القيم والتقاليد العرقية الثقافية كعامل من عوامل التنشئة الاجتماعية للشخصية في الظروف الحديثة (بناءً على مواد جمهورية أديغيا) إيلينوفا ناديجدا ألكساندروفنا. بيئة أحادية الإثنية ومتعددة الأعراق للحياة البشرية التعليم الإثني الثقافي كوسيلة

02.12.2020

جامعة فولغوغراد الحكومية التربوية

الظروف العرقية والثقافية كعوامل متوسطة للتنشئة الاجتماعية

إجراء

طالب مجموعة SP-14

كلية UPC

Garbuzova Ya.B.

مدير العمل

ياريكوفا إس جي.

فولجوجراد 2007

مقدمة

عوامل التنشئة الاجتماعية

حول العرق ، أو الأمة

حول عقلية المجموعة العرقية

العقلية والتربية

المؤلفات

مقدمة

روسيا في نهاية القرن العشرين ، بعد أن غيرت معالمها ، وضعت سياقًا اجتماعيًا جديدًا لحياة الإنسان ونشاطه. هناك تغيير في التقاليد الراسخة والخصائص العقلية لأسلوب الحياة وأسلوب التواصل والتفاعل بين الناس. تظهر الأعراف والمواقف الاجتماعية الجديدة وتجعلها محسوسة. تصبح متطلبات الشخصية الناشئة والنامية مختلفة. المؤسسات الاجتماعية والقيم المنقولة من خلالها والصور النمطية المعتمدة اجتماعيا للوعي الفردي والجماعي تخضع لتغييرات كبيرة. المعايير والمثل الشخصية تتغير.

علم أصول التدريس ، مثل التخصصات البشرية الأخرى ، يستجيب للوضع الاجتماعي الحالي من خلال مراجعة الفئات التي تبدو ثابتة ، والتي تشمل التنشئة الاجتماعية والتعليم. أساس هذا التنقيح هو المعرفة الحديثة حول جوهر التنشئة الاجتماعية والتعليم ، وعلاقتها وخصائصها الإجرائية ، والأورام الظاهراتية (القدرة على التكيف وعدم التكيف ، والتوافق ، خبرة شخصية، الذاتية وروحانية الفرد ، تحقيق الذات ، النمو الشخصي ، إلخ). اليوم ، لدى المعلم فرصة للتعرف على أبرز الشخصيات (3. فرويد ، ب. سوروكين ، إي بيرن ، ك روجرز ، في فرانكل ، إم بوبر ، إم ميد ، إلخ) ، الذين دخلوا الصفحات الرئيسية لنظرية التنشئة الاجتماعية وتنمية الشخصية. كان الوصول إلى أعمالهم لسنوات عديدة مغلقًا تقريبًا. الفضاء الدلالي الموسع هو نقطة البداية للنظر في عوامل وآليات وشروط التنشئة الاجتماعية والتعليم للفرد ، والفهم العلمي الذي سيسمح للمعلم بإدخال تلميذه في عالم معقد ومثير للجدل مع أكبر اكتساب في المادية و الصحة العقلية والنمو الفكري والعاطفي ، وكذلك مع تعزيز الفرص في التنمية الذاتية وتحقيق الذات وتأكيد الذات.

عوامل التنشئة الاجتماعية

تستمر التنشئة الاجتماعية في تفاعل الأطفال والمراهقين والشباب مع كمية ضخمةظروف مختلفة ، تؤثر بشكل أو بآخر بنشاط على تنميتها. عادة ما تسمى هذه الشروط التي تؤثر على الشخص بالعوامل. في الواقع ، لم يتم تحديد كل منهم ، وبعيدًا عن كل ما هو معروف تمت دراسته. حول تلك العوامل التي تمت دراستها ، المعرفة متفاوتة للغاية: لا يُعرف الكثير عن بعضها ، والقليل عن البعض الآخر ، والقليل جدًا عن البعض الآخر. يمكن دمج الشروط أو عوامل التنشئة الاجتماعية المدروسة بشكل أو بآخر في أربع مجموعات.

الأول - العوامل العملاقة (الضخمة - الكبيرة جدًا ، العالمية) - الفضاء ، الكوكب ، العالم ، والتي إلى حد ما من خلال مجموعات أخرى من العوامل تؤثر على التنشئة الاجتماعية لجميع سكان الأرض.

العامل الثاني - العوامل الكلية (الكبيرة - الكبيرة) - البلد ، المجموعة العرقية ، المجتمع ، الدولة ، التي تؤثر على التنشئة الاجتماعية لجميع الذين يعيشون في بلدان معينة (يتوسط هذا التأثير مجموعتان أخريان من العوامل).

الثالث - العوامل المتوسطة (متوسط - متوسط ، متوسط) - شروط التنشئة الاجتماعية لمجموعات كبيرة من الناس ، مميزة: حسب المنطقة ونوع المستوطنة التي يعيشون فيها (المنطقة ، القرية ، المدينة ، المدينة) ؛ بالانتماء إلى جمهور بعض شبكات الاتصال الجماهيري (الإذاعة والتلفزيون وما إلى ذلك) ؛ من خلال الانتماء إلى ثقافات فرعية معينة.

تؤثر العوامل المتوسطة على التنشئة الاجتماعية بشكل مباشر وغير مباشر من خلال المجموعة الرابعة - العوامل الدقيقة. وتشمل هذه العوامل التي تؤثر بشكل مباشر على الأشخاص المحددين الذين يتفاعلون معهم - الأسرة و الصفحة الرئيسية، الحي ، مجموعات الأقران ، المنظمات التعليمية ، مختلف المنظمات العامة ، الحكومية ، الدينية ، الخاصة والمنظمات الاجتماعية المضادة ، المجتمع الصغير.

حول العرق ، أو الأمة

Ethnos (أو الأمة) - مجموعة مستقرة تاريخيًا من الأشخاص الذين لديهم عقلية مشتركة وهوية وشخصية وطنية وخصائص ثقافية مستقرة ، بالإضافة إلى وعي بوحدتهم واختلافهم عن الكيانات المماثلة الأخرى (مفاهيم "العرق" و "الأمة" ليست متطابقة ، لكننا سنستخدمها كمرادفات).

تتكون سمات النفس والسلوك المرتبط بعرق الناس من عنصرين: بيولوجي واجتماعي ثقافي.

تم تشكيل المكون البيولوجي في سيكولوجية الأفراد والأمم بأكملها تحت تأثير عدد من الظروف. منذ آلاف السنين ، تشكلت جميع الدول على أراضيها العرقية. (يعد وجود مثل هذه المنطقة شرطًا أساسيًا لتكوين عرقية ، ولكنه شرط اختياري للحفاظ عليها - يعيش العديد من الشعوب الآن في حالة تشتت.) لعدة قرون ، تكيف الناس مع مناخ معين ، والمناظر الطبيعية ، وخلق نوعًا معينًا لإدارة كل منطقة طبيعية ، إيقاع الحياة الخاص بهم.

الاعتراف بالمكوِّن البيولوجي للعرق ، غير المصحوب ببيانات حول تفوق عرق على آخر ، شعب على الآخر (وهو العنصرية ، الشوفينية ، الفاشية) ، يصرح فقط على الأسس العميقة للاختلافات العرقية ، لكنه لا يؤكد الانتشار من هذه الاختلافات في نفسية وسلوك شخص معاصر معين. في الحياة الواقعية ، يلعب المكون الاجتماعي والثقافي لنفسية وسلوك الناس دورًا أكبر بكثير.

في البلدان الحديثة اليوم ، يتم تحديد جنسية الشخص إلى حد كبير ، وغالبًا ما يتم تحديدها بشكل أساسي ، من ناحية ، من خلال اللغة التي يعتبرها موطنه الأصلي ، وبعبارة أخرى ، من خلال الثقافة وراء هذه اللغة. من ناحية أخرى ، يدركه الشخص نفسه بسبب حقيقة أن عائلته تعتبر نفسه عضوًا في أمة معينة ، وبالتالي ، تعتبره دائرته الداخلية منتميًا إليها.

وفقًا لذلك ، على سبيل المثال ، فإن الروسي هو الشخص الذي يعرّف نفسه بالتاريخ والثقافة الروسية ، وبالتالي مع البلد الذي فيه جميع الأشكال الحياة الاجتماعيةهي في نهاية المطاف موجهة بدقة إلى هذه الثقافة وإلى تاريخ ونظام القيم المشتركة لأمة معينة.

وهذا يعني أن العرق ، الأمة ، ظاهرة تاريخية واجتماعية وثقافية.

لا يمكن تجاهل دور المجموعة العرقية كعامل في التنشئة الاجتماعية للشخص طوال مسار حياته ، من ناحية ، ومن ناحية أخرى ، لا ينبغي إبطالها أيضًا. التنشئة الاجتماعية في مجموعة عرقية معينة لها ميزات يمكن دمجها في مجموعتين - حيوية (بالمعنى الحرفي للكلمة - الحياة ، في هذه الحالة ، بيولوجية وجسدية) وعقلية (الخصائص الروحية الأساسية).

السمات الحيوية للتنشئة الاجتماعية

في ظل السمات الحيوية للتنشئة الاجتماعية ، في هذه الحالة ، نعني طرق إطعام الأطفال ، وخصائص نموهم البدني ، وما إلى ذلك. لوحظت الاختلافات الأكثر وضوحًا بين الثقافات التي تطورت في قارات مختلفة ، على الرغم من وجود اختلافات بين الأعراق بالفعل ، ولكنها أقل وضوحًا.

على سبيل المثال ، في أوغندا ، حيث تحمل الأم الطفل باستمرار وتعطيه الثدي عند الطلب (هذا أمر معتاد في العديد من الثقافات الأفريقية وعدد من الثقافات الآسيوية وغير عادي ، على سبيل المثال ، بالنسبة للثقافات الأوروبية) ، التطور السريع بشكل لا يصدق الطفل في الأشهر الأولى من حياته مذهل. يمكن لطفل يبلغ من العمر ثلاثة أشهر الجلوس لعدة دقائق دون دعم ، ويستيقظ طفل عمره ستة أشهر بدعم ، ويبدأ طفل عمره تسعة أشهر في المشي وسرعان ما يثرثر. ومع ذلك ، في حوالي سن ثمانية عشر شهرًا (بعد أخذ من الثدي ومن الأم) ، يبدأ الطفل في فقدان ريادته في النمو ، ثم يتخلف عن المعايير الأوروبية ، والتي ، على ما يبدو ، مرتبطة بخصائص الطعام.

تظهر العلاقة الوثيقة بين التطور البدني والغذاء في مثال اليابان. عندما غيّر اليابانيون نظامهم الغذائي بشكل كبير ، نتيجة للتطور الاقتصادي السريع وأمركة معينة لطريقة الحياة ، فقد تغير تطورهم الجسدي بشكل كبير: فالأجيال الأكبر سناً أدنى بكثير من الأجيال الأصغر من حيث الطول والوزن. في الوقت نفسه ، يمكن اعتبار الحفاظ على نسبة كبيرة من المأكولات البحرية في النظام الغذائي الياباني أحد الأسباب التي تجعلهم يتمتعون بأطول متوسط عمر متوقع. يمكن افتراض ذلك من موقف مشابه لاستهلاك المأكولات البحرية من قبل النرويجيين ، الذين يحتلون أيضًا واحدة من الأماكن الأولى في العالم من حيث متوسط العمر المتوقع.

في حالة انخفاض الحاجة إلى الجهد البدني البشري في البلدان المتقدمة بشكل حاد بسبب التقدم العلمي والتكنولوجي ، تلعب الرياضة دورًا مهمًا في التطور البدني للناس. في تلك البلدان التي أصبحت فيها جزءًا لا يتجزأ من طريقة الحياة ، هناك تطور بدني أفضل للناس. بطبيعة الحال ، تعمل كلتا الحالتين في هذه البلدان - كل من التغذية الأفضل والأنشطة الرياضية ، بالإضافة إلى ظرف ثالث - تحسين الرعاية الطبية.

أدى عدم كفاية هذه الظروف في روسيا إلى ارتفاع معدل وفيات الرضع واعتلالهم وضعف النمو البدني لمجموعات كبيرة من الأطفال والمراهقين والشباب وانخفاض متوسط العمر المتوقع. لذلك ، وفقًا لمصادر مختلفة ، بحلول منتصف التسعينيات. القرن ال 20 تم تطوير 8.5 ٪ فقط من جميع تلاميذ المدارس من الصف الأول إلى الصف الحادي عشر بشكل متناغم - مع اللياقة البدنية المناسبة ، مع تطابق الطول والوزن. 40-45٪ من أطفال المدارس لديهم انحرافات في مستوى الاضطرابات الوظيفية ، والتي في ظل ظروف معاكسة يمكن أن تؤدي إلى أمراض خطيرة. 25-35٪ يعانون من أمراض مزمنة. أخيرًا ، يمكن اعتبار 12-15٪ فقط من الشباب لائقين تمامًا للخدمة العسكرية.

حول عقلية المجموعة العرقية

يتم تحديد تأثير الظروف الإثنية والثقافية على التنشئة الاجتماعية للشخص بشكل كبير من خلال ما يسمى عادة بالعقلية (مفهوم قدمه في بداية القرن العشرين العالم الفرنسي L. Levy-Bruhl).

العقلية هي مستودع روحي عميق ، مجموعة من الأفكار الجماعية على مستوى اللاوعي ، متأصلة في مجموعة عرقية كمجموعة كبيرة من الناس ، تتشكل في ظروف مناخية وتاريخية وثقافية معينة.

تحدد عقلية الإثنية الطرق الخاصة لممثليها لرؤية وإدراك العالم من حولهم على المستويات المعرفية والعاطفية والبراغماتية. في هذا الصدد ، تتجلى العقلية أيضًا في الطرق التي يميزها ممثلو المجموعة العرقية للتصرف في العالم من حولهم.

وهكذا ، أظهرت الدراسات أن شعوب الشمال ، التي تشكلت وتعيش في ظروف طبيعية ومناخية محددة ، والتي يطلق عليها مجازيًا "الصمت الأبيض" لجاك لندن ، لديها تقليد محدد للإدراك السليم ، وهو نوع من الصوت المثالي العرقي ، والذي يؤثر على خصائص المظاهر الانفعالية لدى ممثلي الجماعات العرقية الشمالية وعلى المستوى السلوكي.

مثال آخر. بدأ الفنلنديون في أكل الفطر في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. يشرح الباحثون هذا على النحو التالي. لعدة قرون ، اعتقد الفنلنديون ، الذين يعيشون في ظروف مناخية قاسية ، أن الشخص يحصل على كل ما هو ضروري للحياة من خلال العمل الجاد في محاربة الطبيعة. يمكن جمع الفطر - وهو من ابتكارات الطبيعة - بسهولة وبساطة ، وإذا كان الأمر كذلك ، فإن العقلية الفنلندية لا تعتبره شيئًا مناسبًا لحياة الإنسان.

ودليل آخر على ظهور العقلية في المواقف الثقافية المميزة لممثلي مختلف الأمم. دراسة أجريت في خمس دول أوروبية في أواخر الثمانينيات. القرن العشرين. ، كشف حالة غريبة للغاية. بين البريطانيين ، كان هناك أكبر عدد من الأشخاص غير المبالين بالفن والأهم من ذلك كله أتباع "العلوم الصارمة" - الفيزياء والكيمياء. كان الألمان قريبين من البريطانيين في هذا الجانب. لكن بين الفرنسيين والإيطاليين والإسبان (شعوب المجموعة الرومانية) الذين يقدرون الفن تقديراً عالياً ، هناك الكثير ممن تعتبر الفيزياء والكيمياء من أولوياتهم. بتلخيص البيانات المختلفة ، يمكننا أن نستنتج أن عقلية الإثنية ، التي تتجلى في السمات الثابتة لثقافتها ، تحدد بشكل أساسي الأسس العميقة لإدراك وموقف ممثليها من الحياة.

بتجسيد هذا الحكم ، يمكننا القول أن عقلية المجموعة العرقية تحدد إلى حد كبير: موقف ممثليها من العمل والتقاليد المحددة المرتبطة بنشاط العمل ؛ أفكار حول راحة الحياة والراحة المنزلية ؛ مُثُل الجميل والقبيح ؛ شرائع السعادة العائلية وعلاقات أفراد الأسرة ؛ قواعد سلوك الدور الجنساني ، ولا سيما مفهوم الحشمة في إظهار المشاعر والعواطف ؛ فهم اللطف ، الأدب ، اللباقة ، ضبط النفس ، إلخ.

بشكل عام ، تميز العقلية أصالة ثقافة مجموعة عرقية معينة. كما كتب عالم الإثنولوجيا الفرنسي كلود ليفي شتراوس: "تكمن أصالة كل ثقافة ، أولاً وقبل كل شيء ، في طريقتها الخاصة في حل المشكلات ، في وضع منظور للقيم المشتركة بين جميع الناس. فقط أهميتها هي نفسها في الثقافات المختلفة.

عقلية أو التنشئة الاجتماعية التلقائية

إن تأثير عقلية الإثنيات كبير جدًا في جميع جوانب التنشئة الاجتماعية البشرية. الأمثلة التالية تشهد على ذلك.

في عملية التنشئة الاجتماعية دور الجنس ، يتم تنفيذ تأثير العقلية بسبب معايير "الذكورة" و "الأنوثة" المميزة لها. إنها تشير إلى مجموعة معينة من سمات الشخصية والأنماط السلوكية وردود الفعل العاطفية والمواقف وما إلى ذلك. هذه المعايير نسبية ، أي أن محتواها لا يتطابق مع ثقافات المجموعات العرقية المختلفة. أوضحت عالمة الأنثروبولوجيا الأمريكية مارغريت ميد الاختلافات الشديدة في التناقض بين معايير "الذكورة" و "الأنوثة" على مثال القبائل الثلاث في غينيا الجديدة. بين الأرابيش ، كلا الجنسين متعاون وغير عدواني ، أي أنهن مؤنث وفقًا لمعايير الثقافة الغربية. بين Mundugumors ، كلا الجنسين وقح وغير متعاون ، أي ذكوري. تشامبول لديها صورة معاكسة للثقافة الغربية: المرأة هي المسيطرة والتوجيهية ، بينما الرجال يعتمدون عاطفيًا.

تأثير عقلية المجموعة العرقية على التنشئة الاجتماعية الأسرية كبير. يمكن توضيح ذلك بالمثال التالي. في أوزبكستان ، تعتبر الأسرة الأبوية ، إلى حد أكبر بكثير مما هي عليه في روسيا ودول البلطيق ، نموذجًا للشباب - خاصة فيما يتعلق بتربية الأطفال. الاختلافات كبيرة بشكل خاص في مواقف الزواج. ما يصل إلى 80 ٪ من الأوزبك يعتبرون موافقة الوالدين على الزواج إلزامية ، والطلاق مع الأطفال غير مقبول. وحوالي 80٪ من الإستونيين لا يعتبرون موافقة الوالدين إلزامية ، و 50٪ يسمحون تمامًا بالطلاق حتى لو كان لديهم أطفال.

يتجلى تأثير عقلية المجموعة العرقية بوضوح شديد في مجال العلاقات الشخصية. وهكذا ، تحدد الأعراف العرقية إلى حد كبير أسلوب الاتصال بين الأصغر والأكبر ، وحجم المسافة العمرية ، وخصوصيات تصورهم لبعضهم البعض بشكل عام وكشركاء اتصال بشكل خاص. في اليابان ، على سبيل المثال ، عند التواصل مع أشخاص من مختلف الأعمار ، يخصص المسن على الفور تقريبًا شكل التواصل في شكل مونولوج ، ويأخذها الأصغر سنًا كأمر مسلم به ، ببساطة يستمع إلى المتحدث.

تلعب العقلية أيضًا دورًا مهمًا في تكوين المواقف بين الأعراق ، والتي تنشأ في مرحلة الطفولة ، وتكون مستقرة جدًا ، وغالبًا ما تتحول إلى قوالب نمطية.

العقلية والتربية

تؤثر عقلية العرق في تنشئة الأجيال الشابة باعتبارها تنشئة اجتماعية يتم التحكم فيها نسبيًا بسبب حقيقة أنها تتضمن مفاهيم ضمنية للشخصية والتنشئة.

نظريات الشخصية الضمنية (أي ضمنية ، ولكن غير مصاغة) ، المتأصلة في كل مجموعة عرقية ، هي مجموعة من الأفكار المعينة التي تحمل إجابات لعدد من الأسئلة: ما هي طبيعة وقدرات الشخص؟ ما هو ، ماذا يمكن أن يكون؟ وغيرها .. تشكل الإجابات على هذه الأسئلة مفهومًا ضمنيًا عن الشخصية (IS Kon).

من وجهة نظري ، تؤثر العقلية أيضًا على التنشئة بسبب حقيقة أن العرق ، كنتيجة طبيعية لوجود المفاهيم الضمنية للشخصية ، لديه مفاهيم ضمنية عن التعليم. إنهم هم الذين يقررون إلى حد كبير ما يريده الكبار من الأطفال وكيف يفعلون ذلك ، أي. محتوى التفاعل بين الأجيال الأكبر سنا والشباب وأسلوبه ووسائله. يمكن اعتبار المفهوم الضمني للتعليم الإثني بمثابة توجه قيم مركزي غير واعي في السلوك الاجتماعي للبالغين فيما يتعلق بالأجيال الشابة.

يحدد المفهوم الضمني للشخصية والتنشئة إلى حد كبير إمكانية التكيف المتوازن والعزلة للفرد في المجتمع الوطني ، أي إلى أي مدى يمكن أن يصبح ضحية للتنشئة الاجتماعية. وفقًا للمفاهيم الضمنية للشخصية والتنشئة ، يعترف المجتمع العرقي أو لا يعترف بأنواع معينة من الناس كضحايا لظروف التنشئة الاجتماعية المعاكسة ، كما يحدد موقف الآخرين من حولهم.

السمات العرقية ودورها في التنشئة الاجتماعية

من المعروف أن الإنسانية الحديثة متنوعة للغاية في تكوينها. لديها من ألفين إلى ثلاثة آلاف جالية عرقية. الدول الموجودة اليوم على الأرض (هناك حوالي مائتي منهم) متعددة الإثنيات. وهذا يجعلنا ننظر إلى المشاكل العرقية على أنها الأولوية القصوى في سياسة أي دولة ، بما في ذلك روسيا.

الصراعات العرقية المتصاعدة ، والعواطف القومية المتزايدة باستمرار ، والنضال من أجل حماية القيم "الوطنية" ، وانتشار أشكال التمييز العرقي والعرقي تشير إلى أن مشكلة التناقضات القومية والخصائص العرقية بدأت تحتل مكانة مركزية بين عوامل التنشئة الاجتماعية.

حتى وقت قريب ، في بلدان رابطة الدول المستقلة ، لم تكن هذه المشكلة من بين المشاكل الملحة والملحة للحياة الاجتماعية. لعبت أفكار الأخوة والمساواة بين جميع الشعوب المعلنة في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية دور الدرع الشرطي. لم يتم حل المشكلات العرقية بقدر ما تم التكتم عليه باعتباره غير موجود. في الوقت نفسه ، فيما يتعلق بانهيار الاتحاد السوفياتي ، تفاقمت مشاكل اللاجئين: فهم يغادرون بلدان الخارج القريب ، ويغادرون مناطق النزاعات المسلحة (أذربيجان ، جورجيا ، أرمينيا ، إلخ) ، زيادة في عدد اللاجئين من مناطق الكوارث والكوارث البيئية (تشيرنوبيل ، أرمينيا ، جنوب سخالين وغيرها).

تبين أن مشكلة تحسين العلاقات بين ممثلي الجماعات العرقية والثقافات المختلفة كانت في بؤرة المشكلات الملحة لسياسة الدولة التعليمية. يرافق التعقيد والتوتر الاتصالات بين الأعراق والثقافات اليوم ويتطلبان حل مشاكل تكيفها.

تجدر الإشارة إلى أنه في العلوم الأجنبية ، تم إجراء بحث حول مشكلة التنشئة الاجتماعية للأطفال في ظروف عرقية مختلفة لفترة طويلة. في روسيا ، حتى الثلاثينيات من القرن العشرين ، احتلت أيضًا مكانًا جيدًا بين المشكلات الاجتماعية والنفسية. بعد فترة انقطاع طويلة ، كما ذكرنا سابقًا ، أصبحت هذه المشكلة اليوم واحدة من أكثر المشكلات إلحاحًا.

يُفهم العرق على أنه "مجموعة مستقرة من الأشخاص الذين تشكلوا تاريخيًا في منطقة معينة ، ولديهم سمات مشتركة وخصائص ثابتة للثقافة (بما في ذلك اللغة) والتكوين العقلي ، فضلاً عن الوعي بوحدتهم واختلافهم عن التكوينات المماثلة الأخرى . " يتم تحديد الهوية العرقية أو القومية للفرد ، كما تم تأسيسها ، أولاً وقبل كل شيء من خلال اللغة التي يعتبرها أصلية ، والثقافة الكامنة وراء هذه اللغة.

كل مجموعة عرقية لها سمات محددة ، تشكل مجملها طابعها الوطني أو مستودعها العقلي ، والتي تتجلى في الثقافة الوطنية. يميز علماء النفس الإثني هذه الاختلافات ، على سبيل المثال ، في طبيعة وتقاليد عمل الناس ، وخصائص الحياة اليومية ، والأفكار حول العلاقات الأسرية والعلاقات مع الآخرين ، حول الخير والشر ، والجميلة والقبيحة ، إلخ.

يجب ألا يغيب عن الأذهان أن الخصائص العرقية لا تميز الفرد ، بل مجموعات عديدة - أمم. تتشكل على مدى قرون وحتى آلاف السنين تحت تأثير البيئة الطبيعية والجغرافية والظروف الاقتصادية والاجتماعية والدينية وغيرها من الظروف التي تعيش فيها هذه المجموعة العرقية أو تلك.

تتجلى السمات العرقية الأكثر وضوحا على مستوى الوعي اليومي. على سبيل المثال ، ينادي الأمريكيون بعضهم البعض بأسمائهم الأولى ، لكن هذا لا يعني أنهم على علاقة ودية ، كما هو معتاد بين الأوروبيين. أو أن الالتزام بالمواعيد ، كصفة شخصية يقدرها الألمان بشدة ، ليس ذا قيمة تذكر للإسبان وحتى أقل من ذلك بالنسبة للأمريكيين اللاتينيين.

أ. يشير مودريك (1991) إلى أنه في مختلف البلدان يمكن اعتبار الإثنيات عاملاً من عوامل التنشئة الاجتماعية على مستويات مختلفة. في الدول القومية ، حيث تنتمي الغالبية العظمى من السكان إلى مجموعة عرقية واحدة ، يعد هذا عاملاً كليًا. في الحالة التي تكون فيها أي مجموعة عرقية أقلية قومية تعيش بشكل مضغوط أو تتواصل بشكل مكثف في مستوطنة معينة ، فهي عامل صغير. في بلدنا ، العرق هو عامل متوسط ، لأنه حتى المجموعات العرقية التي تعيش بشكل مضغوط ولديها دولتها الخاصة (في الجمهوريات المتمتعة بالحكم الذاتي) ، كونها عنصرًا من الدولة الروسية والمجتمع ككل ، لا يمكنها إلا تجربة تأثيرها والتكاثر في حياتهم عدد من الخصائص خصائصها وخصائصها.

لا يمكن تجاهل العرق كعامل في التنشئة الاجتماعية للأجيال الشابة ، ولكن لا ينبغي إبطال تأثيرها أيضًا. وهكذا ، في دراسة مقارنة للتعليم في العديد من الثقافات المتباينة ، وجد أنهم في كل منهم سعوا إلى تعليم نفس السمات لدى الأطفال من كل جنس. بالنسبة للأولاد ، تم إيلاء الاهتمام الرئيسي لتنمية الاستقلال والسعي لتحقيق النجاح ، للفتيات - الشعور بالواجب والرعاية والتواضع. لكن هناك مجتمعات تختلف فيها أنماط الأبوة والأمومة ، وحيث يتصرف الرجال والنساء بشكل مختلف.

لقد أثبت عدد من الدراسات أن جميع الشعوب تسعى جاهدة لتربية أبنائها ليكونوا مجتهدين وشجعان وصادقين. تكمن الاختلافات في كيفية التنشئة الاجتماعية وتربية الأطفال. السمات العرقية المرتبطة بأساليب التنشئة الاجتماعية ، A.V. ينقسم مودريك إلى حيوي (فيزيائي حيوي) وعقلي (روحي).

تُفهم السمات الحيوية للمجموعة العرقية على أنها طرق للنمو البدني للأطفال (إطعام الطفل ، وطبيعة التغذية ، والأنشطة الرياضية ، وحماية صحة الأطفال ، وما إلى ذلك).

إن المظاهر الحيوية وخاصة العقلية للعرق هي التي تجعل من الصعب على الناس الانضمام إلى مجموعة عرقية جديدة. لقد وجدت دراسات خاصة أن دخول مجموعة عرقية جديدة ، ثقافة جديدة يصاحبها مشاعر غير سارة من عدم الراحة ، والرفض ، وفقدان المكانة ، والأصدقاء ، وانخفاض الثقة بالنفس ، والاكتئاب ، والقلق ، والتهيج ، والاضطرابات النفسية الجسدية. ومع ذلك ، إلى جانب العوامل السلبية ، هناك أيضًا عواقب إيجابية للانتقال إلى مجموعة عرقية جديدة. يحدث هذا عندما تتطور الظروف المواتية للتنمية الذاتية والنمو الشخصي في مجموعة عرقية جديدة. يمكن استبدال عدم الراحة بالتكيف ، وقبول القيم الجديدة ، والمواقف الاجتماعية الجديدة ، والسلوكيات الجديدة ، والتي يمكن أن توفر معًا ظروفًا للنمو الشخصي.

يعتمد وقت التكيف وشدة "الصدمة الثقافية" على العديد من المؤشرات ، بما في ذلك الفروق الفردية (الشخصية والديموغرافية) ؛ من الاستعداد للتغيير ومعرفة اللغة والثقافة وظروف المعيشة ؛ التجربة الفردية للوجود في بيئة ثقافية أجنبية ؛ درجة التشابه والاختلاف بين الثقافات ، إلخ.

يسمى الاتصال المباشر بين مجموعتين أو أكثر من المجموعات العرقية أو الثقافية التثاقف ، أي تغيير في المواقف الاجتماعية (المواقف) ، والتوجهات القيمية ، وسلوك الأدوار لأولئك الأشخاص الذين تخضع مجموعتهم للتثاقف الجماعي.

يعد التكيف مع بيئة اجتماعية جديدة مؤلمًا بشكل خاص لمجموعات اللاجئين من مناطق النزاعات العسكرية. يجب أن تكون المدرسة التي تقبل اللاجئين والمهاجرين وممثلي المجموعات العرقية المختلفة مستعدة للتعامل مع الاضطرابات العصبية والنفسية الجسدية ، والسلوك المنحرف وحتى الإجرامي. يعتمد التكيف الناجح لـ "الغريب" ورفاهيته وصحته العقلية على القدرة على إزالة "صدمة الانتقال" إلى بيئة ثقافية جديدة.

يسلط الضوء على S. Bochner (1982) أنواع مختلفةعواقب الاتصالات بين الثقافات:

- الإبادة الجماعية - تدمير الجماعة المعارضة ؛

- الاستيعاب ، أي التبني التدريجي الطوعي أو القسري للعادات ومعتقدات المجموعة المهيمنة حتى تفككها بالكامل ؛

- الفصل أو مسار نحو التنمية المنفصلة للمجموعات ؛

- التكامل - الحفاظ على هويتهم الثقافية من قبل الجماعات مع الاتحاد في مجتمع واحد كامل على أساس جديد هادف.

هذا التصنيف للعلاقات بين الثقافات يفسر أيضًا نتائجه. الشخص إما أن يتجاهل ثقافته لصالح شخص آخر ("منشق") ، أو شخص آخر لصالح ثقافته ("الشوفينية"). يتأرجح "الهامشي" بين ثقافتين ، يواجهان صراعًا داخليًا ، ويتم الخلط بينهما في الهوية ، ونتيجة لذلك ، لا يكتفي بمتطلبات أي من الثقافات. النوع الأخير - "الوسيط" - يجمع كلتا الثقافتين ، كونهما رابطهما المتصل.

توصل العديد من المؤلفين الذين يتعاملون مع مشاكل التثاقف إلى استنتاج مفاده أن الأفراد والجماعات عادة ما يكون لديهم أحد الخيارات التالية: الاستيعاب ، والانفصال ، والتهميش ، والاندماج. أحد الخيارات المنتجة هو التكامل ، والذي يسمى "التهميش البناء" ، "الكفاءة بين الثقافات" ، والفرد الذي قام بهذا الاختيار يسمى "الشخص متعدد الثقافات".

وبالتالي ، فإن التكيف الناجح لا يمثل دائمًا اندماجًا مع ثقافة أجنبية والتكيف مع بيئة جديدة. يمكن للفرد الذي يتكيف جيدًا مع الحياة في مجتمع جديد ، في نفس الوقت ، أن يلبي احتياجات مجموعته العرقية أو الثقافية. يمكنه أن يكتسب ثروات ثقافة أخرى دون المساس بقيمة ثقافته.

في الوقت الحاضر ، تُعرف نماذج إعداد الفرد للتفاعل بين الثقافات:

نموذج تعليمي (تجريبي) يختلف في طريقة التدريس ؛

يتميز النموذج الثقافي العام (الخاص بالثقافة) بمحتوى التعليم ؛

نموذج توجد فيه اختلافات فيما يتعلق بمجال الشخصية الذي يسعى فيه الشخص إلى تحقيق النتائج الرئيسية (المعرفية أو العاطفية أو السلوكية).

نظرًا لأن ممثلي مختلف الشعوب والثقافات يفسرون أسباب السلوك ونتائج النشاط بطرق مختلفة ، فيجب مساعدتهم على فهمها ، وهذا بدوره يسمح لهم بإتقان تلك الصفات التي تميز الثقافات المتفاعلة. للقيام بذلك ، يُنصح باستخدام التدريب المنسوب الذي يهدف إلى حل مشكلة شرح سلوك ممثلي ثقافة أخرى. في هذه الحالة ، لا يتخلى الطلاب عن ثقافتهم من أجل أن يصبحوا ممثلين لثقافة أخرى ، ولكن يتعلمون رؤية المواقف من وجهة نظر عدد من المجموعات العرقية ، لفهم نطاق رؤية العالم من قبل أعضاء مجموعات عرقية مختلفة.

ومع ذلك ، من أجل تعليم التفاعل بين ممثلي المجموعات العرقية المختلفة ، هناك حاجة إلى برامج خاصة. يطلق عليهم "المقلدون الثقافيون". طور علماء النفس الأمريكيون أول "أدوات استيعاب ثقافية" في أوائل الستينيات للأمريكيين الذين يتفاعلون مع العرب ، والتايلانديين اليونانيين ، وما إلى ذلك.

حدد مؤلفو البرامج هدفهم في وقت قصير لإعطاء الطلاب أكبر قدر ممكن من المعلومات حول الاختلافات بين الثقافتين. "الاستيعاب الثقافي" هو أسلوب توجيه معرفي. وهو يتألف من أوصاف المواقف (من 37 إلى 100) التي تتفاعل فيها شخصيات من ثقافتين ، وتفسير للسلوك المرصود. في الوقت نفسه ، يتم اختيار المعلومات لتمثيل الاختلافات الأكثر أهمية بين الثقافات. عند اختيار الموقف ، يتم أخذ الصور النمطية المتبادلة والاختلافات في توقعات الدور والعادات وخصائص السلوك غير اللفظي وما إلى ذلك في الاعتبار.

حتى الآن ، تم إنشاء العديد من "المندمجين الثقافيين" ، ولكن يتم استخدامها عادةً من قبل دائرة ضيقة من الناس ، علاوة على ذلك ، لا يوجد مقلدون يأخذون في الاعتبار موضوعات التفاعل متعددة الجنسيات ، وهو أمر مهم بشكل خاص لروسيا. في الوقت نفسه ، يوجد في العديد من مناطق البلاد مدرسون ليس لديهم خبرة في التواصل بين الثقافات ، وأفكار واضحة حول الاختلافات الإثنية بين الشعوب ، وأكثر من ذلك حول نماذج التحضير للتفاعل بين الثقافات وبرامج مثل "المستوعب الثقافي" . يعد تطوير وتنفيذ مثل هذه النماذج والبرامج من المهام الرئيسية للإصلاح التعليم الحديث. يمكن تحقيق تقدم كبير في هذا الاتجاه من خلال الجمع بين جهود المعلمين وعلماء النفس وعلماء الأعراق وعلماء الثقافة ، إلخ.

المؤلفات

Kotova I.B.، Shiyanov E.L. التنشئة الاجتماعية والتعليم. - روستوف أون دون: دار النشر بجامعة روستوف التربوية ، 1997.
مودريك أ. علم أصول التدريس الاجتماعي: Proc. لاستيلاد. بيد. جامعات / إد. V.A. سلاستينين. - الطبعة الخامسة ، إضافة. - م: إد. مركز الاكاديمية 2005.

بناءً على تحليل الأدب النفسي والتربوي ، تم الكشف عن الأهمية الرئيسية للمعرفة الإثنية والثقافية في التنمية الاجتماعية للفرد. جعلت مقارنة نتائج البحث حول مشكلة فترة التطور الاجتماعي والأخلاقي مع مراحل تكوين الهوية العرقية من الممكن تحديد ميزات تكوين مكونات التنشئة الاجتماعية العرقية الثقافية للطالب الأصغر. أتاح تحليل تصنيفات عوامل التنشئة الاجتماعية والتنشئة تحديد العوامل الإثنو-اجتماعية ، والعرقية-الثقافية ، والعرقية-النفسية للتنشئة الاجتماعية لأطفال المدارس الأصغر سنًا ، وكذلك الظروف التي تعيق وتسهل العملية الموصوفة. تم تطوير مخطط لتأثير عوامل التنشئة الاجتماعية العرقية الثقافية على تكوين نموذج لسلوك تلميذ صغار في بيئة عرقية ثقافية.

التنشئة العرقية والثقافية

مكونات التنشئة الاجتماعية العرقية والثقافية

عوامل التنشئة الاجتماعية العرقية والثقافية

نمط السلوك

1. Belicheva S.A. الدعم النفسي للعمل الاجتماعي والممارسة الوقائية في روسيا. - م: مركز التحرير والنشر لاتحاد "الصحة الاجتماعية لروسيا" ، 2004. - 236 صفحة.

2. Vyatkin B.A. الوعي الذاتي العرقي كعامل في تنمية الفردية / بكالوريوس. فياتكين ، في. Khotinets // مجلة نفسية. 1996. - V. 17. رقم 5 - S. 69-75.

3. Golub E.V. تطور الهوية العرقية كعامل في التنشئة الاجتماعية للمراهقين في منطقة متعددة الأعراق: dis. ... كان. بيد. علوم. - أورينبورغ ، 2011. - 237 صفحة.

4. إيراسوف ب. الحضارات: المسلمات والهوية. - م ، 2002. - 189 ص.

5. زينوروفا ر. العرق والشخصية: علم النفس والتربية: كتاب مدرسي. في ساعتين - الجزء 2. - قازان: ASO (KSUI) ، 2005. - 192 ص.

6. Kim G.P. قيمة التخصصات الإثنولوجية في العملية التعليمية للجامعة // المؤتمر الثامن لعلماء الإثنوغرافيا والأنثروبولوجيا في روسيا: الملخصات. 1-5 تموز (يوليو) 2009 / هيئة التحرير. V.A. تيشكوف. - أورينبورغ: OGAU Publishing Centre ، 2009. - 600 صفحة.

7. Sikevich Z.V. علم الاجتماع وعلم نفس العلاقات الوطنية: كتاب مدرسي. مخصص. - سانت بطرسبرغ: دار النشر ميخائيلوف ف. 1999. - 203 ص.

يتميز المجتمع الروسي الحديث بإحياء عرقي يتميز ، من ناحية ، بالرغبة في معرفة تفرد الثقافة المحلية وإحيائها والحفاظ عليها ، ومن ناحية أخرى ، بطفرة الأنانية العرقية والعنصرية ، والشوفينية. نتيجة لذلك ، تتزايد حاجة المجتمع إلى أعضاء مسؤولين اجتماعيًا ومثقفين للغاية يعرفون ويقدرون ليس فقط ثقافتهم الأصلية ، ولكن أيضًا يحترمون ثقافة المجموعات العرقية الأخرى ، القادرة على الحياة النشطة في دولة متعددة الأعراق. الشخصية ، كما تعلم ، تتشكل في عملية التنشئة الاجتماعية. يتم توفير دخول الطفل في نظام العلاقات الإثنية والعلاقات بين الأعراق من خلال تنوعه العرقي والثقافي.

لاحظ العديد من الباحثين الأهمية الرئيسية للمعرفة الإثنية والثقافية في تكوين الشخصية وتنشئتها الاجتماعية. إذن ، BS. أشار إيراسوف إلى أن الثقافة العرقية تؤدي الوظيفة الرئيسية لتشكيل القيم الروحية للفرد. وفقًا لـ G.P. كيم "يشكل المكون الإثنولوجي للأمتعة الفكرية بطريقة مباشرة القيم الروحية للفرد". ض ت. يؤكد سيكفيتش أن "الأعراف والوصفات الاجتماعية المكيفة بالعرق تصبح منظمات مهمة لسلوك الناس".

وبالتالي ، ينبغي اعتبار التقاليد والعادات الإثنو ثقافية آليات تنظم سلوك الطفل ، ونتيجة لذلك ، عملية التنشئة الاجتماعية الإثنو ثقافية ليس فقط داخل مجموعتهم العرقية ، ولكن أيضًا في بيئة متعددة الأعراق. من وجهة النظر هذه ، خص ل. كولبيرج مستويات التطور الأخلاقي: ما قبل التقليد (على أساس الرغبة في الحصول على مكافأة على السلوك الجيد أو الخوف من العقاب) ؛ تقليدية (على أساس العلاقات التعاقدية) ؛ ما بعد التقليدية (بناءً على اختيار مستقل للمبادئ الأخلاقية).

م. حدد Belicheva أربعة مستويات من السلوك الاجتماعي وفقًا للمنظمين الداخليين: المستوى الأول (المنظمون للسلوك الاجتماعي هم احتياجات حيوية ، والسلوك المعتمد اجتماعيًا يتم إبعاده عن الخوف من العقاب أو التطلعات الأنانية) ؛ المستوى الثاني (منظمات السلوك في البيئة المباشرة هي مواقف ثابتة اجتماعيًا تتشكل في مجموعات صغيرة بناءً على الحاجة إلى التواصل) ؛ المستوى الثالث (منظمات السلوك في نظام العلاقات التجارية هي المواقف الاجتماعية الأساسية المعبر عنها في التوجه العام لمصالح الفرد: الدراسة ، الترفيه ، الاهتمامات) ؛ المستوى الرابع (نظام التوجهات القيمية للفرد الذي يحدد توجهه الاستراتيجي).

بالنظر إلى مشكلة التنشئة الاجتماعية للفرد في عملية إتقان الثقافة العرقية ، ر. تحدد Zinurova مرحلتين ، مشيرة إلى اكتمالهما المتناغم والمتسق مع تكوين عقلية الفرد. في المرحلة الأولى ، يتقن الفرد العناصر المشتركة والحيوية لثقافته. يتم تحقيق التنشئة الاجتماعية العرقية والثقافية في شكل تلقائي أو متحكم فيه نسبيًا ، فضلاً عن التعليم الهادف. الهدف هو تطوير مهارات مناسبة في الحياة الاجتماعية والثقافية للطفل. في المرحلة الثانية ، يطور الفرد القدرة على إتقان البيئة العرقية والثقافية بشكل مستقل. يحصل الفرد على فرصة للجمع بين المعرفة والمهارات المكتسبة لحل مشاكله الحيوية ، ويشارك أيضًا كجزء من مجموعته العرقية في الإجراءات التي تؤدي إلى تغييرات ثقافية.

واحدة من الآليات الرئيسية للتنشئة الاجتماعية العرقية والثقافية هي الهوية العرقية. أشار ج. بياجيه إلى أن الهوية العرقية تتشكل في سن 6 إلى 11 عامًا. في هذا العمر ، تتطور التفضيلات العاطفية إلى قوالب نمطية مستقرة ، وتظهر المشاعر القومية ، ويحدث تعريف الطفل العرقي مع مجموعته العرقية ، بدافع جنسية الوالدين ، ومكان الإقامة ، واللغة التي يتحدث بها. بشكل كامل ، تتشكل الهوية العرقية في سن 10-11 ، يدرك الطفل في هذا العمر تفرد تاريخ الشعوب المختلفة ، والسمات المحددة للثقافات التقليدية.

ب. فياتكين ، في. تميز Khotynets أربع مراحل عمرية في تكوين الهوية العرقية. المرحلة الأولية تقع في فترة ما قبل المدرسة وبداية سن المدرسة الابتدائية. تتميز هذه الفترة بضعف المعرفة العرقية ، وتلعب الأسرة دورًا رئيسيًا في تعريف الطفل بثقافته الأصلية. تتميز المرحلة الثانية (التي تقع في سن المراهقة الأصغر ، والتي تشمل طلاب الصف الرابع أيضًا) بموقف واعٍ تجاه المجموعة العرقية للفرد ، وهو مظهر من مظاهر الاهتمام بتاريخ وثقافة الفرد والشعوب الأخرى.

يسلط J. Finney الضوء على مرحلتين من تكوين الهوية العرقية ، ويشير الأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 7-11 إلى الأولى - "الهوية غير المؤكدة". في هذه المرحلة ، حدد فيني نوعين فرعيين من الهوية: منتشر (عدم الاهتمام بالعرق) ؛ تمهيدي (قبول المواقف العرقية الإيجابية للوالدين ، كبار البالغين).

وبالتالي ، يمكن اعتبار التنشئة الاجتماعية العرقية الثقافية للطالب الأصغر بمثابة المرحلة الأولية. دعونا نصنف هذه المرحلة في مجمل المكونات الهيكلية لعملية التنشئة الاجتماعية الإثنو ثقافية.

المكون المعرفي. الأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 7 و 8 سنوات لديهم معرفة عرقية ضعيفة ، لكنهم مهتمون بثقافتهم الأصلية ويتعلمون بنشاط هذه المعلومات. في سن 9-11 ، يظهر الطلاب الأصغر سنًا اهتمامًا قويًا بالثقافة والتقاليد الوطنية ، لكنهم يدرسونها تحت إشراف شخص بالغ.

مكون موجه نحو القيمة. الطلاب الأصغر سنًا ، الذين يدركون عرقهم ، قادرون على تحديد أهميتها لأنفسهم. إنهم ينظمون سلوكهم من خلال المعايير الإثنو ثقافية ، ويستوعبون بنشاط القيم الإثنو ثقافية ، بدافع التقييم الخارجي والموافقة من البالغين.

يتضمن مكون النشاط إدراج الطفل في النشاط ، ويسمح له بالتعبير عن نفسه كموضوع لمجموعة عرقية. في سن المدرسة الابتدائية ، يتم التعبير عن هذا المكون بشكل ضعيف ، لكن الأطفال يميلون إلى مراعاة التقاليد والعادات ، والمشاركة في الأعياد الشعبية تحت إشراف الكبار. يتميز هذا العصر باهتمام خاص بإتقان أنواع الفنون والحرف اليدوية لشعوبهم ، فضلاً عن تحقيق دور اجتماعي معين في مجموعة عرقية.

تستمر عملية التنشئة الاجتماعية العرقية الثقافية لطالبة في المدرسة تحت التأثير المتزامن للعديد من الظروف التي تتطلب سلوكًا معينًا منها. لذلك ، في ظل "عامل التنشئة الاجتماعية الإثنو ثقافية" من الضروري فهم القوة الدافعة ، الشرط الضروري الذي يحدد طبيعة هذه العملية.

حسب درجة التأثير ، بناءً على تصنيف عوامل التنشئة الاجتماعية والتعليم A.V. مودريك ، ج. كودزاسبيروفا ، ف. Turchenko، N.V. بوردوفسكوي ، أ. Rean ، نحدد العوامل التالية للتنشئة الاجتماعية العرقية والثقافية لأطفال المدارس الأصغر سنًا (الجدول 1).

الجدول 1

عوامل التنشئة الاجتماعية العرقية والثقافية لأطفال المدارس الصغار

	الهدف (غير مُدار)	شخصي (مُدار)
عوامل عملاقة (عرقية اجتماعية)	الوضع الاجتماعي والاقتصادي والسياسي في البلاد ، والسياسة الوطنية وبرامج الدولة المنفذة في إطارها ، والمهام الاستراتيجية للدولة في مجال التعليم والتربية	أفكار الطفل حول الأعراف الاجتماعية ، حول الوطن الأم
Mesofactors (Ethnocultural)	الثقافة العرقية والإثنية ، البيئة العرقية (أحادية الإثنية / متعددة الإثنيات) ، مجموعة مرجعية مع نماذج للسلوك المعتمد اجتماعيًا	أفكار الطفل عن الثقافة الأصلية ، الناس ، الوطن الصغير
العوامل الدقيقة (علم النفس الإثني)	جنس الطفل ، تجربة الأطفال للتفاعل في البيئة العرقية ، سمات العلاقات داخل الأسرة ، النوع العائلي (النوع التقليدي ، المتوسط ، مندمج ثقافيًا) ، معايير العلاقات في المجتمع ، المدرسة ، مؤسسات الأطفال ، الأقران	الموقف من الأسرة كقيمة ، والموقف تجاه المجتمع المصغر ، والمدرسة ، والخصائص النفسية الفردية للطفل (احترام الذات ، وميزات الاتصال ، وما إلى ذلك)

تؤثر العوامل المحددة على التنشئة الاجتماعية الإثنية الثقافية في مجملها ، بينما تؤدي العوامل الكبيرة (الإثنية الاجتماعية) وظيفة المنظمين الخارجيين لسلوك الطفل كعضو في مجموعة عرقية معينة ، تعمل العوامل الدقيقة (النفسية الإثنية) كمنظمين داخليين. العوامل المتوسطة (عرقية ثقافية) هي نوع من "الجسر المتقاطع" ، تؤدي وظيفة المرشح الإدراكي الذي يختار الأكثر أهمية للطفل من الأعراف والقيم الاجتماعية.

على أساس الخصائص النفسيةالأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 7-11 سنة ، أظهر تحليل العوامل المذكورة أعلاه تأثيرها الغامض على تطور عملية التنشئة الاجتماعية العرقية الثقافية للطالب الأصغر. مع تأثيرها التراكمي ، يمكن للعوامل أن تعزز وتعوق هذه العملية (الجدول 2).

وبالتالي ، فإن العوامل لا تعمل بشكل لا لبس فيه ، فهي فقط تحقق الإمكانات الشخصية في ظل ظروف مواتية معينة. يمكن إنشاء هذه الظروف من خلال عملية هادفة ومضبوطة لتعريف الطفل بثقافة السكان الأصليين ، وتكوين القيم والمعايير والمواقف وأنماط السلوك المتأصلة في هذا المجتمع ، والتي تسمح بالتنشئة الاجتماعية العرقية والثقافية للصغار. طالب.

تؤثر عوامل التنشئة الاجتماعية الإثنو ثقافية على الشخص من خلال مؤسسات وآليات التنشئة الاجتماعية ، وتشكل نموذجًا معينًا لسلوك الشخص في بيئة عرقية ثقافية معينة ، وهو انعكاس للمعايير والقيم والتوجهات القيمية التي تعلمها الشخص (الشكل).

وتجدر الإشارة إلى أن تزامن المنظمين الخارجيين للسلوك مع المنظمين الداخليين يؤدي إلى تكوين سلوك مقبول اجتماعيًا في البيئة الإثنو ثقافية ، وعدم تطابقهم ، على العكس من ذلك ، مع السلوك غير الاجتماعي.

بناءً على نموذج معين ، فإن المؤسسة الأكثر ارتباطًا بالتنشئة الاجتماعية العرقية والثقافية لطالب المدرسة الصغير هي الأسرة ، حيث أن الأسرة هي المرحلة الأولى التي يتعرف فيها الشخص أولاً على الثقافة الروحية والمادية له. ونتيجة لذلك ، يتم تكوين الهوية العرقية للطفل - وهي الآلية الرئيسية للتنشئة الاجتماعية العرقية الثقافية.

الشرط المهم هو تنفيذ التعليم الإثنو ثقافي في المدرسة ، مع الأخذ في الاعتبار التكوين المتعدد الإثنيات للطلاب ، وتلبية الاحتياجات العرقية والثقافية الفردية للأطفال.

الجدول 2

العوامل التي تمنع وتسهل عملية الإثنية الثقافية
التنشئة الاجتماعية لطالب أصغر سنا

الظروف المتداخلة

تسهيل الظروف

عوامل عملاقة (عرقية اجتماعية)

التقليل من قيمة القيم العرقية الثقافية ؛

عمليات العولمة ، ونتيجة لذلك ، اتجاه توحيد الثقافة ؛

تفشي التعصب والعداء الوطني في المجتمع.

السياسة الوطنية للدولة والبرامج المنفذة في إطارها.

المهام الاستراتيجية في مجال السياسة الإثنية والتعليم.

Mesofactors (عرقي ثقافي)

بيئة متعددة الأعراق

تشوه وفقدان آليات الحفاظ على الذات للجماعات العرقية.

تجاهل الاحتياجات الإثنو ثقافية للتكوين متعدد الأعراق لطلاب المدارس ، مع التركيز على المجموعة العرقية الاسمية في تنظيم العملية التعليمية.

الثقافة العرقية؛

بيئة تعليمية

نماذج من السلوك المعتمد اجتماعيا.

العوامل الدقيقة (علم النفس العرقي)

تشويه القيم الروحية للأسرة ، وفقدان اللغة والثقافة والتقاليد الوطنية ؛

عدم وجود خبرة في العلاقات في البيئة الإثنو ثقافية ؛

ملامح العمر: زيادة التعب ، قدرة العمليات العقلية.

الاهتمام بالموضوعات الاجتماعية ؛

تشكيل وتصميم مفهوم الذات ؛

تطوير التفكير.

موقف الثقة تجاه البالغين المهمين ، والتركيز على تقييمهم للسلوك والطبيعة المقلدة والتوجه نحو البالغين المهمين ؛

تكوين التفكير النقدي.

التنظيم الإرادي للسلوك ؛

تشكيل الهوية الاجتماعية.

تأثير عوامل التنشئة الاجتماعية العرقية والثقافية على تشكيل نموذج السلوك

وهكذا ، بتلخيص مجموعة واسعة من الدراسات حول مشاكل التنشئة الاجتماعية الثقافية العرقية ، يمكننا استخلاص الاستنتاجات التالية:

التنشئة الاجتماعية العرقية الثقافية هي عملية إشراك الفرد في مجال العلاقات العرقية ، وبفضل ذلك يتعلم الفرد الأعراف الاجتماعية الثقافية العرقية ؛

اصغر سنا سن الدراسةهي مرحلة مهمة في تطوير عملية التنشئة الاجتماعية الإثنو ثقافية ، حيث يتم تشكيل الهوية العرقية بنشاط خلال هذه الفترة باعتبارها الآلية الرئيسية لهذه العملية ، وتحدث التنمية الاجتماعية المكثفة ؛

الطلاب الأصغر سنًا لديهم معرفة عرقية ضعيفة ، لكنهم مهتمون بثقافتهم الأصلية ويتعلمون هذه المعلومات بنشاط. الى النهاية مدرسة ابتدائيةالأطفال قادرون على إظهار الاهتمام المستمر بالثقافة والتقاليد الوطنية ، ولكن يدرسونها تحت إشراف شخص بالغ ؛

الطلاب الأصغر سنًا ، الذين يدركون عرقهم ، قادرون على تحديد أهميتها لأنفسهم. تنظيم سلوكهم وفقًا للمعايير الإثنو ثقافية ، والاستيعاب الفعال للقيم الإثنو ثقافية ، بدافع من التقييم الخارجي وموافقة الكبار ؛

في سن المدرسة الابتدائية ، يسعى الأطفال إلى مراعاة التقاليد والعادات والمشاركة في الأعياد الشعبية تحت إشراف الكبار. يتميز هذا العصر باهتمام خاص بإتقان أنواع الفنون والحرف اليدوية لشعوبهم ، فضلاً عن تحقيق دور اجتماعي معين في مجموعة عرقية ؛

تتأثر عملية التنشئة الاجتماعية الإثنو ثقافية بالعوامل العرقية والاجتماعية والعرقية الثقافية والعرقية النفسية. تقليديا ، يمكن تقسيمها إلى موضوعية وذاتية. العوامل الذاتية قابلة للتصحيح والتغيير. يمكن لعوامل التنشئة الاجتماعية العرقية والثقافية إما أن تعزز أو تعيق هذه العملية. إن خلق الظروف المواتية للتنشئة الاجتماعية العرقية والثقافية لتلاميذ المدارس الصغيرة هو المهمة الرئيسية للتعليم الموجه نحو الإثنية ؛

تؤثر عوامل التنشئة الاجتماعية العرقية الثقافية على الفرد من خلال مؤسسات وآليات التنشئة الاجتماعية ، وتشكل نموذجًا معينًا لسلوك الفرد في البيئة الإثنو ثقافية. نموذج السلوك ، بدوره ، هو انعكاس للمعايير العرقية والاجتماعية والثقافية والقيم والتوجهات القيمية التي يستوعبها الفرد.

رابط ببليوغرافي

شامانوفا تي إيه ، تيوكافكينا إن. مكونات وعوامل الاختلاط الثقافي الإثني لأطفال المدارس الصغيرة // المجلة الدولية للتعليم التجريبي. - 2013. - رقم 8. - ص 164-167 ؛
URL: http://expeducation.ru/ru/article/view؟id=3909 (تاريخ الوصول: 02/01/2020). نلفت انتباهكم إلى المجلات التي تصدرها دار النشر "أكاديمية التاريخ الطبيعي".

جامعة فولغوغراد الحكومية التربوية

الظروف العرقية والثقافية كعوامل متوسطة للتنشئة الاجتماعية

إجراء

طالب مجموعة SP-14

كلية UPC

Garbuzova Ya.B.

مدير العمل

ياريكوفا إس جي.

فولجوجراد 2007

مقدمة

عوامل التنشئة الاجتماعية

حول العرق ، أو الأمة

حول عقلية المجموعة العرقية

عقلية أو التنشئة الاجتماعية التلقائية

العقلية والتربية

السمات العرقية ودورها في التنشئة الاجتماعية

المؤلفات

مقدمة

علم أصول التدريس ، مثل التخصصات البشرية الأخرى ، يستجيب للوضع الاجتماعي الحالي من خلال مراجعة الفئات التي تبدو ثابتة ، والتي تشمل التنشئة الاجتماعية والتعليم. أساس هذا التنقيح هو المعرفة الحديثة حول جوهر التنشئة الاجتماعية والتعليم ، وعلاقتها وخصائصها الإجرائية ، والأورام الظاهراتية (القدرة على التكيف وعدم التكيف ، والتوافق ، والخبرة الشخصية ، والذاتية والروحانية للفرد ، وإدراك الذات ، والنمو الشخصي ، وما إلى ذلك) اليوم ، لدى المعلم الفرصة للتعرف على أبرز الشخصيات (3. فرويد ، ب. سوروكين ، إي.بيرن ، ك. روجرز ، دبليو فرانكل ، إم بوبر ، إم ميد الخ) الذي كتب الصفحات الرئيسية في نظرية التنشئة الاجتماعية وتنمية الشخصية. تم إغلاق الوصول إلى أعمالهم عمليًا لسنوات عديدة. تعد المساحة الدلالية الموسعة نقطة البداية للنظر في عوامل وآليات وشروط التنشئة الاجتماعية والتعليم للفرد ، والتي سيسمح الفهم العلمي لها للمعلم بتعريف تلميذه في عالم معقد ومثير للجدل مع أكبر عمليات الاستحواذ في مجال الصحة البدنية والعقلية والنمو الفكري والعاطفي ، وكذلك مع تعزيز فرص التنمية الذاتية وتحقيق الذات وتأكيد الذات.

عوامل التنشئة الاجتماعية

تحدث التنشئة الاجتماعية في تفاعل الأطفال والمراهقين والشباب الذين يعانون من عدد كبير من الظروف المختلفة التي تؤثر بشكل أو بآخر بنشاط على نموهم. عادة ما تسمى هذه الشروط التي تؤثر على الشخص بالعوامل. في الواقع ، لم يتم تحديد كل منهم ، وبعيدًا عن كل ما هو معروف تمت دراسته. حول تلك العوامل التي تمت دراستها ، المعرفة متفاوتة للغاية: لا يُعرف الكثير عن بعضها ، والقليل عن البعض الآخر ، والقليل جدًا عن البعض الآخر. يمكن دمج الشروط أو عوامل التنشئة الاجتماعية المدروسة بشكل أو بآخر في أربع مجموعات.

تؤثر العوامل المتوسطة على التنشئة الاجتماعية بشكل مباشر وغير مباشر من خلال المجموعة الرابعة - العوامل الدقيقة. وتشمل هذه العوامل التي تؤثر بشكل مباشر على أشخاص محددين يتفاعلون معهم - الأسرة والمنزل ، والحي ، ومجموعات الأقران ، والمنظمات التعليمية ، ومختلف المنظمات العامة ، والحكومية ، والدينية ، والخاصة ، والمنظمات الاجتماعية المضادة ، والمجتمع الصغير.

حول العرق ، أو الأمة

تتكون سمات النفس والسلوك المرتبط بعرق الناس من عنصرين: بيولوجي واجتماعي ثقافي.

وفقًا لذلك ، على سبيل المثال ، فإن الروسي هو الشخص الذي يعرّف نفسه بالتاريخ والثقافة الروسية ، وبالتالي مع بلد تتجه فيه جميع أشكال الحياة الاجتماعية في نهاية المطاف إلى هذه الثقافة بالضبط وإلى تاريخ ونظام القيم المشتركة في هذا. الأمة.

وهذا يعني أن العرق ، الأمة ، ظاهرة تاريخية واجتماعية وثقافية.

السمات الحيوية للتنشئة الاجتماعية

حول عقلية المجموعة العرقية

1. التنشئة الاجتماعية العرقية - عملية التنمية والتنمية الذاتية للفرد في سياق استيعاب الأدوار العرقية والاجتماعية

2. "مفهوم أنا" الإثني كعملية تعريف ذاتي للأمة

3. أنواع الهوية العرقية وأنواعها. عوامل وآليات تكوين الهوية العرقية للطالب.

1. التنشئة الاجتماعية العرقية - عملية التنمية والتنمية الذاتية للفرد في سياق استيعاب الأدوار العرقية والاجتماعية.يعيش الشخص في بيئة اجتماعية متغيرة باستمرار ، ويختبر تأثيرات مختلفة ، ويتم تضمينه في الأنشطة والعلاقات الجديدة. في الوقت نفسه ، يضطر إلى أداء أدوار اجتماعية مختلفة: تلميذ ، طالب ، وما إلى ذلك. ونتيجة لذلك ، يتعلم الشخص خلال حياته تجربة اجتماعية جديدة ويعيد إنتاج العلاقات الاجتماعية في الوقت نفسه ، مع التأثير على بيئته بطريقة معينة. يُشار إلى تفاعل الشخص مع المجتمع بمفهوم "التنشئة الاجتماعية". التنشئة الاجتماعية هي عملية مستمرة تستمر مدى الحياة لدخول الشخص إلى البيئة الاجتماعية والتكيف مع العوامل الثقافية والنفسية والاجتماعية.

في عملية التنشئة الاجتماعية ، من الممكن استمرار المجتمع ونقل ثقافته من جيل إلى جيل ، وكذلك التكوين الاجتماعي والتنمية للفرد ، لأنه من خلال تطوير الأدوار الاجتماعية ، يكون للفرد فرصة للتعبير والكشف نفسه. لهذا السبب يمكن أيضًا النظر إلى التنشئة الاجتماعية على أنها عملية تطوير الذات وتحقيق الذات للفرد في المجتمع الذي ينتمي إليه.

وفقًا لـ I.S. كوهن ، أحد علماء الإثنولوجيا الروس المعروفين ، التنشئة الاجتماعية هي تأثير البيئة ككل ، التي تربط الفرد بالمشاركة في الحياة العامة ، وتعلمه فهم الثقافة ، والتصرف في مجموعات ، وتأكيد نفسه ، والقيام بأدوار اجتماعية مختلفة. الغرض من التنشئة الاجتماعية هو تكوين مثل هذا العضو في المجتمع الذي يتوافق مع الصورة المثالية لشخص ما في ثقافة معينة.

عالم النفس كريسكو ف. يلاحظ السمة التالية للتنشئة الاجتماعية "هذه هي عملية استيعاب ذات اتجاهين من قبل الفرد للتجربة الاجتماعية للمجتمع الذي ينتمي إليه ، من ناحية ، والتكاثر النشط وبناء أنظمة الروابط والعلاقات الاجتماعية في الذي يطوره ، من ناحية أخرى. لا يدرك الشخص التجربة الاجتماعية ويتقنها فحسب ، بل يحولها أيضًا بنشاط إلى قيمه ومواقفه ومواقفه وتوجهاته إلى رؤيته الخاصة للعلاقات الاجتماعية. في الوقت نفسه ، يتم تضمين الشخصية بشكل شخصي في مجموعة متنوعة من الروابط الاجتماعية ، في أداء وظائف الدور المختلفة ، وبالتالي تحويل العالم الاجتماعي المحيط بها وفي ذاته. أي أنها عملية تطوير وتنمية ذاتية للفرد في سياق استيعاب الأدوار الاجتماعية.

تستمر التنشئة الاجتماعية في تفاعل الفرد مع عدد كبير من الظروف المختلفة التي تؤثر بشكل أو بآخر بنشاط على تطوره ، والتي تسمى عادة العوامل. في الواقع ، لم يتم تحديد كل منهم ، وبعيدًا عن كل ما هو معروف تمت دراسته. يتم دمج شروط أو عوامل التنشئة الاجتماعية المدروسة بشكل أو بآخر في أربع مجموعات (AV Mudrik).

أولا - العوامل الضخمة(ميجا - كبير جدًا ، عالمي) - الفضاء ، الكوكب ، العالم ، والتي إلى حد ما من خلال مجموعات أخرى من العوامل تؤثر على التنشئة الاجتماعية لجميع سكان الأرض.

ثانيا - عوامل الماكرو(ماكرو - كبير) - دولة ، مجموعة عرقية ، مجتمع ، دولة ، والتي تؤثر على التنشئة الاجتماعية لجميع الذين يعيشون في بلدان معينة (يتم توسط هذا التأثير من قبل مجموعتين أخريين من العوامل).

ثالث - العوامل المتوسطة(متوسط - متوسط ، متوسط) - شروط التنشئة الاجتماعية لمجموعات كبيرة من الناس ، مميزة: حسب المنطقة ونوع المستوطنة التي يعيشون فيها (المنطقة ، القرية ، المدينة ، البلدة) ؛ بالانتماء إلى جمهور بعض شبكات الاتصال الجماهيري (الإذاعة والتلفزيون وما إلى ذلك) ؛ من خلال الانتماء إلى ثقافات فرعية معينة.

تؤثر العوامل المتوسطة على التنشئة الاجتماعية بشكل مباشر وغير مباشر من خلال المجموعة الرابعة - العوامل الدقيقة.وتشمل هذه العوامل التي تؤثر بشكل مباشر على أشخاص محددين يتفاعلون معهم - الأسرة والمنزل ، والحي ، ومجموعات الأقران ، والمنظمات التعليمية: المدرسة ، والجامعات ، وما إلى ذلك ، ومختلف المنظمات العامة والخاصة بالولاية والدينية والخاصة وغير الاجتماعية ، والمجتمع الصغير.

أ. يشير مودريك (1991) إلى أنه في مختلف البلدان يمكن اعتبار الإثنيات عاملاً من عوامل التنشئة الاجتماعية على مستويات مختلفة. في الولايات التي تنتمي فيها الغالبية العظمى من السكان إلى مجموعة عرقية واحدة ، يعد هذا عاملًا كبيرًا. في الحالة التي تكون فيها أي مجموعة عرقية أقلية قومية تعيش بشكل مضغوط أو تتواصل بشكل مكثف في مستوطنة معينة ، فهي عامل صغير. لا يمكن تجاهل دور العرق كعامل كبير في التنشئة الاجتماعية للشخص طوال مسار حياته ، من ناحية ، ومن ناحية أخرى ، لا ينبغي إبطالها.

نوع معين من التنشئة الاجتماعية للفرد التنشئة الاجتماعية العرقية، يكمن جوهرها في التطور النشط للثقافة العرقية من قبل الفرد ، واستيعاب معايير وقيم وأنماط سلوك المجموعة العرقية التي يعترف بها الفرد. على الرغم من أنه تجدر الإشارة هنا إلى أنه لا يوجد تعريف واضح لجوهر التنشئة الاجتماعية العرقية في العلم حتى الآن.

ومع ذلك ، يمكن للمرء أن يوافق على ذلك التنشئة الاجتماعية العرقية، وكذلك عملية التنشئة الاجتماعية بشكل عام ، هذه عملية تفاعل ثنائية الاتجاه بين الفرد والمجتمع العرقي ، ونتيجة لذلك يصبح الشخص ممثلاً لمجموعة عرقية معينة من خلال استيعاب تلك القيم والعلاقات الثقافية والاجتماعية التي تشكل أساس الكائن الاجتماعي لمجموعة عرقية.تعمل التنشئة الاجتماعية العرقية كإحدى آليات إعادة إنتاج الثقافة العرقية من قبل الأجيال اللاحقة. العالمة الكازاخستانية مونالباييفا يو. يفهم من خلال التنشئة الاجتماعية العرقية للفرد "عملية تكوين الفرد لجوهره الإثنو-اجتماعي الشامل (الوعي الذاتي القومي) من خلال تعريفه بالتجربة الإثنو-اجتماعية التي طورتها الأجيال السابقة في إطار خصوصيات الثقافة الوطنية تعمل في بيئة متعددة الأعراق ".

كما تعلم ، فإن الشخص هو كائن جماعي ، وبالتالي فإن الشعور بالانتماء إلى مجموعة اجتماعية معينة يعرّف نفسه بها له أهمية استثنائية بالنسبة للفرد. لكن العرق ليس هو المجموعة الوحيدة ، في إدراك الانتماء الذي يسعى الشخص إلى دعمه في الحياة. من بين هذه المجموعات الأحزاب والمنظمات الدينية والجمعيات المهنية ورابطات الشباب غير الرسمية ، إلخ. إلخ. كثير من الناس ينغمسون تمامًا في إحدى هذه المجموعات ، ولكن بمساعدتهم لا يمكن دائمًا تحقيق الرغبة في الاستقرار النفسي. تبين أن الدعم غير مستقر للغاية ، نظرًا لأن تكوين المجموعات يتم تحديثه باستمرار ، وفترات وجودهم محدودة في الوقت المناسب ، ويمكن طرد الشخص نفسه من المجموعة بسبب بعض سوء السلوك. كل هذه النواقص محرومة من المجتمع العرقي (العرقي). هذه مجموعة مشتركة بين الأجيال ، وهي مستقرة بمرور الوقت ، وتتميز باستقرار تكوينها ، ولكل شخص وضع عرقي مستقر إلى حد ما ، على أي حال ، من المستحيل "استبعاده" من المجموعة العرقية. بفضل هذه الصفات ، فإن العرق هو مجموعة دعم موثوقة للشخص.

إن الشعور بالوحدة مع الناس ، الذين لديهم تاريخ وثقافة ولغة وعقلية مختلفة ، يمنح الشخص موقفًا إيجابيًا وشعورًا بالاستقرار وامتلاء الحياة. إن الأعراق هي القادرة على أداء الوظائف المهمة بنجاح لكل شخص: 1) للتوجيه في العالم المحيط ، وتوفير معلومات مرتبة نسبيًا ؛ 2) تحديد قيم الحياة المشتركة ؛ 3) الحماية ، والمسؤولية ليس فقط عن المجتمع ، ولكن حتى عن الرفاه الجسدي.

عالم الإثنولوجيا الروسي م. وفي حديثه عن مشاكل الشباب المعاصر ، قال غوبوغلو: "من أجل الشعور بالثقة في الحاضر وبناء المستقبل ، من الضروري الاعتماد على الأساس الثقافي الذي تم بناؤه في الماضي. نحن بحاجة إلى ثقافة عالية من استمرارية الأجيال ، مليئة بالتقاليد العميقة لتشكيل وعمل هوية الفرد. يتم تشكيل الانتماء إلى مجموعة عرقية.

يدرك العلماء أن التنشئة الاجتماعية العرقية في مجموعة عرقية معينة لها سمات يمكن دمجها في مجموعتين - حيوية وعقلية (الخصائص الروحية الأساسية).

في ظل السمات الحيوية (حرفيًا - الحيوية ، في هذه الحالة ، البيولوجية والجسدية) للمجموعة العرقية تُفهم على أنها طرق للنمو البدني للأطفال (إطعام الطفل ، والتغذية ، والأنشطة الرياضية ، وحماية صحة الأطفال ، وما إلى ذلك).

يتأثر التنشئة الاجتماعية للجيل الأصغر أيضًا بشكل كبير بالتركيبة الروحية للمجموعة العرقية ، والتي حددها عدد من العلماء كعقلية والتي تتشكل في الظروف الاجتماعية والثقافية المحددة لحياة شعب معين . في المجتمع العلمي ، أصبح فهم التنشئة الاجتماعية العرقية أقوى مثل تأثير عقلية مجموعة عرقية على الشخص ، وتعريفه بتاريخ شعبه وثقافته ولغته الأم وتقاليده ، التي هو من خلالها على علم بهويته الوطنية.

العقلية هي مستودع روحي عميق ، مجموعة من الأفكار الجماعية على مستوى اللاوعي ، متأصلة في العرق كمجموعة كبيرة من الناس ، تتشكل في ظروف مناخية وتاريخية وثقافية معينة. تحدد عقلية الإثنية طرق رؤية وإدراك العالم من حوله ، سواء على المستوى المعرفي أو على المستويات العاطفية والبراغماتية ، المميزة لممثليه. تحدد عقلية المجموعة العرقية إلى حد كبير: موقف ممثليها من العمل والتقاليد المحددة المرتبطة بنشاط العمل ؛ أفكار حول راحة الحياة والراحة المنزلية ؛ مُثُل الجميل والقبيح ؛ شرائع السعادة العائلية وعلاقات أفراد الأسرة ؛ قواعد سلوك الدور الجنساني ، ولا سيما مفهوم الحشمة في إظهار المشاعر والعواطف ؛ فهم اللطف ، والتأدب ، واللباقة ، وضبط النفس ، وما إلى ذلك. وفي هذا الصدد ، تتجلى العقلية أيضًا في طرق التصرف في العالم المحيط التي تميز ممثلي المجموعة العرقية. بشكل عام ، تميز العقلية العرقية أصالة ثقافة مجموعة عرقية معينة.

تبدأ المواقف تجاه المجموعة العرقية للفرد وتجاه المجموعات العرقية الأخرى في الظهور في مرحلة الطفولة والمراهقة. العامل الرئيسي للتنشئة الاجتماعية العرقية هو الأسرة. على وجه التحديد ، كونه في أسرة ، وكونه مدرجًا في الروابط الأسرية ، والعلاقات داخل الأسرة ، يشعر الشخص بقربه من ممثلي جنسية معينة ، أو مجموعة عرقية ، أو طائفة دينية ، إلخ. تهدف عملية التنشئة الاجتماعية للفرد في الأسرة إلى تكوين الهوية العرقية للشباب ، فضلاً عن نظام القيم والمعايير الأخلاقية والقانونية وتوجهات النظرة العالمية والصفات ذات الصلة والمواقف الاجتماعية والنفسية التي تأخذ في الاعتبار خصائص المجتمع العرقي.

كان الإحياء العرقي من السمات الرئيسية لتطور البشرية في النصف الثاني من القرن العشرين. يتجلى أيضًا الاهتمام العالمي بجذورهم بين الأفراد والأمم بأكملها في القرن الحادي والعشرين ، ولكن بأشكال مختلفة: من محاولات إحياء العادات والطقوس القديمة ، فولكلور الثقافة المهنية ، البحث عن روح شعبية غامضة إلى الرغبة في خلق أو استعادة دولتهم الوطنية.

يرتبط تكوين المجتمع المدني في كازاخستان أيضًا بالعرق المتزايد. لقد أشرنا بالفعل أعلاه إلى أنه في عملية التنشئة الاجتماعية العرقية ، يدرك الفرد الثقافة والقيم والصور النمطية السلوكية للبيئة الإثنو ثقافية التي يتم تضمينه فيها منذ الولادة. حول كيفية "تصحيح" تفاصيل آلية التنشئة الاجتماعية العرقية ، ومدى فاعلية تعاملهم مع نقل العرق إلى جيل الشباب ومواجهة تحديات العصر ، يعتمد ، أولاً ، على الحفاظ على الإثنية وزيادة تطويرها ، وثانيًا ، الرفاه العاطفي لكل ممثل على حدة.

التنشئة الاجتماعية العرقية هي ظاهرة اجتماعية متعددة المستويات تشمل التنشئة الاجتماعية للمجموعات العرقية ، أي التنشئة الاجتماعية بين الأجيال للمجموعات العرقية ، وكذلك التنشئة الاجتماعية الفردية لشخص تحت تأثير عامل إثنو ثقافي.

تأثير العوامل الإثنية والثقافية على العملية التنمية الاجتماعيةوتكوين جيل الشباب واضح وموضوعي. يجب أن يصبح الشباب هم حاملي الثقافة العرقية ويضمنوا إعادة إنتاج المجتمع الجماعي. والثقافة العرقية جزء من الثقافة العالمية. لذلك ، فإن الشخصية العرقية هي الشخص الذي يمثل مصدر جميع أشكال الثقافة ، بما في ذلك منشئ الثقافة العالمية.

يتجلى دور التنشئة الاجتماعية العرقية في تكوين الفرد وتطور المجتمع من خلال تنفيذ وظائفه: التنظيمية ، والمعلوماتية ، والنفسية ، والفعالة ، والتحفيزية.

يختلف التنشئة الاجتماعية للفرد في الظروف الحديثة في كثير من النواحي عن عملية مماثلة في مجتمع ما قبل الصناعة. ومع ذلك ، وفقًا للباحث I.S. كون ، "دروس الماضي ، إذا تم فهمها بشكل صحيح ، تساعد على فهم الحاضر بشكل أفضل." يمكن استخدام العديد من العوامل التقليدية للعرق بنجاح في المرحلة الحالية. وهكذا ، فإن العيد الوطني "نوريز" ، الذي كان له خصائص محلية ، كاد أن يُنسى خلال سنوات القوة السوفيتية ، في عصرنا لم يتم إحياءه فحسب ، بل تحول أيضًا إلى عطلة عامة مشرقة ، وأصبح نوعًا من رمز التوحيد العرقي لكازاخستان .

حددت التغيرات الاجتماعية والثقافية في المجتمع الحديث السمات والمبادئ الأساسية للتنشئة الاجتماعية العرقية: مبدأ حوار الثقافات ومبدأ التعددية الثقافية.

الأساس الأكثر ملاءمة للتنشئة الاجتماعية العرقية للشباب في مجتمع متعدد الأعراق هو تفاعل الثقافات ، والحوار. تاريخ البشرية كله حوار. يتخلل الحوار حياتنا كلها. إنها في واقعها وسيلة لتنفيذ روابط الاتصال وشرط للتفاهم المتبادل بين الناس. يفترض الحوار تفاعلًا نشطًا بين موضوعات متساوية. كما أن تفاعل الثقافات والحضارات يعني ضمناً بعض القيم الثقافية المشتركة. مفهوم الحوار وثيق الصلة بشكل خاص ل الثقافة الحديثة. يمكن لحوار الثقافات أن يكون بمثابة عامل مصالحة يمنع نشوء الحروب والصراعات. يمكن أن يخفف التوتر وخلق جو من الثقة والاحترام المتبادل. إن عملية التفاعل نفسها عبارة عن حوار ، وتمثل أشكال التفاعل أنواعًا مختلفة من العلاقات الحوارية.

حوار الثقافات هو التغلغل في نظام القيم لثقافة معينة ، واحترامها ، والتغلب على الصور النمطية ، والتوليف الأصلي والوطني الآخر ، مما يؤدي إلى الإثراء المتبادل والدخول في السياق الثقافي العالمي. في حوار الثقافات ، من المهم رؤية القيم العالمية لتفاعل الثقافات. حوار الثقافات شرط للحفاظ على الذات للبشرية.

التعددية الثقافية هو مصطلح وثيق الصلة بالأيديولوجيا ، وبالتالي يتم تفسيره بشكل مختلف من قبل كل من المنظرين والممارسين. من بين المقاربات العديدة لمفهوم "التعددية الثقافية" ، تتفق عقليتنا بشكل أكبر مع تعريف العالم الروسي ن. المجموعات الثقافية. إنه يؤكد احترام الاختلاف ، لكنه لا يتخلى عن البحث عن العالمية ". أي أن تفاعل الثقافات يحدث من خلال التنسيق وليس من خلال التبعية.

التعددية الثقافية هي شكل خاص من الأيديولوجية التكاملية ، والتي من خلالها تقوم المجتمعات الوطنية المتعددة الأعراق والثقافات ، مثل كازاخستان ، بتنفيذ استراتيجيات التناغم الاجتماعي والاستقرار على أساس مبادئ التعايش المتساوي بين مختلف الثقافات العرقية.

على ال المستوى الشخصيتعد التعددية الثقافية موقفًا داخليًا مستقرًا نسبيًا للفرد ، يقوم على الاعتراف بفكرة الحاجة إلى الموافقة المتبادلة والتعايش المتساوي بين الثقافات العرقية المختلفة. في هذه الحالة ، ستعارض القومية التعددية الثقافية على مستوى الفرد.

التنشئة الاجتماعية العرقية هي عملية مستمرة. لا ترتبط مراحل التنشئة الاجتماعية العرقية ارتباطًا مباشرًا بالعمر والتطور النفسي للفرد ، وبالتالي تميز بين التنشئة الاجتماعية العرقية الأولية والثانوية. المؤشر الرئيسي للمرحلة الأولية من التنشئة الاجتماعية العرقية هو تشكيل الهوية العرقية ، التي لديها ديناميات العمر ، ومؤشر المرحلة الثانوية هو الكفاءة العرقية الثقافية للفرد ، على أساس الهوية العرقية الإيجابية.

تسمح الكفاءة العرقية الثقافية للفرد بالعثور على أنماط سلوك مناسبة تساعد في الحفاظ على جو من الانسجام والثقة المتبادلة ، والأداء العالي في الأنشطة المشتركة ، وبالتالي القضاء على المواقف غير المتسامحة تجاه الأشخاص الذين يختلفون في لون البشرة ، واللغة ، والقيم ، والثقافة.

تعني الكفاءة العرقية الثقافية استعداد الشخص للتفاهم بين الأعراق والتفاعل ، والذي يقوم على أساسه الحياة اليوميةوفي الفصل الدراسي معرفة ثقافة عرقية معينة.يتم تسهيل تكوين الكفاءة الإثنية الثقافية من خلال تكامل المعرفة من مصادر مختلفة ، وكذلك تطوير القدرة على حل مشاكل التفاعل بين الأعراق ، فيما يتعلق بضرورة أن يعرف الشاب ويفهم ليس فقط موطنه الأصلي ، ولكن أيضًا ثقافات أخرى. إن الاعتراف بقيم ثقافة الفرد في الوحدة مع ارتباطها بقيم الآخر هو نقطة البداية لدخول ثقافة شعب آخر ، وتنمية القدرة على التفاهم بين الأعراق والحوار. يتم تحقيق مستوى عالٍ من الكفاءة الإثنو ثقافية من خلال اجتياز المراحل التالية ، والتي تتوافق مع مراحل تطور العمر:

1) محو الأمية الأولية في مجال ثقافتهم العرقية ، وكذلك الثقافات العرقية للشعوب التي تعيش في هذا البلد (سن ما قبل المدرسة والمدرسة الابتدائية 5-10 سنوات) ؛

2) محو الأمية الوظيفية في مجال ثقافاتهم الخاصة والعرقية لشعوب كازاخستان ومحو الأمية الأولية في مجال الثقافات العرقية للبلدان المجاورة (المراهقون الذين تتراوح أعمارهم بين 11-15 سنة) ؛

3) التعليم في مجال الثقافات العرقية لكازاخستان ومظاهر محو الأمية الأولية في مجال الثقافات العرقية في العالم (الشباب في سن 15 - 18 سنة).

وتجدر الإشارة إلى أن تكوين الكفاءة العرقية الثقافية يستمر طوال حياة الشخص. يمكن أن تؤدي التغييرات في الواقع الاجتماعي (تغيير مكان الإقامة ، والبلد ، وخلق زوجين من عرقيات ، وزيادة العلاقات بين الأعراق ، وما إلى ذلك) وحالات حياة الشخص نفسه إلى بيئة عرقية ثقافية جديدة ، والتي ستتطلب بلا شك التوضيح والتعديل وتجديد وعي الفرد في مجال الثقافات المختلفة. يمكن وينبغي أن يتم تكوين الكفاءة الإثنية الثقافية في الفضاء التعليمي ، والذي يمثل اليوم شكلاً من أشكال الوجود ونقل الخبرة وشرطًا للتدريب والتعليم ، من خلال إدخال مكون إثني ثقافي في المحتوى

نتيجة التنشئة الاجتماعية العرقية الناجحة ، من الضروري النظر في التسامح العرقي للفرد. التسامح سمة مميزة لشخص يتمتع بمستوى عالٍ من الكفاءة العرقية والثقافية. وفقًا لـ N.M. Lebedeva ، يتم تعريف التسامح العرقي على أنه قبول الاختلافات العرقية الثقافية واستبعاد تطور الرهاب الإثني والمواجهات بين الأعراق ، ويتأثر بعوامل اجتماعية ونفسية مثل: 1) درجة الكفاءة العرقية الثقافية ؛ 2) الاستعداد النفسي للحوار بين الثقافات. 3) خبرة ومهارات التفاهم والتفاعل بين الثقافات.

الشخص المتسامح هو الشخص القادر على قبول تنوع العالم. من بين عناصر مبادئ التسامح ، من الضروري تسمية: نظام ديمقراطي للقيم ، وجهات النظر ، والصور النمطية القائمة على الاعتراف بمبدأ التسامح في العلاقات بين الأعراق ؛ القدرة على قبول الناس بثقافة ووعي وتقاليد مختلفة ؛ الاستعداد النفسي للتفاعل مع ممثلي الجنسيات الأخرى على أساس التسامح والرضا.

سيكون الشاب الذي اكتسب المعرفة حول الاختلافات بين الثقافات وأتقن مهارات التفاعل بين الأعراق أكثر قدرة على منع الصراعات الخارجية في حالة الاستجابة غير الكافية لمواقف مختلفة من التفاعل بين الأعراق ، والتفاعل بشكل فعال في حالة محددة من التواصل العرقي والثقافي ، وتخفيف العواقب من الصراع الداخلي للتأثير المجهد لثقافة جديدة أو صدمة ثقافية ؛ إلى التماثل الإيجابي ، وهو نتيجة نظرة واعية لثقافة عرقية أجنبية ، والتي بدورها هي نتيجة لمقارنتها بثقافة شعب المرء.

يتم استدعاء الكفاءة العرقية الثقافية للفرد ، بشكل أساسي ، وقائي (استباقي)وظيفة. يتمثل جوهرها في منع النزاعات المحتملة بين الثقافات ، فضلاً عن تقليل درجة الجهد المطلوب للتخفيف من النتائج السلبية والتغلب على العواقب القائمة. كل هذا يساهم في تعزيز وزراعة جو من الانسجام بين الأعراق والتسامح بين الشباب ، والتكيف الاجتماعي والثقافي الناجح للشباب ويمنع إنشاء وأنشطة مجموعات الشباب المتطرفة القومية.

من أجل التكوين الفعال للكفاءة العرقية الثقافية ، يحتاج الطالب إلى تراكم الخبرة في التواصل بين الثقافات ، والمعرفة المكتسبة في عملية الخبرات المباشرة ، والانطباعات ، والملاحظات ، والإجراءات العملية ، والتي تختلف عن المعرفة التي تم تحقيقها من خلال التفكير المجرد. في العملية التربوية للجامعة ، يكون التواصل بين الثقافات ممكنًا من خلال تنظيم الرحلات والرحلات والاجتماعات الخاصة مع ممثلي الثقافات الأخرى في الأنشطة اللامنهجية. مشاركة الطلاب في مختلف البرامج التعليمية الدولية ، على سبيل المثال ، في برنامج التنقل الأكاديمي ، وكذلك في البرامج التطوعية ، وتوسيع خبراتهم ومهاراتهم في التفاهم والتفاعل بين الثقافات.

تعتبر تجربة التواصل بين الأعراق والأعراق من أهم عناصر النجاح في حل مشاكل التفاعل بين الثقافات. فيما يتعلق بالكفاءة بين الثقافات ، فإن الكفاءة العرقية الثقافية للشخص هي صفة ناشئة. محتواه هو: وعي الشخص الأولي بعرقه ؛ الموقف العاطفي والقيم للثقافة العرقية ؛ القدرة على تطبيق المعرفة حول ثقافتهم العرقية ، والقدرة على رؤية أوجه التشابه والاختلاف بين الثقافات التواصل في أنشطتهم ؛ التسامح العرقي والثقافي؛ تعاطف.

2. "مفهوم أنا" الإثني كعملية تعريف ذاتي للأمة.في عملية التنشئة الاجتماعية ، يقوم الفرد بتعيين الخصائص العرقية المتأصلة في هذه المجموعة العرقية ، بما في ذلك الوعي الذاتي العرقي. ومع ذلك ، للإشارة إلى وعي الشخص بعرقهم في علم النفس ، يتم تضمين عدة مفاهيم في آن واحد: الوعي الذاتي القومي (A.F. Dashdamirov ، V.S. Mukhina ، O.S. Novikova ، O.N. Yudenko ، SS Otamuratov) ؛ الهوية العرقية (Yu.V. Harutyunyan ، V.Yu. Khotinets ، A.A. Nalchadzhyan ، Y.V. Bromley ، V.P. Levkovich) ؛ الهوية العرقية (ETS Danzanova ، N.M. ليبيديفا ، G.U.Soldatova ، TG Stefanenko).

ينظر بعض علماء النفس إلى الوعي الذاتي القومي للفرد من منظور "I-concept" و "I-images" (A.A. Nalchadzhyan). "مفهوم أنا" الإثني للفرد هو نظام كامل للأفكار عن الذات ، يرتبط ارتباطًا وثيقًا بصورة المجموعة العرقية للفرد. يتجلى تكوين "المفهوم الأول" الإثني في حقيقة أن الشخص البالغ يمكنه تقديم وصف تفصيلي إلى حد ما لمجتمعه العرقي ، وأصله ، ولغته وثقافته ، وحتى بعض سماته النفسية ("الطابع القومي" ) ، تشير إلى مكانته في هذا المجتمع وموقفه تجاهها.

يشمل الوعي الذاتي العرقي "صور أنا" الإثنية - نظام أفكار حول المجموعة العرقية للفرد (حول السمات الجسدية والعقلية المشتركة ، والخصائص الثقافية العامة ، وما إلى ذلك) والتعريف الذاتي العرقي - إدراك الذات كممثل لشخص معين المجموعة العرقية ، والشعور بالمجتمع والتعاطف ، والقرابة والمصير المشترك مع أعضائها ، وتشكيل "صورة عنا" والمصالح العرقية. من خلال "الصورة" نفهم على أننا أنماط ذاتية ، أي أفكار حول السمات البارزهالمجموعات ، بالإضافة إلى الأفكار الأخرى حول شعوبهم ، وثقافتهم ، وأرضهم ، وما إلى ذلك.

يتضمن تكوين "الصورة" العرقية الفردية فكرة أنه (فرد معين ، حامله) هو أحد ممثلي هذه المجموعة العرقية من بين عدة آلاف وملايين ؛ أفكار حول بعض السمات الجسدية والعقلية المشتركة بينه وبين العديد من الممثلين الآخرين لهذه المجموعة العرقية (على سبيل المثال ، بعض السمات الجسدية والأنثروبولوجية: لون وشكل العينين وشكل الأنف والصورة الظلية والطول والتعبير من العيون ولون البشرة وما إلى ذلك) ؛ أفكار حول بعض المجتمعات الثقافية (اللغة الوطنية ، والتاريخ ، والأصل ، وبعض العادات والقيم ، والرموز الوطنية ، وما إلى ذلك) ؛ إحساس بالمجتمع والتعرف العقلي الإيجابي مع هذا المجتمع ، حيث يوجد تعاطف قوي بشكل خاص مع أعضائه ، وإحساس بالقرابة ومصير مشترك معهم.

يشكل "مفهوم I" الإثني الفردي للشخصية نظامًا متكاملًا إلى حد ما ، وفي نفس الوقت يتم توزيعه في بنى فرعية مختلفة من "المفهوم الأول" العام للشخصية. توجد عناصر "المفهوم الأول" الإثني للفرد في جميع أجزاء "المفهوم الأول" - في "المثالية أنا" ، "أنا الحقيقي" ، في "اجتماعي أنا" مختلف ، وهذه العناصر - الإدراك ، المجازي والتقييمية - مترابطة بطريقة ما.

يتضمن هيكل "المفهوم الأول" الإثني الفردي أيضًا الوضع العرقي والأدوار العرقية (كنوع من الأدوار الاجتماعية) وتوقعات الدور الإثني (التوقعات).

التعريف الذاتي لأفراد عرقية هو أن الفرد يدرك نفسه كعضو ، ممثل لعرق معين.

بالنظر إلى تطور الوعي الذاتي العرقي من الدولة "أنا فرد" ، من خلال الدولة "أنا شخص" إلى الحالة "أنا فرد" ، O.V. يلاحظ نيلجا أنه "إذا كان الشخص هو أعلى قيمة للبشرية ، فإن العرق هو أهم قيمة فردية."

التعريف الذاتي للعرق هو عملية عقلية ، يتم التعبير عن نتيجتها في شكل عبارات بسيطة ظاهريًا مثل "أنا كازاخستاني" ، "أنا روسي" ، "أنا أويغور" ، إلخ. " ذكر على مستوى الوعي. هناك "شعور" أو "حدس" دائم بالانتماء إلى مجموعة عرقية معينة.

يحدد علماء النفس الشروط التالية للفرد للانتماء إلى مجموعة عرقية معينة (العرق):

- ولد من نائبه ؛

- تم تكوينه اجتماعيًا في هذه البيئة العرقية لعدة سنوات ، وبالتالي يعرف إلى حد ما ثقافته ويحمل أسلوب حياته في حد ذاته ؛

- يجب عليه ، من خلال أفعاله ، أن يثبت مرارًا وتكرارًا انتمائه إلى هذه المجموعة العرقية. لكي يكون قادرًا على القيام بذلك ، يجب أن يصبح حاملاً لغته وثقافته.

وبهذا المعنى ، فإن الهوية العرقية ليست فقط صفة تُمنح في الأصل للفرد ، ولكنها أيضًا صفة مكتسبة ومستخدمة ومكشوفة وأحيانًا مخفية عمداً ، وعندها فقط تصبح الهوية العرقية صفة مدركة بوضوح للشخص. ولا يمكن إلا للديناميات الثابتة لـ "المفهوم الأول" الإثني للفرد ، وعرضه الدوري ، وتعبيره ، الحفاظ على روابطه القوية مع الأعضاء الآخرين في المجموعة.

غالبًا ما تظل الحالة العرقية دون تغيير طوال حياة الشخص. ومع ذلك ، كما يلاحظ عالم النفس الإثني الروسي TG Stefanenko ، فإن هذا لا يزال تشكيلًا ديناميكيًا. أولاً ، لا تنتهي عملية تكوينه في مرحلة المراهقة. يمكن للظروف الخارجية أن تدفع الشخص في أي عمر إلى إعادة التفكير في دور العرق في حياته ، مما يؤدي إلى تحول الهوية العرقية. بعد تراكم الحقائق ، غالبًا ما يصبح الوعي الإثني "الفضفاض" أكثر استقرارًا ويمكن أن يتغير. بالإضافة إلى ذلك ، فإن تحول الهوية العرقية يتأثر ليس فقط بظروف لا حصر لها من حياة الإنسان الفردية ، ولكن أيضًا بالعوامل التي تسببها التغيرات في حياة المجتمع. على سبيل المثال ، أدى الاضطهاد السياسي لممثلي الشعب اليهودي في المجتمع السوفيتي إلى حقيقة أن ممثلي هذه المجموعة العرقية أُجبروا على تعريف أنفسهم ظاهريًا بالروس.

ثانيا , حتى عند الأطفال ، فإن تسلسل مراحل تطور الهوية العرقية وحدودها الزمنية ليست شاملة لجميع الشعوب والأوضاع الاجتماعية ؛ اعتمادًا على السياق الاجتماعي ، يمكن أن تتسارع أو تبطئ.

تظهر الحقائق الحديثة لحياة البلدان ، وتجربة التنمية البشرية أنه يمكن للفرد أن يربط نفسه بنجاح وكمال بالثقافة العالمية من خلال ثقافته الوطنية. لذلك ، يعتقد علماء النفس أنه في الوقت الحاضر ، إلى جانب حل قضايا الساعة المتعلقة بتكوين شخصية متعددة الأعراق ، هناك مشكلة تكوين الوعي الإثنو ثقافي والوعي الذاتي. فقط من خلال التطوير النوعي الناجح يمكن للمرء أن يحصل على النتيجة النهائية - شخصية متحضرة متناغمة للقرن الحادي والعشرين - ممثل جدير لشعبه. يجب أن تستند هذه العملية على الهوية العرقية. أصول هذه الظاهرة هي معرفة اللغة الأم والثقافة الوطنية.

كما تعلم ، تحتوي أي ثقافة وطنية على أصيلة وأصلية وفريدة من نوعها ، وهو أمر نموذجي فقط لهذا الشعب. في التراث الثقافي والروحي الغني متعدد الأوجه لكازاخستان المتعددة الجنسيات ، يعد تكوين شخصية متعددة الأعراق ظاهرة فريدة لتثقيف المواطنين المعاصرين على أساس الحفاظ على الهوية العرقية والهوية العرقية الثقافية.

التنشئة الاجتماعية الثقافية للشباب

التنشئة الاجتماعية للفرد هي عملية تحددها الظروف الاقتصادية والبيئية والسياسية والأيديولوجية والثقافية للمجتمع. وبدون استراتيجية تنشئة جيدة ، لن يمر شاب واحد بنجاح بعملية التنشئة الاجتماعية للفرد.

بدأت دراسة واسعة لمحتوى التقاليد والعادات في الستينيات. في تلك السنوات ، تم نشر العديد من الأعمال ، من بين مؤلفيها يمكن للمرء أن يلاحظ أسماء E.A. بالير ، أ. سبيركينا ، في. بلاخوفا ، إ. Sukhanova وآخرون: تكشف دراسات هؤلاء العلماء عن الطبيعة الاجتماعية للتقاليد والعادات والطقوس ، وتتبع عملية تكوينها وعملها ، وتنوع الأشكال ، وديالكتيك الفرد والعامة والوطنية والدولية.

السمة الرئيسية والأساسية ، والتي تم تحديدها في تعريف تقليد E. ماركاريان ، خبرة. في الواقع ، يمكنك الحصول عليها فقط من خلال نقل الخبرة المتراكمة من الجيل الأكبر سنًا إلى الجيل الأصغر نتيجة فعالة- تربية مواطن محترم للوطن على التقاليد الشعبية القديمة وتكريم اسلافهم.

يتطلب المستوى الفلسفي لفهم التقليدي والمبتكر في المجتمع ، كما ذكر أعلاه ، فهماً لطبيعتها كظواهر مختلفة نوعياً ، ولكن في نفس الوقت لها نفس الأساس. هذا الأساس ليس فقط الوقت الاجتماعي ، ولكن الحالة المستقبلية للمجتمع في الوقت المناسب. الابتكار والتقاليد هما شكلان من أشكال تحرك المجتمع نحو المستقبل. بدون الحفاظ على الدولة المحققة ، لن يكون هناك تطور تدريجي - والتقاليد توفر على وجه التحديد هذا المكون من العملية الاجتماعية ككل ، تؤدي وظيفة محافظة واستقرارًا ، وتوفر فرصة للخطوة التالية من المجتمع في المستقبل. ومع ذلك ، فإن المشكلة برمتها تكمن في حقيقة أن المستقبل ، عند النظر إليه بعناية ، يتبين أنه ليس كليًا بسيطًا مكونًا من مكون واحد.

كل أشكال الحياة ، متنوعة في مظاهرها ، تؤثر على تطور الشخصية في تنوعها. من بين العديد من العوامل التي تشكل النظرة للعالم والنظرة للعالم للشخص ، يبرز التعليم الفني من حيث فعاليته ، والتي تؤثر بشكل مباشر ، خاصة منذ سن مبكرة ، على خلق الصفات الإنسانية للشخص.

في نظام استخدام التقاليد الشعبية في تعليم الشباب الحديث ، يلعب تعميم الأفكار والمفاهيم والمثل التي طورتها البشرية دورًا مهمًا للغاية. تعكس التقاليد الشعبية المعقدة والمتعددة الأوجه التي تولدها الظروف التاريخية المحددة لعمل وتنمية المجتمعات والفئات الاجتماعية المعنية ، العلاقات الحقيقية بين الناس في مجتمعات معينة وتعبر عنها ، وهي وسيلة مهمة لتشكيل وتعزيز المشاعر الأخلاقية والمعايير الأخلاقية و العادات التي تحدد السلوك. إنها تعمل كشرط فعال لتشكيل الخلفية العاطفية للحياة الجماعية ؛ على أساسها ، يتم تشكيل نوع من شبكة العلاقات الشخصية والتفاعلات الاجتماعية والنفسية في مجموعات من مستويات مختلفة. من خلال التقاليد الشعبية ، يتعلم كل جيل جديد خبرة الأجيال الأكبر سناً ، وقواعد ومبادئ السلوك ، والماجستير و "يتناسب" مع العالم الاجتماعي. لذلك ، يعد تعليم جيل الشباب على التقاليد الشعبية من المهام المهمة للمتخصص في العمل مع الشباب.

من المعروف أنه عند نقاط التحول في التاريخ ، تكتسب التقاليد والقيم التقليدية معنى خاصًا ، أولاً وقبل كل شيء ، لتصبح دعمًا معنويًا في البحث عن طرق لمزيد من تطوير المجتمع والدولة والفرد. يتجلى معنى التقاليد في وظيفتها المعيارية والتنظيمية في الحياة الاجتماعية من حيث أنها تسمح بالحفاظ ليس فقط على الأساس ومحتوى تلك الأشكال التاريخية المحددة لحياة المجتمع التي أدت إلى ظهورها ، ولكن أيضًا الأشكال المحددة لوجودها. . هذا مهم بشكل خاص ويظهر في المقدمة في عصرنا. لكنه في نفس الوقت يحير دور وأهمية التقاليد في تطور المجتمع.

اعتبر دوركهايم التعليم كمؤسسة اجتماعية غيرت طبيعتها "على مر القرون وفي جميع المجتمعات المعروفة". لقد ربط التنشئة بالتنشئة الاجتماعية وكتب عن هذا: "لا يمكن للمجتمع أن يوجد إلا عندما تكون هناك درجة كافية من التجانس بين أعضائه. يعيد التعليم إنتاج هذا التجانس ويعززه ، ويضع في البداية في روح الطفل أوجه التشابه الرئيسية التي يتطلبها الوجود الجماعي. لكن من ناحية أخرى ، بدون تنوع معين ، سيكون أي تعاون مستحيلاً. يضمن التعليم الحفاظ على هذا التنوع الضروري ؛ بينما هي نفسها تميز وتتخصص. لذلك ، في كلا الجانبين ، فإنه يتألف من التنشئة الاجتماعية لجيل الشباب. يربط دوركهايم أيضًا التنشئة الاجتماعية (التعليم) بالمحاكاة ، والتعليم بالنسبة له "ليس أكثر من صورة للمجتمع ومثاله. إنه يقلدها ، ويعيد إنتاجها ، لكنه لا يخلقها. لكن هنا لم يعد التقليد قدرة بشرية ، بل عملية موضوعية: "إذا كانت البيئة الأخلاقية فاسدة ، فلا يمكن إلا للمربين أنفسهم ، الذين يعيشون في هذه البيئة ، أن يتشبعوا بنفس الفساد. كيف يمكنهم إعطاء الشخصيات التي تشكل اتجاهًا مختلفًا عن الاتجاه الذي تلقوه بأنفسهم؟ يتم إحضار كل جيل جديد من قبل الجيل السابق. لذلك ، يجب على هذا الجيل أن يصحح نفسه من أجل تصحيح الجيل القادم. هذه حلقة مفرغة. من الممكن ، بالطبع ، أن يظهر من وقت لآخر شخص ، في أفكاره وتطلعاته ، متقدم على معاصريه ، ولكن ليس بمساعدة الأفراد يتم إعادة إنشاء النظام الأخلاقي للشعوب ... يمكن إصلاحه فقط عندما يتم إصلاح المجتمع نفسه.

"التكيف الاجتماعي هو نتيجة منطقية لعملية التنشئة الاجتماعية العالمية ، في حين أن التنشئة الاجتماعية هي مرحلة في تكوين الفرد وتعريفه بالمعايير والقيم الأساسية والمؤسسات الاجتماعية والثقافية من أجل أداء دور اجتماعي معين لاحقًا . يكشف التكيف الاجتماعي ، في أكثر أشكاله عمومية ، عن هوية الفرد ويوضحها ، وبالتالي ينسق معاني واستراتيجيات حياتها في بيئة اجتماعية وثقافية ديناميكية ومتغيرة باستمرار.

تبدو فكرة الارتباط الوسيط - مجتمع اجتماعي - واعدة بشكل غير عادي. وفي كثير من النواحي ، تم تطويره بالفعل في الاتجاه الكامل لعلم الاجتماع الحديث - في علم اجتماع الشباب (IM Ilyinsky ، A.I. Kovaleva ، V.A. Lukov ، DL Agranat وممثلون آخرون للمدرسة العلمية لعلم اجتماع الشباب بجامعة موسكو الحكومية).

يمكن تمثيل المنظمات الشبابية والأشكال الأخرى من جمعيات الشباب كمجتمعات اجتماعية. لكن بشكل عام ، يمكن تمثيل الشباب كنوع من المجتمع الاجتماعي المنفتح ، لا يوحده فقط معايير العمر ، ولكن أيضًا بوظيفة حامل عملية تغيير الأجيال ، وخصائص التنشئة الاجتماعية. في حين أن التنشئة الاجتماعية ، كما هو موضح في كتابات علماء الاجتماع ، هي عملية تستمر طوال الحياة ، في فترة الشباب تسير على مسارات محددة وتتخذ أشكالًا خاصة. هذا يجعل من الممكن تمييز التنشئة الاجتماعية للشباب كموضوع دراسة مستقل.

في إطار مشاكل علم اجتماع الثقافة والحياة الروحية ، تم تحديد موضوع "التنشئة الاجتماعية الثقافية والتعريف الذاتي للفرد". نشأ مفهوم "التنشئة الاجتماعية الثقافية" في الأنثروبولوجيا الثقافية الغربية ، وبشكل أساسي في اتجاهها الإثنو-نفسي ("الثقافة والشخصية"). يمكن اعتبار إحدى نقاط البداية هنا أعمال روث فولتون بنديكت نماذج الثقافة (1935) ، حيث ابتعد الباحث عن المفهوم الفرويدي لتحليل الثقافة ، المقدم من خلال علم النفس الفردي وعلم النفس المرضي ، والأساليب الاجتماعية التطبيقية دراسة العلاقة بين الشخصية والثقافة.

ساهم رالف لينتون في تطوير مفهوم التنشئة الاجتماعية الثقافية في دراسة الإنسان (1936) ، حيث تُفهم الثقافة ("الخارجية" ، التي يسهل الوصول إليها للملاحظة ، و "الداخلية" ، بما في ذلك المواقف الثقافية والعواطف والقيم) على أنها مجموعة من السلوكيات ، مشتركة بين معظم أفراد المجتمع ويتم استيعابها في عملية التنشئة الاجتماعية. أصبح مفهوم "أنواع الشخصية الأساسية" ، الذي طوره R. Linton مع Abram Kardiner ثم توسع من خلال إدخال مفهوم أكثر تحديدًا لـ "شخصية الحالة" ، أساسًا لتطوير فكرة التنشئة الاجتماعية الثقافية.

درس كلايد كلوكوهن التنشئة الاجتماعية الثقافية بالتفصيل على المواد الإثنية ، التي فهمها على أنها توحيد للسلوك والمواقف ("أطفال الناس: فرد نافاجو وتطوره" ، بالاشتراك مع د. لايتون ، 1943).

طور طالب R. Benedict Margaret Mead مفهوم التنشئة الاجتماعية الثقافية ، وصاغ اقتراحًا مفاده أن مشاكل أطفالنا هي نتاج حضارتنا وخاصة القرنين الأخيرين ، عندما ، بالإضافة إلى خاصية ما بعد التصويرية المميزة للعتيقة المجتمعات (عندما يتعلم الأطفال من الجيل الأكبر سناً) ، نوعان جديدان من التنشئة الاجتماعية الثقافية - التكوين (حيث يتعلم كل من الأطفال والبالغين من أقرانهم) و Preigurative (حيث يتعلم الكبار أيضًا من أطفالهم). لقد طورت ثقافة الشعوب البدائية آليات التنشئة الاجتماعية التي تجعل من الممكن الانتقال من عالم الطفولة إلى عالم البالغين دون ألم في إطار ثقافة ما بعد التصوير. قررنا أيضًا أن نأخذ كأساس في دوافعنا التربوية نموذج ما بعد التصويرية للتنشئة الاجتماعية لجيل الشباب على أساس نقل الثقافة التقليدية إلى جيل الشباب.

"الأنثروبولوجيا النفسية كخط بحث متعدد التخصصات يعكس رغبة علماء الأنثروبولوجيا الثقافية في اختراق الحياة النفسية الداخلية للأفراد ، بشرط التنشئة الاجتماعية الثقافية الخاصة بهم"

ومع ذلك ، في العلوم المحلية ، لم يتم بعد ترسيخ مفهوم "التنشئة الاجتماعية الثقافية" بشكل كامل. إنه ليس في "الموسوعة الاجتماعية" المكونة من مجلدين ، بينما هناك مقال عن علم الاجتماع السياسي (والذي يُفهم على أنه "عملية استيعاب شخص ما لمعارف وقيم ومعايير سياسية معينة تسمح له بالاطلاع على الحياة السياسية للمجتمع ") ، تم ذكرها مرة واحدة فقط دون تفسير في العمل العلمي الأساسي وفي نفس الوقت التربوي لـ L.G. ايونين "علم اجتماع الثقافة" في كتابه احدث اصدار. في الأعمال التي تتناول التنشئة الاجتماعية الثقافية ، ترتبط بشكل أساسي بأشكال الثقافة الشعبية والتقليدية الأخرى.

بناءً على تحليل جميع نظريات علماء الاجتماع المذكورة أعلاه ، يمكننا استخلاص استنتاجات حول التنشئة الاجتماعية الثقافية على حد تعبير عالم الاجتماع الشهير A.I. كوفاليفا: "التنشئة الاجتماعية الثقافية هي عملية ذات اتجاهين - النقل المستمر من قبل المجتمع ، و - التطور من قبل الفرد طوال حياته ، وخاصة في سن مبكرة ، من خلال مؤسسات التنشئة الاجتماعية (اللغة كوسيلة للتواصل والألعاب والتعليم ، وسائل الإعلام) للقيم الثقافية والوقائع والمثل العليا للثقافة ، وتنمية الاحتياجات والاهتمامات الثقافية ، والمواقف ، والتوجهات الحياتية ، وتحديد الهوية العرقية الثقافية الذاتية ، والأنشطة الترفيهية ، والتفضيلات الفنية - نتيجة لذلك: تكوين صور ثقافية لـ العالم - السماح للفرد بالعمل في الفضاء الثقافي لمجتمع معين. من بين الأنواع المختلفة للتنشئة الاجتماعية ، يمكن تمييز التنشئة الاجتماعية الثقافية على أنها تكامل وإعطاء الاتجاه الرئيسي لعملية التنشئة الاجتماعية الشاملة.