثر وحشية من النيوزيلنديين أو الفويجيين في أوروبا ، ومع ذلك فإن هذه الشعوب اللاإنسانية لديها الإنسانية والعقل واللغة. إذا دفن أحد الهوتنتوت طفله الحي ، الأسكيمو تقصر أيام والده المسن ، فهذه هي عواقب الحاجة الحزينة ، والتي لا تتعارض بأي حال من الأحوال مع المعنى الأصلي للإنسانية. تحدث أهوال أكبر بكثير في بيئتنا ، تحت تأثير عقل موجه بشكل خاطئ وشهوانية فضفاضة. ما زالت كلمات شيلر في خطابه أكثر أهمية "هل كان هويس يو. يقول: "اكتشافات البحارة الأوروبيين في أراضٍ بعيدة" ، "تصور لنا القبائل الموجودة حولنا في أكثر مستويات الثقافة تنوعًا ، مثل الأطفال من مختلف الأعمار حول شخص بالغ ، وتذكره بمثالهم بما هو عليه اعتاد أن يكون ومن أين أتى .. وبغض النظر عن مدى حزن فكرة أن هذه الشعوب تعطينا إياها عن طفولتنا ، ومع ذلك ، فهذه ليست الخطوة الأولى التي نراها فيها ، فقد بدأ الإنسان حتى أقل من ذلك (ver ä chtlicher). " بهذه الكلمات البسيطة ، فإن فلسفة E. مثل هذه الآراء ، التي أضاءت الأفق لأول مرة ، ومع ذلك ، في حد ذاتها ، لا يمكن أن توفر طريقة أو معيارًا لتوضيح عملية تطور الثقافة ومحركاتها. فقد أدت بسهولة إلى ظهور تعميمات تعسفية ومغرضة ، تطبيقاً لنظريات تاريخية وسياسية معينة. يكفي أن نشير إلى الجدل الكبير حول "الإنسان الطبيعي" الذي لعب دورًا كبيرًا في الفلسفة الاجتماعية للقرن الثامن عشر ، الخلافات التي انبثقت عن الافتراض التعسفي تمامًا بأن الإنسان "الطبيعي" موجود ، وكل منه المحتوى الذي يريده.

من أجل التطوير الصحيح لـ E. ، كان التحرر من أي آراء مسبقة متحيزة مطلوبًا ، كان ذلك مطلوبًا طريقةمما يضمن الدراسة الصحيحة للحقائق. كان الدافع الأول لذلك هو إدخال دراسة الإنسان في دائرة العلوم الطبيعية. لقد أدخل لينيوس بالفعل الإنسان في سلم علم الحيوان ، كنوع من الإنسان العاقل ، يصنف الناس وفقًا للخصائص الطبيعية إلى أجناس. بوفون يتبع نفس المسار. إلى جانب أعمال بلومنباخ (1775) ، يصبح هذا أساسًا لعلم مستقل جديد - الأنثروبولوجيا ، الذي يدرس الإنسان باعتباره غير قابل للتجزئة وكجنس ، وفقًا لأساليب علم الحيوان. بفضل اتحاد الأنثروبولوجيا مع E. ، بدأ تطوير المواد الإثنوغرافية بالطريقة التاريخية الطبيعية ؛ إلى جانب السمات الجسدية للإنسان ، درس عالم الأنثروبولوجيا الأعراف والعادات والمعتقدات الخاصة بالشعوب البدائية بنفس الموضوعية التي يدرسها عالم الحيوان ، جنبًا إلى جنب مع بنية الجسم وأعراف الحيوانات. صحيح أن E. فقد الكثير من هذا ، لأن الطبيعة الجسدية للإنسان بالنسبة لعالم الأنثروبولوجيا تقف على المستوى الرئيسي ؛ ولكن في البداية تحقق مكسب كبير من مجرد تطبيق طريقة التاريخ الطبيعي على الظواهر الإثنوغرافية. أثر اثنان من فروع المعرفة الأخرى ذات الطبيعة المختلفة تمامًا في تطور الإثنوغرافيا: الفولكلور (انظر) وعلم الآثار القديمة أو علم آثار ما قبل التاريخ (انظر رجل ما قبل التاريخ). الأول ، الذي تم إنشاؤه بواسطة أعمال الأخوين جريم ، يدرس التقاليد والملحمة الشعبية والخرافات وما إلى ذلك لسكان أوروبا ويربط ، إذا جاز التعبير ، الروابط الأخيرة للتنمية مع الأقدم ، مشيرًا إلى أن الشعوب الأوروبية الحالية لقد مرت في نفس المراحل في طريق تطورها مثل الشعوب البدائية الحديثة. والثاني ، الذي اكتشف الإنسان الأحفوري وأدواته في طبقات العصر الجيولوجي ، وجد سلف المتوحش الحديث وكشف عن المسار الواسع للتطور التدريجي الذي تم اجتيازه منذ ذلك الحين. كما تم تقديم خدمة رائعة لـ E. من خلال نجاحات علم اللغة المقارن ، وهو علم جديد أسسه بوب في بداية القرن التاسع عشر ، وهو علم لم يكشف فقط لـ E. وهكذا قدم الأساس لتصنيف عرقي عقلاني ، لكنه سلط الضوء على أحلك الأسئلة المتعلقة بالهجرات القديمة للشعوب ومكتسباتها الثقافية. نقطة التحول في تاريخ تطور E. هي ظهور الفلسفة الوضعية والعلم الجديد الذي أسسه علم الاجتماع، تم تخصيبها لاحقًا بالتعميمات العظيمة للداروينية وعقيدة التطور التي ولّدتها. أعطت الوضعية E. طريقتها الخاصة ، والتي تتطلب في E. ، كما في العلوم الطبيعية ، انطلق الباحث في المقام الأول من الملاحظات الدقيقة ، من الحقائق التي يجب ذكرها بدقة دون أي موقف متحيز تجاهها ، ثم مقارنتها في الزمان والمكان ، إيجاد ترتيب التعايش والتنمية ، وتجميع الظواهر بطريقة يمكن توحيدها على الأقل من خلال الفرضيات العامة. من خلال تعريف الفلسفة على أنها علم généralité s ، أعطت الوضعية ، أكثر من أي علم آخر ، إي أساس نظامها ، وطريقة تفسير الموضوع والبناء العقلاني الذي تعلمته في الوقت الحاضر (انظر أدناه) ؛ بفضله ، من وصف الشعوب ، أصبح E. نظامًا للظواهر المعممة للثقافة وقوانين تطورها. كانت التجارب الأولى لعلم الاجتماع ، التي أجراها مؤسسها بالفعل ، جنبًا إلى جنب مع تجارب E. للمجتمع. أخيرًا ، أعطت عقيدة التطور (انظر) E. فكرتها التعميمية العظيمة تطوير.لم تكن ثمار هذه التيارات الفكرية بطيئة في إظهار نفسها ، حيث انعكست ، كما لو كانت موضع تركيز ، في الأعمال الرائعة التي ميزت أكثر فترات الإثنوغرافيا إشراقًا. في عام 1859 يظهر " الأنثروبولوجيا طبيعي الشعوب"Weitz هي موسوعة حقيقية لـ E. ، مزودة بمقدمة يفسر فيها المؤلف E. كعلم تجريبي يجب أن يجري بحثه بنفس الطرق التي تتبعها دراسة جميع مجالات الطبيعة الأخرى." يظهر عمل A. Bastian "Der Mensch in der Geschichte ، غني بالأفكار كما هو الحال في الحقائق ، على الرغم من غموض العرض ، يحتوي في جنينه على كل تلك الأفكار التوجيهية التي شكلت أساس E. في ألمانيا وبدأت سلسلة طويلة من الأعمال القيمة في جميع فروعها في عام 1865 ، ظهرت أبحاث تايلور في التاريخ المبكر للبشرية ، حيث طبق طريقة التطور بأكبر قدر من الوضوح واليقين في أكثر مجالات الإثنوغرافيا تنوعًا. في عام 1870 ، ظهرت ثقافته البدائية ، الذي يشرح فيه مذهبه عن الأرواحية (انظر الدراسة المقارنة للأديان) ونظرية التجارب ، التي تعتبر مهمة بالنسبة لـ E. مثل عقيدة atavism والأساسيات في علم الأحياء. الكثير من النجاح في عمل لوبوك (راجع. أدناه ، ببليوغرافيا). في عام 1868 ، عمل ل. ثورة عظيمة صنعوها في تاريخ الأسرة والزواج والمؤسسات البدائية ، وكذلك من خلال الالتزام الصارم بالأسلوب المقارن المطبق في دراسة مئات الشعوب في جميع الأوقات وفي أنحاء العالم والمتوقعة ، في مجال الأسماء ذات الصلة ، عقيدة تجارب تايلور. في ستينيات القرن التاسع عشر ظهرت أعمال ماكلينان ، مؤلف تخصصات جديدة في الزواج الخارجي والطوتمية. في سبعينيات القرن التاسع عشر بدأت أسس علم الاجتماع لسبنسر في الظهور ، ومعظمها مكرس لتطور المعتقدات البدائية والأنظمة الاجتماعية والعادات. في الوقت نفسه ، يقوم بعمل هائل لتصنيف المواد الإثنوغرافية في علم الاجتماع الوصفي الضخم. لم تضع هذه الأعمال الأساس لـ E. العلمية فحسب ، بل أعادت الحياة إلى المجالات ذات الصلة من القانون والتاريخ وعلم النفس وما إلى ذلك. لقد أعطت نتائج غنية بشكل خاص في مجال فلسفة الدين والقانون البدائي ، والتي كانت إلى حد كبير في العقود الأخيرة متباينة في تخصصات علمية مستقلة.

أعطى الرحلة العلمية لـ E. كان الكم الهائل من المواد التي جمعها آلاف المراقبين في أكثر أجزاء العالم تنوعًا إلى حد كبير عائقا أمام التطور الصحيح للعلم. تم جمع معظم المواد من قبل أشخاص عشوائيين ، مسافرين ، لا يعرفون لغة الشعوب المرصودة ، غير مستعدين لإدراك ظواهر الحياة الفضائية ، لم يترددوا في القول ، كحقائق موثوقة ، انطباعاتهم العابرة التي لم يتم التحقق منها ، في كثير من الأحيان تم تدوينها بحقائق غير مسبوقة ، وحتى الملاحظات الموثوقة كانت ممزوجة ببيانات تعسفية لدرجة أن كل هذه المواد في أغلب الأحيان لا يمكن إلا أن تضلل الباحث. كان المراقبون الأكثر كفاءة من المبشرين ، لأنهم ، بحكم طبيعة مهنتهم ، عادة ما يتوافقون مع القبائل التي درسوها ، وفي أغلب الأحيان درسوا اللغات الأصلية بدقة. قدم العديد منهم خدمات قيمة لـ E. وخاصة اللغويات البدائية. ولكن حتى ملاحظاتهم غالبًا ما كانت تُفقد مصداقيتها بسبب موقف غير علمي تجاه الحقائق ، وخاصة ذات الطبيعة الدينية ، والتي تم النظر إليها إما من خلال نظارات العقيدة أو بازدراء. فوق كل هذه المواد ، كان هناك عيب عام في التجزئة وعدم المنهجية. العديد من جوانب الحياة اليومية ، الأقل وضوحًا ، ولكنها غالبًا ما تكون مهمة للغاية - على سبيل المثال ، أشياء من الثقافة المادية - غالبًا ما لم يتم التأكد منها على الإطلاق. كان من الضروري إخضاع المادة القديمة مرة أخرى للملاحظة العلمية والتكميل ، والإسراع بدراسة ممثلي الجنسيات التي لم يتم فحصها بعد ، والتي تختفي سريعًا من على وجه الأرض ، هذه المرة من قبل الأشخاص الذين تم إعدادهم و يدرك بوضوح أهمية ما تتم دراسته. تم تكريس الكثير من أعمال علماء الإثنوغرافيا في العقود الأخيرة لهذا العمل الجماعي لمئات الأشخاص من بين مئات الشعوب البدائية المنتشرة على وجه الكرة الأرضية بأكمله - وهو العمل الذي بدأ منه إنشاء الإثنوغرافيا العلمية. الجحيم هو النوع المثالي للمجمع العلمي ، الذي ، بمحض الصدفة ، جمع في شخصه مفكر وفيلسوف قادر على التعميمات الكبيرة. باستيان منذ أواخر الخمسينيات. طيلة نصف قرن تقريبًا ، سافر بلا كلل في أنحاء مختلفة من العالم ، وجمع المواد العلمية ولأول متحف للإثنوغرافيا في العالم. في ألمانيا ، تم تطوير نوع من هذا العالم-الجامع: يكفي ذكر اسم البروفيسور فون شتاينن ، الذي درس بدقة عالم الطبيعة أكثر شعوب البرازيل بدائية اكتشفها. توفر إنجلترا عددًا كبيرًا من المراقبين العلميين الممتازين ؛ تتم دراسة مستعمراتها الشاسعة في جميع أنحاء العالم بنشاط من قبل مجموعة كاملة من المسؤولين المتعلمين والعسكريين والمبشرين ، الذين يعملون تحت إشراف معهد لندن للأنثروبولوجيا. تم تقديم عدد من الشخصيات من قبل هولندا ، التي يجري العمل الإثنوغرافي المكثف في مستعمراتها. لديها باستيان الخاصة بها - فيلكين. في أمريكا ، هناك العديد من العلماء مثل بانكروفت ، الذين تحت قيادتهم كانت هناك دراسة جماعية لهنود أمريكا الشمالية. يمكن أن تكون دول أمريكا الشمالية مثالًا على منظمة جماعية ، بل وحتى منظمة حكومية للبحوث الإثنوغرافية ، حيث يقوم مكتب الإثنولوجيا بدراسة هنود أمريكا الشمالية بشكل منهجي ونشر ما يصل إلى 20 مجلدًا ضخمًا يحتوي على مواد قيمة في جميع فروع E. كانوا ، من بين أمور أخرى ، مورغان ، باول ، الذين عملوا لمدة عشرين عامًا على تصنيف لغات أمريكا الشمالية ، هولم إس ، بوا. هناك العديد من المؤسسات المماثلة في أمريكا: يتم تجميعها بشكل أساسي حول المتاحف (انظر أدناه) والأكاديميات. في أوروبا ، تلعب المجتمعات العلمية دورًا مهمًا في هذا الاتجاه. تم تأسيس أولها في باريس عام 1839 (Soci été d "Ethnologie) ؛ وتبعتها في عام 1859 جمعية الأنثروبولوجيا الباريسية ، التي أسسها Brock. وفي إنجلترا ، في عام 1844 ، تم تشكيل قسم الإثنولوجيا في جمعية حماية السكان الأصليين ، تحولت في عام 1861 إلى مجتمع مستقل تحت نفس الاسم ، بالتعاون مع داروين ، هكسلي ، لوبوك ، تايلور ، نشأ منها معهد الأنثروبولوجيا لبريطانيا العظمى وأيرلندا ، يوجد مجتمع مشابه في هولندا ، وكان أول مجتمع إثنوغرافي أمريكي تأسست في عام 1844 في ألمانيا ، نشأ أول مجتمع من هذا النوع في عام 1865 ، في شكل قسم خاص من المؤتمرات الأنثروبولوجية ، وتحول إلى Gesellschaft f ü r Anthropologie، Ethnologie und Urgeschichte ، مع فروع في جميع أنحاء ألمانيا ، ولفترة طويلة الوقت الذي يقوده فيرشو. اليوم ، تشكلت العديد من المجتمعات المماثلة في جميع المراكز الكبيرة أو الصغيرة.

بدأ لعب دور كبير في تطوير E. في العقود الثلاثة أو الأربعة الماضية الإثنوغرافية المتاحف التي بدأت أهميتها في الظهور مع تحسن الأساليب العلمية لعلمنا. نظرًا لأنه يجب أن تستند E. التي تكون أمام أعين المراقب وغالبًا ما تتحدث عن نفسها دون أي تفسير. المتاحف في الوقت الحاضر ليست فقط موضوعًا للفضول للجمهور ، ولكنها مختبرات حقيقية حيث يمكن للباحث دراسة ومقارنة أشياء من الثقافة الإنسانية العالمية بشكل ملائم ، مركزة في مكان واحد ومنظمة حسب المناطق الجغرافية وترتيب التطور. لا تقتصر المتاحف على تخزين الأشياء وتنظيمها: فهي تُظهر أيضًا مبادرة نشطة في جمع العناصر المفقودة ، وترتيب الرحلات الاستكشافية للأشخاص الذين لم يكتشفوا بعد ، وتجميع الشخصيات حول أنفسهم الذين يعالجون المجموعات علميًا ويدفعون العلم إلى الأمام. بدءًا من عصر الاكتشافات العظيمة ، تم جمع الأشياء الإثنوغرافية ، من بين ندرة أخرى ، في خزانات نادرة (في بلدنا ، منذ القرن الثامن عشر ، في كونستكاميرا) ؛ لكن هذه اللقاءات لم يكن لها طابع علمي. تم التعبير عن فكرة إنشاء متاحف إثنوغرافية مستقلة لأول مرة من قبل الفرنسي جومار في عام 1843 ، لكنها وجدت استجابة بعد عقدين فقط في شخص باستيان ، الذي تدين له ألمانيا والعالم العلمي بأسره متحف برلين f. V ö lkerkunde ، بقيادة مؤسسها وعدد من العلماء المشهورين حتى الآن ، مثل Steinen و Grunwedel و Müller و Lushan ، إلخ. سرعان ما اتبعت العديد من المراكز العقلية الأخرى في ألمانيا مثال برلين: أفضل المتاحف بعد برلين هي Leipzig ( بقيادة Obst و Vejle) ، هامبورغ ، ميونيخ ، بريمن. متاحف جيدة جدا في ليدن وبودابست ، ليست سيئة - في فيينا. متاحف لندن غنية ولكنها ليست منهجية. من الرائع المتاحف الوطنية في السويد ، حيث تم تأثيثها بأقصى درجات الرفاهية. في ستوكهولم ، على سبيل المثال ، في متحف نورديسكا ، الذي تأسس عام 1872 ويشتهر بمجموعاته النموذجية من الشعوب القطبية ، يتم اختيار طاقم العمل من ممثلين عن مجموعات إثنوغرافية مختلفة يرتدون أزياءهم المحلية. تزدهر المتاحف الإثنوغرافية بشكل خاص في الولايات المتحدة ، حيث تتنافس الدولة والبلديات والأفراد مع بعضهم البعض في تبرعات ضخمة لهذه المؤسسات. يتم جمع مجموعات ضخمة في المتحف الوطني ، أحد أقسام مكتب الإثنولوجيا ، حيث يتم توزيعها وفقًا للجنسيات وتطور الجوانب الفردية للثقافة. ويليه المتحف الأمريكي للتاريخ الطبيعي ، الذي تأسس عام 1869 ، والذي كلف حتى الآن 6 ملايين بناء ، على الرغم من أنه تم تشييد 6/1 فقط منه. المتحف يحتوي على قاعة ضخمة. يقوم ببعثات منتظمة وينشر عددًا من الدوريات. بواس هو رئيس القسم الإثنوغرافي. المتحف الثالث الرائع في أمريكا هو متحف فيلد الكولومبي ، الذي ظهر في شيكاغو قبل 10 سنوات فقط ، ولكنه أصبح بالفعل أحد أفضل المؤسسات من نوعها. يعود الفضل في نمو المتاحف إلى التطور المتكافئ لجميع فروعها. قبل ظهور المتاحف ، تطورت أقسام الثقافة الروحية والاجتماعية (الأسرة ، والزواج ، والدين ، والمؤسسات ، وما إلى ذلك) بنجاح أكثر من غيرها. بفضل المتاحف ، أصبح العمل الجاد ممكنًا في تلك المجالات حيث من الضروري دراسة الأشياء المادية (الثقافة المادية ، الفن البدائي ، العبادة ، إلخ). بدأ هذا العمل مؤخرًا جدًا. إذا حكمنا من خلال أعمال ، على سبيل المثال ، راتزيل على الأقواس الأفريقية ، وأندريه (المتوازيات الإثنوغرافية) ، وشورز ، وجاكوبسون ، وآخرين حول الثقافة المقارنة في بولينيزيا وأمريكا الشمالية الغربية ، فإن هذا العمل له مستقبل مشرق.

تأثر نمو E. تأثر أيضًا بإنشاء أقسام مستقلة لهذا العلم. لا يزال هناك عدد قليل منهم نسبيًا في أوروبا. في ألمانيا ، التي قدمت الكثير من أجل E. ، فقط برلين مؤثثة بشكل جيد في هذا الصدد ، حيث يوجد ما يصل إلى أربعة أقسام ؛ في لايبزيغ - واحدة (منذ 1901) وأخرى في بريسلاو ؛ في المراكز الأخرى ، يتم تصميم الأقسام الجديدة فقط ، ولكن هناك العديد من الأساتذة الزائدين الزائدين. لا توجد مدارس خاصة في E. في أوروبا ، باستثناء المدرسة الأنثروبولوجية الباريسية ، التي تضم مجموعة جيدة من الطلاب ، خاصة في الأنثروبولوجيا وعلم الآثار ، ولكنها فقيرة للغاية في الموارد. في أمريكا E. يتم تدريسها في 33 جامعة فيما يتعلق بالفروع ذات الصلة ، ليست دائمًا قريبة بشكل متساوٍ ، على سبيل المثال ، علم الاجتماع والفلسفة وعلم النفس ، حتى مع علم الأرض وعلم الحيوان ، تحت اسم الأنثروبولوجيا ، ولكن لا توجد أقسام مستقلة تقريبًا. لكن في 5 جامعات توجد كليات خاصة للأنثروبولوجيا ؛ من بين هؤلاء ، كان أبرزها في جامعة كولومبيا في نيويورك. في روسيا ، لا يوجد قسم مستقل لـ E. ؛ يعتمد تدريسها ، المرتبط بقسم الجغرافيا ، دائمًا على الظروف العشوائية لتوافر أخصائي خاص أو ميل ممثل قسم آخر لـ E. من بين ممثلي الجامعات الروسية في E. ، البروفيسور أنوشين ، الذي عمل أكثر من غيره في E. في روسيا ، والأستاذ الراحل في جامعة كازان سميرنوف ، يستحقان الشهرة.

لمحة تاريخية عن تطور E. في روسيا انظر الفن. روسيا. في السنوات الأخيرة ، يجب على المرء أن يلاحظ بشكل خاص الأعمال النموذجية على E. ، اللغة والفولكلور من Chukchi من قبل V. لغة ياقوت لبيكارسكي وياستريمبسكي وخانغالوف وكرول بين بوريات ، وفقًا لـ E. ولغة Gilyak - L. Sternberg. تم إنشاء المتاحف مرة أخرى في Chita (بواسطة A.K. Kuznetsov) ، في موقع Aleksandrovsky في جزيرة سخالين ، في سانت بطرسبرغ - قسم إثنوغرافي خاص في متحف الإسكندر الثالث ، برئاسة D. A. Klemenets. نشأت مؤسسة جديدة ذات مهام إثنوغرافية في عام 1903 في شخص اللجنة الروسية لدراسة وسط وشرق آسيا في المصطلحات التاريخية والأثرية واللغوية والإثنوغرافية ، وتمثل الهيئة المركزية للاتحاد الدولي التي لها نفس الأهداف. ظهرت طبعة جديدة من E. في عام 1900 في شكل "مواد متحف E. و الأنثروبولوجيا في أكاديمية العلوم." المواد التي جمعها علماء الإثنوغرافيا الروس هائلة ، لكنها بعيدة كل البعد عن استخدامها ليس فقط من قبل الأجانب ، ولكن أيضًا من قبل العلماء الروس. هذه المواد بعيدة عن أن تكون متساوية. أعمال مثل Castren و VV Radlov و Schrenk و Middendorf و Smirnov وبعض أحدث الباحثين نادرة. من بين الشعوب البدائية (دون احتساب غالبية الترك والقوقازيين) ، لم تتم دراسة جميع وليس كلهم ​​بشكل كامل لغويًا (Ostyaks ، Chukchi ، Yukaghirs ، Koryaks ، Kamchadals ، Gilyaks ، Yakuts ، جزئيًا عينو): لا تزال هناك العديد من اللهجات من قبائل تونغوس ، والتعابير الاصطلاحية Samoyeds ، و Ainu ، و Yenisei Ostyaks ، وما إلى ذلك. في هذا الصدد ، تمت دراسة جوانب أخرى من الحياة ، وخاصة الشامانية ، بشكل سيئ ، حتى بين العديد من الشعوب مثل Buryats و Tungus. يجب إعادة دراسة العديد من الناس ، وتكملة دراسة الآخرين ومراجعتها. هناك عدد قليل جدًا من الدراسات حول الجنسيات الفردية. الأدب الروسي نادر للغاية مع الأعمال المتعلقة بالقضايا العامة للإثنوغرافيا. تعتبر أعمال مثل دراسة D.N. Anuchin "القوس والسهام" أو الدراسة التي بدأت "Shamanism" بقلم V. Mikhailovsky استثناءات. هناك مجموعتان من الأطروحات العامة عن E. في المجمل - "الأنثروبولوجيا" للأستاذ الراحل في جامعة سانت بطرسبرغ بيتري ، حيث تمتلك E. السليم مساحة صغيرة نسبيًا ، ودورة محاضرات جيدة التصميم بعنوان "الإثنوغرافيا" Nick. لكن لم يعد خروزين نهائيا للنشر من قبل المؤلف وظهر بعد وفاته وبالتالي يعاني من فجوات كبيرة وتفاوت في تطور الأجزاء الفردية. في الآونة الأخيرة ، تم إثراء الأدب المترجم من خلال الأعمال الرأسمالية لراتزيل وليبرت وشورز وهيلوالد ومورتيلت وتايلور (طبعة جديدة. ) وغيرها الكثير.

الأسئلة الرئيسية E. المحتوى والنظام. يميل معظم العلماء منذ عهد بريتشارد إلى الجمع بين الإثنوغرافيا والأنثروبولوجيا. لذلك ، بدأت الرسائل العامة بعلم الجسد وتصنيف الأجناس ، وتم تقديم البيانات الإثنوغرافية الفعلية في الجزء الأخير ، بالترتيب الجغرافي العرقي. وبعد فصل E. من الأنثروبولوجيا ، استمر تصنيف المادة في مجموعات ، والتي كانت قائمة على السمات الأنثروبولوجية (جسدية ، جغرافية ، لغوية). نعم الشعبية عالمي E."اعتمد فريدريش مولر تصنيفًا إثنولوجيًا وفقًا لشكل الشعر والسمات اللغوية. وفي الآونة الأخيرة ، تم تفضيل التصنيف اللغوي الإقليمي ، وإذا أمكن ، جنبًا إلى جنب مع تصنيف جسدي. تميل مدرسة المادية الاقتصادية إلى تصنيف المواد وفقًا للاقتصاد. في جميع هذه الحالات ، تعتبر الجنسية موضوعًا للتصنيف ، مثل هذا التفسير لـ E. يبدأ اعتباره غير علمي تمامًا. الشعوب- المسألة ليست E. ، لكن الأنثروبولوجيا أو فرعها ، والجغرافيا البشرية ، والوصف المنهجي للشعوب بالمعنى الإثنوغرافي ، بغض النظر عن كيفية تصنيف الشعوب ، هي مادة للعلم فقط ، ولكن ليس للعلم. الإثنوغرافيا هي علم الثقافة البدائية. هدفها الرئيسي هو دراسة عملية تطور الظواهر الإثنوغرافية. لتعميم هذه الظواهر ، لاكتشاف قوانين تطورها وتعقيد الأسباب التي تحددها ، من الضروري مقارنة الظواهر الإثنوغرافية في وقت واحد ليس من خلال مناطق فردية ، وليس من خلال مجموعات جسدية أو لغوية ، ولكن من خلال كل واحدفي جميع أنحاء المادة جغرافيًا وتاريخيًا. يمكن أن تبدأ سلسلة التنمية في فترة ما قبل التاريخ ، ويجب العثور على روابط متتالية في أكثر الأماكن تنوعًا وبين أكثر الشعوب تنوعًا. استخراج المواد ، أي الحقائق الإثنوغرافية ، من الدراسات أو التقارير الجزئية عن الجنسيات الفردية ، في معالجة هذه المواد ، وترتيبها وفقًا لترتيب التطور ، في دراسة الظروف المصاحبة لهذه الظاهرة أو تلك ، يعمل الأثنوغرافي كل واحدمادية وليست مادية لإقليم أو جنسية واحدة فقط. وهكذا ، فإن موضوع الإثنوغرافيا الإثنوغرافية الظواهر ، الهدف هو تصنيفها حسب التجانس ، ونوع التطور ، والتوزيع الجغرافي ، والظواهر المصاحبة (المناخ ، طبيعة البلد ، العرق ، النظام الاجتماعي ، إلخ) ، ونتيجة لذلك - قوانين تطور واحد أو جانب آخر من الثقافة. بعد الانتهاء من هذا العمل العلمي العام ، من الممكن تنفيذ ما بدأ به علماء الإثنوغرافيا القدامى: توزيع المواد الإثنوغرافية بين المجموعات اللغوية الإقليمية في العالم بأسره ، مع تطبيق القوانين العامة التي تم الحصول عليها في الدراسة على كل منطقة أو مجموعة. من الكلالظواهر. يمكن استدعاؤه الجغرافيا الثقافية أو الأصح جزء خاص الأجناس البشرية.

طرق الملاحظة والتعميم. نظرًا لأن موضوع E. هو ظاهرة إثنوغرافية ، فمن المهم أولاً وقبل كل شيء أن يتم التحقق من كل ظاهرة بدقة وبشكل كامل. في كثير من النواحي ، تعتبر ملاحظة هذه الظواهر أكثر صعوبة وتعقيدًا من ملاحظة ظواهر التاريخ الطبيعي. يجب أن يكون المراقب الإثنوغرافي مستعدًا تمامًا لعمله: حياة شعب غريب في الثقافة والعقلية ليست كافية للمراقبة - من الضروري البحث عن شيء فيه يمكن أن يظل مخفيًا عن غير المبتدئين. كقاعدة عامة ، يجب أن يعرف المراقب لغة الأشخاص الذين تتم دراستهم ؛ بدون هذا ، ستبقى الجوانب الأكثر إثارة للاهتمام مخفية تمامًا أمامه - المستودع الروحي ، والآراء الدينية ، وما إلى ذلك ، أو سيتم تقديمها في ضوء خاطئ. لكن دراسة لغة الأشخاص البدائيين ليست فقط أداة مساعدة للإثنوغرافي. إن لغة الإبداع الروحي ومنتجاته هي أفضل مصدر لدراسة ليس فقط نفسية الناس ، ولكن أيضًا تقاربهم الثقافي والعرقي مع الشعوب الأخرى. ومع ذلك ، يضطر معظم المراقبين إلى الاستعانة بمترجمين وسطاء ؛ في مثل هذه الحالة ، من الضروري اختيار صارم للأشخاص وإجراء فحص شامل للمعلومات التي تم الحصول عليها. عند مراقبة الأشياء أو الحقائق الفردية ، لا ينبغي إهمال أي تفاصيل ، مهما بدت غير مهمة ؛ من الضروري بشكل خاص التأكد من الاسم الأصلي لكل كائن وأجزائه الرئيسية: غالبًا ما يعيش الإنسان البدائي بالفعل مع الخبرات ولا يكون قادرًا على إعطاء نفسه والآخرين وصفًا لأفكاره حول الغرض من هذا الشيء أو ذاك ، و يمكن أن يكشف الاسم الأصلي غالبًا عن معنى أو تطور الظاهرة. هذا مهم بشكل خاص عند دراسة آثار الفن والدين. في الزخرفة ، على سبيل المثال ، غالبًا ما يعطي الاسم الأصلي لجزء أو جزء آخر دليلًا على فهم الكائن الحقيقي الذي تم تصميمه بهذه التفاصيل. غالبًا ما يكشف الاسم الأصلي لجزء من كائن عبادة غير مفهوم عن نشأته الحقيقية. يتم أيضًا المساعدة في الكشف عن معنى ظاهرة أو كائن من خلال جمع أكبر عدد من النسخ المكررة ، سواء كانت نسخًا من أسطورة أو حكاية خرافية أو زخرفة أو ملابس وما إلى ذلك ؛ غالبًا ما تكون المقارنة بين الأصناف هي المفتاح الوحيد لفهم تطور الظواهر. حيثما كان ذلك ممكنا ، فإن التحقق من الوثائق (التصوير الفوتوغرافي ، التسجيلات الصوتية ، تدوين كلمات الراوي ، جمع الأشياء الأصلية) شرط ضروري. يجب أن تكون معالجة الملاحظات ، إن أمكن ، أحادية ، أي يجب دمج المواد التي تم جمعها شخصيًا ومقارنتها بشكل نقدي بالمواد التي تم جمعها عن نفس الأشخاص بواسطة أشخاص آخرين. من هذه الدراسات الفردية أو ، في حالة عدم وجودها ، أوصاف أو مجموعات جزئية من الأشياء المادية ، بعد إجراء فحص نقدي في كل حالة فردية لدرجة موثوقيتها ، يستمد الأثنوغرافي-الفيلسوف مادة لتعميماته ، ويصنف الظواهر وفقًا لتجانسها ودراستها بطريقة المقارنة. تقع الظواهر الإثنوغرافية بشكل أساسي في الأقسام الكبيرة التالية: أولاً - الثقافة المادية (الغذاء. طرق الحصول على الغذاء وأشكال الاقتصاد الناتجة عنها. تدجين الحيوانات. الأدوات. الأواني. الأسلحة. وسائل الاتصال. المسكن. الملابس والمجوهرات) . ثانيًا. النظام الاجتماعي (الزواج والأسرة. النقابات العامة. أشكال التنظيم وعناصر القوة. الاصطدام والتواصل بين النقابات. القانون البدائي). ثالثا. الثقافة الروحية (اللغة ، الدين ، الأخلاق ، الفن ، الشعر ، الكتابة). في المقابل ، ينقسم كل قسم وقسم فرعي إلى سلسلة كاملة من الأقسام الأصغر ، حتى يتضح ، إذا جاز التعبير ، غير قابل للتجزئة ، ومنه يبدأ التصنيف العلمي المناسب. كل من هؤلاء غير قابل للتجزئة بالنسبة للأثنوغرافي رأيالذي يدرسه كعالم طبيعي يدرس الأنواع. يقول تايلور: "إن عمل E." هو تصنيف الظواهر الفردية بطريقة تميز توزيعها في العلاقات الجغرافية والتاريخية وعلاقاتها المتبادلة. بالنسبة إلى عالم الإثنوغرافيا ، القوس والسهم نوعان ، تشويه الجمجمة هو نوع ، العد العشري هو نوع ، إلخ. هـ. يجب دراسة التوزيع الجغرافي لهذه الظواهر وانتقالها من منطقة إلى أخرى حيث يدرس عالم الطبيعة جغرافية الأنواع النباتية والحيوانية. أستراليا ، بعض تبين أن العادات والأساطير والفنون وما إلى ذلك ، خاصة بشكل خاص بمنطقة أو أخرى ، وعلى العكس من ذلك ، كما أن المناطق البعيدة غالبًا ما تنتج نباتات وحيوانات قريبة جدًا من بعضها البعض ، لذلك فإن الشعوب البعيدة عن بعضها البعض تتشابه كائنات الثقافة والمؤسسات ". من خلال دراسة التوزيع الجغرافي للأنواع الإثنوغرافية ، يبحث الإثنوغرافي ، مثل عالم الطبيعة ، عن أسباب انتشار أو عزل الظواهر في الهوية أو اختلاف الظروف التي أدت إلى ظهورها. علاوة على ذلك ، بناءً على الفرضية (المستمدة من مقارنة الظواهر الإثنوغرافية) بأن الطبيعة العقلية متطابقة وأن قوانين العقل هي نفسها لجميع الناس وفي جميع الأوقات ، أن الشخص في نشاطه ينتقل دائمًا من الأبسط إلى الأكثر مركب ، عالم في كل نوع ونوع من الظواهر الإثنوغرافية (الأقواس ، والسهام ، والسكاكين ، والمساكن ، والزخرفة ، والأسرة ، وعبادة الحيوانات ، وما إلى ذلك) يرتب الظواهر بترتيب تصاعدي ، من أبسطها إلى أكثرها تعقيدًا. كيف يبحث عالم الطبيعة عن نشأة نظرة حديثةفي أشكال منقرضة من علم الأحافير ويتتبع جميع مراحل تطورها ، لذلك يحاول عالم الإثنوغرافيا تتبع كل ظاهرة من أشكالها الأولى (حيثما أمكن - من أقدم فترة ما قبل التاريخ) إلى أعلى مراحلها في مراحل الثقافة الحديثة. نتيجة لهذا التنظيم ، يكتشف عالم الإثنوغرافيا ، مثل عالم الأحياء ، القانون العام للتطور في نمو الظواهر (انظر). كيف يلتقي التطور في علم الأحياء؟ atavismsو اساسيات ، أو العودة أو ما تبقى من مراحل التطوير مرت ، لذلك في E. نواجهها خبرة - الظواهر التي تسببت فيها الحياة نفسها ذات يوم وكان لها معنى ومعنى ، ثم فقدتها تمامًا ، ولكنها في طريقها إلى الاختفاء التام لا تزال موجودة ، كظواهر لا معنى لها أو ذات مغزى مصطنع. إن التلينجيت ، الذي يقطع شفته ويدخل فيها الوتد ، يفعل شيئًا بالغ الأهمية بالنسبة له ، بما يتفق تمامًا مع نظرته الدينية للعالم: يخلص إلى عهد الدممع الطوطم الخاص بك. لكن القرط الموجود في الأذن المثقوبة لأوروبي هو بقايا لا معنى لها بنفس القدر الذي تكون فيه العملية الذيلية للرجل بلا هدف. من المحزن أن هذه الأساسيات هي لنمو الثقافة ، فهي ذات قيمة كبيرة بالنسبة للإثنوغرافي ، حيث تعمل كدليل لا يمكن دحضه على مرحلة التطور التي مر بها ، مما يثبت أنه حتى أكثر الشعوب تحضرًا قد مرت بنفس مراحل التطور التي مرت فيها الشعوب البدائية الآن يقف.

في تحديد "الأبسط" ، في العثور على روابط وسيطة ، يواجه الإثنوغرافي صعوبات أكثر بكثير مما يواجهه عالم الطبيعة. الظواهر الاجتماعية أكثر تعقيدًا ؛ إن التفاعل بين أكثر فروع الثقافة المادية والروحية تنوعًا قويًا ومعقدًا لدرجة أنه في كل مرة يتعين على المرء أن يحل مشكلة بها العديد من الأشياء المجهولة. في القسم الأول من E. - عن الطعام - نلتقي ، على سبيل المثال ، بنوع من "أكل لحوم البشر" ، فيما يتعلق بمفكر مثل كونت كان مستعدًا للاعتراف بأن هذا هو تقريبًا نقطة البداية للثقافة الإنسانية. وفي الوقت نفسه ، فإن استهلاك اللحوم البشرية لا ينتج عن الجوع بأي حال من الأحوال ، ولكن بسبب الدوافع الدينية والسياسية ، وبالتالي فهي ليست حقيقة ذات طبيعة أولية. من بين بقايا المطبخ لرجل أحفوري ، لم يتم العثور على عظام بشرية على الإطلاق. لم نعد نتحدث عن قضايا أكثر تعقيدًا ، مثل ، على سبيل المثال ، مسألة الأمومة والأبوة ، والروحانية والسحر ، وما إلى ذلك ، فيما يتعلق بالأولوية التي لم يتفق عليها جميع العلماء بعد. في ضوء تعقيد الظواهر الإثنوغرافية ، طرح تايلور وسبنسر طريقة خاصة - إحصائية مقارنة. يتم تجميع الجداول التي يتم فيها إدخال كل قبيلة في عمود مع عدد من الظواهر التي تميز السمات الرئيسية للحياة الاجتماعية (الطبيعة المحيطة ، وشكل الاقتصاد ، ونوع الأدوات ، وأشكال الأسرة ، والمعتقدات ، والنظام السياسي ، ودرجة الاتصال ، إلخ. .). كلما كانت العناوين أكثر تفصيلاً ، كلما كانت الاستنتاجات صحيحة ومثيرة للاهتمام بشكل غير متوقع. بعد ذلك ، ورغبًا في معرفة طبيعة بعض الظواهر ، فإنهم ينظرون إلى الظواهر المصاحبة التي غالبًا ما تكون مصحوبة بها في الجداول. هنا يقوم عالم الإثنوغرافيا بما يفعله الفيزيائي في ملاحظاته ، ويفصل بين الظواهر المصاحبة العرضية والظاهرة الضرورية. لا تزال هذه الطريقة مستخدمة قليلاً: في كثير من الأحيان في الأطروحات الجادة ، حتى في مثل هؤلاء الكتاب مثل سبنسر ، سيبر ، نرى أنها مجمعة معًا ، كحقائق لنظام عام ، وظواهر مأخوذة من أناس يقفون في مراحل مختلفة تمامًا. في كثير من الأحيان ، على سبيل المثال ، في مذاهب الملكية الجماعية ، توضع أمثلة من حياة الشعوب البدائية بجانب أمثلة من حياة الشعوب التي تعتبر فيها هذه المؤسسة ابتكارًا ، نتيجة منظمة استبدادية للسلطة الاجتماعية.

علاوة على ذلك ، من أجل التقييم الصحيح للظواهر الإثنوغرافية ، يجب أن نتذكر أن مفهوم التطور ذاته في E. إن منشئ الظواهر الإثنوغرافية ليس فقط كائنًا حيًا يعمل في بيئة معينة ، ولكن الانسان، مخلوق ذو نفسية مرنة ومعقدة بشكل غير عادي ، مخلوق لديه عقل يخلق الأفكار والمفاهيم ، وحتى في مظاهره المحافظة التلقائية ، يسعى دائمًا لإدخال شيء جديد ومعدّل. في عملية بيولوجية بحتة ، إذا توقف عضو أو آخر ، على سبيل المثال ، عن كونه مفيدًا للكائن الحي ، فإنه إما يختفي تمامًا أو يظل في شكل بدائية لا تلعب أي دور في الاقتصاد الكلي للكائن الحي: في E . في كثير من الأحيان ، يمكن لهذه الظاهرة أو تلك ، التي فقدت سبب وجودها في معناها الأصلي ، أن تستمر في التطور لفترة طويلة جدًا وبنجاح في اتجاه جديد تمامًا ، والانتقال إلى فئة أو فئة أخرى من الظواهر ، أحيانًا من رتبة أعلى ، وأحيانًا من مرتبة أدنى ، من خلال علاماتها الخارجية التي فقدت كل اتصال بنموذجها الأصلي ، فالفأس الحجري ، الذي كان يستخدم في السابق كأداة ، أصبح فيما بعد موضوعًا للعبادة والسحر. ، الملابس ، جدران المسكن كعامل وقائي ضد الروح الشريرة ، تدريجياً ، بسبب عادة تصوير نفس الشيء باستمرار ، يتم منمنمة في النهاية وتتحول إلى زخرفة لم تعد ترضي الاحتياجات الدينية ، ولكن الجمالية المشاكل ، وتبدأ بدورها في التطور بشكل مستقل كمجال فني. تخضع الأشكال الأخرى للفن الديني أيضًا لنفس التطور. غاريق الذبابة والتبغ ، اللذان كانا بمثابة وسيلة للشامان لإحضار أنفسهم إلى النشوة ، تحولوا إلى مواد منكهة للثقافة المادية ... يتحول الحيوان المقدس ، الذي تم الاحتفاظ به في الأصل في قفص كإله وصي صالح ، إلى حيوان أليف ، خادم الرجل. الصورة المادية للظل أو مادي مزدوج يتحول إلى شخص فكرةالروح ، المعنوية ، الخالدة ، الروحية ... يتحول الشيء الإجمالي إلى صورة ، صورة إلى رمز ، رمز إلى فكرة ، فكرة إلى فلسفة. لالتقاط كل أسرار التطور في كل ظاهرة فردية وفي فئاتها بأكملها ، صغيرة وكبيرة ، إجمالية ومثالية ، وتقليل كل منها إلى نشأتها الأصلية - هذه هي المهمة الصعبة لـ E. ، في E. أكثر من أي علم آخر أو أي علم آخر ، فإن التخصص الضيق هو أمر خطير ، مما يؤدي إلى أخطاء فادحة. من المستحيل فهم الثقافة المادية دون معرفة عميقة بالروحانيات ، وكلاهما معًا - دون معرفة بالجيو-بيولوجية وغير مألوفة مع العلوم الإنسانية الأخرى. هذا هو السبب وراء ارتكاب العديد من الأخطاء من قبل المحامين الذين تناولوا القانون البدائي ، من قبل الفلاسفة وعلماء الأنثروبولوجيا الذين درسوا "علم نفس الشعوب" ، من قبل فنانين كتبوا عن الفن البدائي ، من قبل علماء الإثنوغرافيا من تخصص ضيق ، حتى في المجال المختار. حتى الآن ، على سبيل المثال ، يتجاهل المحامون الذين يستمدون القانون الجنائي من مؤسسة الانتقام تمامًا ارتباطه بالأفكار الدينية للحياة القبلية. متخصص ضيق في الثقافة المادية أو مؤرخ فني يرى نشأة المجوهرات حصريًا في الاحتياجات الجمالية. مثل هذا الجانب الأحادي هو مصدر أخطاء تلك الاتجاهات الجديدة في E. ، والتي تبحث عن أسباب الاختلافات العقلية بين الأجناس ، إما في السمات الجسدية وحدها أو حصريًا في ظروف البيئة المادية. ميزة أخرى لـ E. عند تطبيق الطريقة الطبيعية التاريخية هي أنه في كل حالة معينة يجب على الباحث أن يقرر مسألة وجود أو عدم وجود الاقتراضات . في حالات أبسط (على سبيل المثال ، استعارة بعض الأدوات والطقوس والأساطير وما إلى ذلك من قبل الشعوب البدائية من الأوروبيين) ، من السهل نسبيًا التنقل ؛ ولكن هناك حالات معقدة للغاية ، يمكن أن يؤدي تفسيرها إلى حل مشاكل مهمة. راتزيل ، على سبيل المثال ، عند دراسة الأقواس الأفريقية ، وجد تشابهًا غير عادي بين قوس الزنوج في كاساي والميلانيزي ، وخاصة نيوزيلندا ، ونوع هذا القوس ينتمي إلى النوع الأكثر بدائية ، والذي اختفى تمامًا عن باقي الأنواع. القارة. إن مسألة الاقتراض في هذه الحالة هي بالفعل مشكلة التقارب العرقي لأجزاء بأكملها من العالم. في الآونة الأخيرة ، حاول العديد من العلماء (جاكوبسن ، شورز) ، على أساس أوجه التشابه المذهلة في الثقافة بين الأمريكيين الشماليين الغربيين والبولينيزيين ، إنشاء وحدة أصل أو حقيقة الاقتراض. تُطرح نفس الأسئلة عند التحقق من هذه الأشياء الشائعة بين الشعوب الأكثر تنوعًا وبُعدًا ، على سبيل المثال ، رمي الألواح في أستراليا وغينيا الجديدة وميكرونيزيا وميلانيزيا والبرازيل ولابرادور والمكسيك وبيرو وبين الإغريق والرومان القدماء ، الاسكندنافيين. يتطلب حل مثل هذه الأسئلة قدرًا كبيرًا من العناية ويطرح صعوبات غير معروفة لعالم الطبيعة. غالبًا ما تتفاقم صعوبة الطريقة بسبب عدم موثوقية المواد وعدم كفايتها ، حيث يخضع جزء كبير منها للتحقق والجمع الثانوي.

على الرغم من كل الصعوبات التي واجهتها الطريقة ، وعلى الرغم من جميع عيوب المادة ، فقد تمكنت E. بالفعل من فعل الكثير لجميع شبابها. لم تقم فقط بفرز المواد الهائلة وترتيبها ، ولكن في كل مجال من مجالات اختصاصها حددت المراحل العامة للتطور وفي كثير من الحالات كشفت عن آلية العملية نفسها وأسبابها. لقد وحدت سلسلة تطور الإنسان الأحفوري بإنسان الحضارة ، من الفأس الحجري للعصر الحجري القديم إلى المحرك البخاري ، من الكوخ والمخبأ إلى عجائب العمارة الحديثة ، من روحانية المتوحش إلى ديانات العالم ، من البدائية الطوطم لكائنات الدولة العملاقة الحديثة. لقد أضاءت الجوانب المظلمة للتاريخ والقانون والفن ، ووجدت أساس علم النفس الاجتماعي والأخلاق ، وخلقت أساسًا متينًا لفكرة الإنسانية. بعد أن تم الكشف عنها في أبعد أجزاء من العالم ، في ظل ظروف لا تسمح بالاقتراض ، فإن أنواع الثقافة ليست فقط متشابهة ، ولكنها مدهشة في تشابه أدق التفاصيل (على سبيل المثال ، من حيث القرابة ، والاحتفالات الدينية ، إلخ. .) ، نتيجة لأبحاثها ، توصلت إلى استنتاج مفاده أن الطبيعة البشرية في محركاتها الرئيسية ، العقل والنفس ، تعيش بنفس القوانين ، وأن جميع الاختلافات في الثقافة هي فقط اختلافات في الدرجة ، وأن التقدم هو قانون المجتمعات البشرية ، وأن أسباب الاختلافات تكمن في ركود البعض والنمو المرتفع للآخرين - ليس في الاختلافات العرقية أو العرقية ، ولكن في الظروف غير المواتية العرضية ، مع إزالتها يبدأ النمو المتخلف مرة أخرى بنفس القوة - أ الخاتمة ذات الأهمية الكبرى ، سواء بالنسبة للعلوم الاجتماعية أو للتقدم الاجتماعي والأخوة بين الشعوب.

فهرس. الأكثر أهمية جنرال لواءيعمل بالترتيب الزمني: جي سي بريشارد ، "أبحاث في التاريخ الفيزيائي للإنسان" (4 مجلدات ، الطبعة الرابعة ، 1841-1851 ؛ خلال العقود الأولى من القرن التاسع عشر كانت بمثابة الدليل الرئيسي لـ E.) ؛ كليم ، "Allgemeine Culturgeschichte der Menscheit" (10 مجلدات ، 1843-1852) ؛ T. Weitz ، "Anthropologie d. Naturv ölker" (4 مجلدات ، 1859-64 ؛ تابع بواسطة جيرلاند ، 1867-1871 ، قام أيضًا بمراجعة المجلد الأول ؛ العمل الرأسمالي مع ببليوغرافيا غنية) ؛ جحيم. باستيان ، "Der Mensch in der Geschichte" (3 مجلدات ، 1860) ؛ أعماله اللاحقة هي "Rechtsverh ältnisse der verschiedenen Vö lkern" (1872) ، "Ethnologische Forschungen" (مجلدان ، 1872-73) ، "Der V ölkergedanke" (1881) ، "Allgemeine Grundzü ge d. Ethnologie" (1888) ، "Vorgeschichte der Ethnologie" (معظم أعمال باستيان غير قابلة للقراءة للغاية في شكل عرض تقديمي)؛ تايلور ، "أبحاث في التاريخ المبكر للبشرية" (1865 ؛ الترجمة الروسية: "حياة ما قبل التاريخ للبشرية ، إلخ") ، "الثقافة البدائية إلخ." (1871 ؛ الترجمة الروسية: "الثقافة البدائية" ، طبعتان) ، "الأنثروبولوجيا" (1881 ، الترجمة الروسية) ؛ لوبوك ، "عصور ما قبل التاريخ ، إلخ." (1865 ، الترجمة الروسية) ، "أصل الحضارة إلخ." (1870 ، الترجمة الروسية) ؛ Peschel ، "V ö lkerkunde" (1875 ، الطبعة الثالثة ؛ الترجمة الروسية) ؛ سبنسر ، "أسس علم الاجتماع" (بدأت عام 1876) ؛ كتابه الخاص ، "علم الاجتماع الوصفي" (8 مجلدات) ؛ جيرلاند ، "Anthropolog. Beiträge" (1875) ؛ الاب. مولر ، "Allgemeine Ethnographie" (1873 ؛ الطبعة الثانية ، 1879) ؛ Ratzel، "V ö lkerkunde" (1885 ؛ الطبعة الثانية ، 1894 ؛ الترجمة الروسية) ؛ ليبرت ، "Kulturgeschichte der Menscheit إلخ." (1886-1887 ؛ 2 ترجمة روسية ، 1897 ، 1902) ؛ Gelwald، "Kulturgeschichte in ihrer nat. Entwickelung" (1883 وما يليها ؛ الترجمة الروسية) ؛ ليتورنو ، "علم الاجتماع" قبل "الإثنوغرافيا" ؛ بيتري ، "الأنثروبولوجيا" (سانت بطرسبرغ ، 1890) ؛ Schurz، "Urgeschichte der Kultur" (1900)؛ خاصته "V ö lkerkunde" (1903) ؛ كيندل ، "فولكسوند" (1903) ؛ خروزين ، "الإثنوغرافيا" (4 أعداد ، 1901-1904). بواسطة قصص E: A. Bastian، "Vorgeschichte d. Ethnologie"؛ Achellis، "Moderne Völkerkunde، deren Entwickelung und Aufgaben" (1896 ؛ الترجمة الروسية) ؛ Weule ، "Völkerkunde إلخ. im XX Jahrhundert" (1902). الأدب على الصناعات الفردية E. انظر الكلمات ذات الصلة ، على سبيل المثال ، دراسة مقارنة للأديان ، الفولكلور ، الطوطمية ، الأسرة والعشيرة ، نظرية الحياة القبلية ، القانون العرفي ، إلخ. بعض الأفراد أعمال مثيرة للاهتمام من الناحية المنهجية: André ، "Ethnographische Parallelen إلخ" ؛ جيلدبراند ، "Recht und Sitte auf den verschiedenen wirtschaftlichen Kulturstufen" (1896) ؛ جروس ، "Die Anfänge der Kunst" (1894 ، الترجمة الروسية) ؛ راتزيل ، "Die afrikanischen Bögen إلخ." ("Abh. d. Sä chs. Ges. d. Wiss. zu Leipzig" ، 1893) ؛ Hehn ، "Kulturpflanzen und Hansthiere" (1877) ؛ Schurz، "D. Augenornament und verwandte Problemen" (المرجع نفسه ، المجلد الرابع ، 1895) ؛ إم آي كوليشر ، مقالات عن الإثنولوجيا المقارنة والثقافة (1887) ؛ أنوشين ، "القوس والسهام".

محاولة مثيرة للاهتمام في المعالجة الإثنوغرافية للتاريخ في بعض أقسام "Weltgeschichte" (الترجمة الروسية) لهيلمولت. الأدب على أجزاء معينة من العالم والشعوب انظر Weitz ، Spencer ، Muller ، Peschel ، في مجموعات خاصة ، في القاموس - تحت الكلمات المقابلة. الببليوغرافيا الحالية في طبعات خاصة على E. الأفضل موجود في "أرشيف الأنثروبولوجيا و الأرشيف" لدينا في "المراجعة الإثنوغرافية". الأطالس الإثنوغرافية : بيرجوز ، شافاريك ، فوكس ، تشيرنينج ، ويتز ، جيرلاند. البرامجلجمع المعلومات الإثنوغرافية: الفن. باستيان ، "Begriffe der Ethnologie" في "Anleitung zu wissenschaf" لنيوماير. Beobachtungen "(المجلد الثاني ، الطبعة الثانية ، 1888) ؛ Richthofen ،" F ü hrer f. Reisen وما إلى ذلك "(1885 ، 1901) ؛ A. Keller ،" Queries in Ethnography "(L. ، 1903). الروس: المجتمعات الجغرافية ، مجتمعات عشاق العلوم الطبيعية ، إلخ ؛" برنامج جمع المواد عن الشامانية "G.N. بوتانين. مواد المتحف انظر الأدب إلى التالي المتاحف ومجلة "المتحف". خاصة في المتاحف الأمريكية: دراسة كتبها أ. دبليو ماير ، "Ueber die Museen des Ostens der Ver. Staaten" (2 vols.، 1900-01)؛ حول إنشاء تعليم E. في أمريكا: كوردي ، "تدريس الأنثروبولوجيا في الولايات المتحدة" ("Science، N. S.،" vol. XV، 1902). مادة لا تنضب وقيمة للغاية في جميع أقسام وأسئلة E. في الدوريات وأعمال الجمعيات العلمية والمتاحف والأكاديميات. من بين الطبعات الألمانية أهمها: "Archiv f. Anthropologie" (مع ببليوغرافيا غنية) ؛ "Internationales Archiv f. Ethnographie" (في لايدن) ؛ "Zeitschrift f. Anthr.، Urgeschichte und Ethnologie" ؛ "سنترالبلات ف. أنثروب. إلخ." (مع ببليوغرافيا غنية) ؛ في النمسا ، منشورات جمعية فيينا للأنثروبولوجيا ؛ في إنجلترا - مجلة صلبة "مجلة الأنثروبولوجيا. معهد بريطانيا العظمى وأيرلندا. ؛ مجلة" Fol k lore "؛ في أمريكا - في المقدمة هي أغنى إصدارات مؤسسة سميثسونيان ، ثم المتحف الأمريكي" أ ، متحف بيبودي "أ ، مجلة" عالم الأنثروبولوجيا الأمريكية "والعديد من المنشورات من مختلف الجمعيات والمؤسسات.