Danes na svetu živi več tisoč različnih ljudstev, ki skupaj tvorijo človeštvo. Razlikujejo se po stopnji družbenega razvoja, prebivalstvu, kulturi, jeziku, rasnih značilnostih. Vsa raznolikost je rezultat dolgega neodvisnega razvoja ljudi, njihovega življenja v različnih naravnih in geografskih razmerah. Toda v zgodovinskem razvoju so imeli stike, mešali, izmenjevali izkušnje.
Na kulturni videz so vplivale tudi objektivne zakonitosti družbenega razvoja. Vse to, skupaj s pripadnostjo eni sami biološki vrsti - Homo sapiensu, pojasnjuje prisotnost številnih skupnih značilnosti med ljudstvi planeta. Človeštvo je enotnost v raznolikosti. Glede na to je mogoče razumeti tako vedenje posameznikov kot potek zgodovinskih procesov.
Pri nas in v tujini si lahko poimenujemo bližnje znanosti, ki preučujejo ljudi in njihove kulture v vsej raznolikosti bivanja. To so kulturna in socialna antropologija, etnologija, kulturologija, folkloristika, folkskunde in verkelkunde, etnografija itd. Razcepljene na šole in smeri jih združuje bližina študijskega predmeta. V ZSSR, Rusiji in številnih vzhodnoevropskih državah se je znanost o narodih sveta in njihovih značilnih značilnostih imenovala etnografija , zadnja leta pa izraz etnologija . Obe imeni sta sestavljeni iz kombinacije grških besed. V skladu s tem je etnografija prevedena dobesedno kot « opis ljudi» (etnos - ljudje, pleme in grafo - pišem). Etnologija se morda sliši tako « ljudski študij» (etnos – ljudje, logos – nauk, misel). Vprašanje razmerja med temi pojmi in vsebino, ki stoji za njimi, se v različnih znanstvenih šolah različno obravnava. Na primer, slavni francoski znanstvenik Claude Levi-Strauss je etnografijo, etnologijo in antropologijo predstavil kot tri zaporedne stopnje v procesu znanstvenega spoznavanja človeške kulture: etnografija vključuje terensko raziskovanje, klasifikacijo in opis posameznih manifestacij kulture; etnologija - teoretični korak pri posploševanju gradiva; antropologija, ki želi spoznati človeka na splošno, je zabavna stopnja študija. Vse to so "... tri stopnje ali tri časovne stopnje istega pojava."
V ruski znanosti se je razvila tradicija razumevanja etnografije in etnologije kot sopomenk (skupaj z "etnologijo"). Prevladujoča razširjenost v Rusiji od konca 19. stoletja. prejel koncept »etnografije«, ki je enakovredno vključeval tako opisno kot teoretično raven raziskovanja. Izraz "etnologija" se je uporabljal manj pogosto. V poznih dvajsetih letih 20. stoletja že v sovjetski znanosti je pod vplivom ideoloških dogem prevladoval negativen odnos do etnologije, ki je bila razglašena za »meščanski nadomestek družboslovja«. Posledica tega je bila zamenjava imena »etnologija« z izrazom »etnografija«. V 70-90-ih letih. Sovjetski znanstveniki so oba koncepta smatrali za enakovredna, čeprav je bilo priznano, da je izraz "etnologija" natančnejši. Toda zaradi ustaljene tradicije je bila znanost ljudstev sveta označena kot "etnografija". Prevlada tega pristopa se nadaljuje še danes. Zaradi tega in tudi ker je bil zgornji izraz uporabljen v večini del ruskih avtorjev, je v tem eseju prednosten.
torej etnografija (etnologija) je zgodovinska disciplina, ki proučuje ljudstva (etnične skupine) in druge vrste etničnih skupnosti ter skupne značilnosti in značilnosti njihovih kultur. Etnografija je povezana s številnimi naravoslovnimi in humanističnimi vedami in je ob preučevanju raznolikih problemov razdeljena na področja (poddiscipline). To so etnoarheologija, zgodovinska etnografija (paleoetnografija), etnogeografija, etnopsihologija, normativna etnografija, etnomedicina, etnosemiotika itd. Seznam se lahko nadaljuje. Opažamo le, da so smeri nastale na "stičišču" znanosti in imajo analogije v znanstvenih šolah v drugih državah. Seznanimo se z nekaterimi ključnimi pojmi in problemi naše znanosti.
Najprej si oglejmo izraz « etnos» . V raziskovalni literaturi se uporablja namesto bolj znanega imena »ljudje«. Na primer: ruski etnos, armenski etnos (za primerjavo - Rusi, Armenci). Dejstvo je, da ima običajni "ljudje" različne pomene: pomeni prebivalstvo države (na primer: "večnacionalno ljudstvo Rusije"), samo etnično skupino, pa tudi delovni del prebivalstva (npr. : »ljudstvo se je uprlo svojim zasužnjevalcem«) ali samo množica ljudi (na primer: »ulice so polne ljudi«). V znanstvenem smislu je bolj pravilen izraz "etnos". Pri starih Grkih je to pomenilo »ljudstvo, pleme, skupina«. Za pojem »ljudi« so poznali tudi druge besede. Eden od teh je "demos", tj. ljudstvo, kot glavnina prebivalstva, se odraža v imenih, ki smo jih vajeni (demokracija, demografija). Treba je opozoriti, da so sami Heleni, ki se razlikujejo od svojih sosedov, ne-Grkov, prav njih pogosteje imenovali "etnične skupine".
V znanstveni literaturi se ta izraz pojavlja na prelomu iz 18. v 19. stoletje, vendar je bila sprva njegova uporaba omejena. V praktičnih dejavnostih so znanstveniki uporabljali "pleme", "raso", "narod". V XIX - 1. četrtini XX stoletja. besede "etnos", "etnični" so se začele pogosteje uporabljati v znanstvenih delih, vstopile so v jezik znanosti, poleg tega so se pojavila teoretična dela, ki so upoštevala znake etnosa. Na splošno etnični problemi še niso bili široko razširjeni. Razmere so se spremenile v šestdesetih letih prejšnjega stoletja, izraz "etnos" ni le trdno vstopil v znanstveni leksikon, ampak se vse bolj uporablja v vsakdanjem pogovornem govoru.
Kakšna zgodovinska in kulturna resničnost stoji za tem imenom? V ruski literaturi je zapisano, da je značilna vrsta etničnih formacij primitivne dobe pleme (pleme), etnične skupine antičnega sveta in srednjega veka delujejo kot narodnosti, za naslednja obdobja pa je značilen narod. Med znanstveniki so bili in še potekajo spori o razmerju med značilnostmi teh konceptov. In kar je najpomembneje, obravnava se problem kvalitativnih razlik med etničnimi skupinami na različnih stopnjah razvoja. Ampak to je pomembno opozoriti zgodovina človeštva je zgodovina etničnih skupin in njihovih kultur!
Poskusimo posplošeno opisati glavne značilnosti etnične skupine. Na kratko lahko etnično pripadnost opredelimo kot zavestna kulturna in jezikovna skupnost. Ali kako stabilen sklop ljudi, ki se je razvil na določenem ozemlju in ima skupne značilnosti jezika, kulture, psihe, pa tudi zavest o njihovi enotnosti in drugačnosti od drugih podobnih entitet (tj. samozavedanje). Etnična samozavest je določena v samoimenu - etnonim.
V etnografiji se uporablja tudi koncept "etnične skupnosti". Tako lahko več etničnih skupin, ki so si v jezikovnih ali kulturnih odnosih blizu, tvori posebno skupnost, imenovano "metaetnična skupnost" ali preprosto - "metaetnos". Primer takšne izobrazbe so Slovani - skupnost, ki jo sestavljajo "sorodne" etnične skupine: Rusi, Srbci, Bolgari, Poljaki itd. Etnične skupnosti so tudi skupine, ki sestavljajo etnične skupine. Med znanstveniki ni soglasja glede njihovega imenovanja in ni enotnosti v terminologiji. Literatura pogosto uporablja izraze "lokalne skupine" in subetnične skupine (sub-etnične skupine).
Nastanejo lahko iz različnih razlogov. V enem primeru je to posledica teritorialne izolacije dela etnične skupine, geografske izolacije (na primer: Pomorci, prebivalci Kolyme med Rusi); v drugi pa je posledica posebnega družbenega statusa skupine, ki njene člane loči od soplemenikov (na primer: Kozaki v sestavi Rusov ali Šahseveni v azerbajdžanskem etnosu - potomci turških plemen, iz katerih stražarji iranskih šahov so bili novačeni od 17. stoletja). V tretjem je to posledica verske (konfesionalne) izolacije (Khemshini so Armenci, ki izpovedujejo islam, skupine starovercev med Rusi). Razlog so lahko tudi rasne razlike. Etnosi so praviloma antropološko heterogeni, včasih pa ima skupina, ki se v tem pogledu čisto navzven razlikuje, drugačen družbeni status. Sčasoma se lahko razvije posebna lokalna (t. i. etnorasna) skupina. Kot primer lahko navedemo črnce v ZDA (Afroameričani), ki so del severnoameriškega naroda.
Metaetnosi, etnične skupine in znotrajetnične skupine (subetnoi) se oblikujejo v kompleksen hierarhični sistem, ki se odraža v samozavesti. Človek se lahko prepozna kot Slovana, Rusa in Donskega Kozaka. Oblikovanje skupnosti različnih ravni, odnos med njimi pritegne pozornost znanstvenikov. Obstaja tudi uporabni, politični pomen. Na primer, skupinska samozavest in interesi prevladujejo nad splošnimi etničnimi. In potem lahko nastane konflikt znotraj etnosa, med skupinami, ki so vanj vključene. Dandanes so v Ulsterju znana soočenja med Irci - katoličani in protestanti, Libanonci - kristjani in muslimani. Seveda v vseh primerih konflikte spodbujajo socialno-ekonomski razlogi, a se kažejo skozi kulturne stereotipe, tradicije, t.j. na področju, ki so ga preučevali etnografi.
Za glavno značilnost etnične skupine se šteje etnična identiteta, z drugimi besedami, zavest o svoji enotnosti in drugačnosti od drugih etničnih skupin. Lahko rečemo, da je etnična samozavest kompleks stereotipov, ki so pogojno reducirani na opozicijo "mi - nekdo drug", "mi - oni". Vsaka stran opozicije ima značilnosti, ki zaznamujejo »lastno« ali »tujo« skupnost. Prisotnost samozavesti je obvezen znak etnične skupine. Razmislite o glavnih kompleksih stereotipov, iz katerih je sestavljen.
Glavna vsebina etnične samozavesti je ideja o pomembne značilnosti najprej »naše« in v manjši meri »tuje« etnične skupine. Poleg tega izbor znakov sosednjih skupnosti poteka s primerjavo z lastnostmi lastnih. In pogosto se temu, kar v razmerju do »naših« reče razumna ekonomičnost, v odnosu do drugih imenuje skodost. Kar "doma" je opredeljeno kot trdnost značaja, "pri njih" lahko rečemo trma itd. In čeprav na splošno prevladuje pozitivna samopodoba, obstajajo primeri, ko je "tujec" cenjen višje kot "svoj". Ekstremi v obeh primerih so neugodni za razvoj etnosa.
Blizu zgornjemu je nabor stereotipnih predstav o lastni kulturi, natančneje, tu se izpostavljajo ločene sistemotvorne značilnosti, ki jih v množični zavesti dojemajo kot osnovne za dano kulturo ali pa na splošno pripadajo samo njej. V literaturi se imenujejo "aktivne etnične značilnosti". Na primer, če primerjamo Srbe in Hrvate, sorodna južnoslovanska ljudstva, ki govorijo isti jezik, se za eno glavnih razlikovalnih značilnosti šteje verska (konfesionalna): Srbi so pravoslavni, Hrvati katoličani. Hkrati se zdi, da je v množični zavesti pozabljen obstoj skupin (čeprav maloštevilnih!) katoliških Srbov in pravoslavnih Hrvatov. Tudi številne druge kulturne in vsakdanje razlike, ki jih etnografi beležijo med specialnimi študijami, niso »opažene«. To je razloženo z dejstvom, da so stereotipi etnične samozavesti subjektivni in številne značilnosti preprosto niso zaznane kot etnično pomembne.
Pomemben sklop stereotipov so predstave o »lastnem« jeziku. V množični zavesti se dojema kot glavni znak etnične skupine. Jezik je komunikacijsko sredstvo in znak samozavesti. V primitivnih verovanjih je jezik, glas znak sveta ljudi. Drugi, onstranski svet praviloma molči. Zato je ne le v tistih daljnih časih, ampak tudi pozneje v navadnih predstavah, neumnost ali nerazločen govor veljal za enega od simbolov tujca, tujca. Na primer, iz "mute" je bilo izpeljano ime "Nemec". V srednjeveški Arabiji je 7. st. pesniki, ki so ohranjali izročilo, so delili svet na tiste, ki so govorili nerazločno, na tujce (ádzham) in na svoje soplemenike, katerih govor je bil razumljiv (zý-bayán). Poleg tega se v literaturi in pogovornem govoru pojma "jezik" in "ljudi" pogosto uporabljata kot enakovredna. Na primer, vojska Napoleona I. leta 1812, da bi poudarili njeno velikost in večnacionalnost, so v Rusiji imenovali vojska "dvanajstih jezikov", kozaki Nekrasov, ki so se vrnili v Rusijo iz Turčije, so rekli: "Prišli smo do našega jezika !”. Obstajajo tudi drugi primeri. Čeprav je jezik v praksi zelo nestabilen in spremenljiv sistem, so se nacionalna gibanja pogosto začela in minila kot boj za »svoj« jezik, njegovo ohranitev in čistost.
V samozavesti je pomemben kompleks stereotipov o skupnem izvoru pripadnikov etnične skupine ali celo o krvnem sorodstvu. Doslej v vsakdanjem besedišču in novinarstvu niso redki izrazi, kot so »bratje in sestre«, »pomagati polbratom« itd. In čeprav niso naslovljene na sorodnike kot take, med ljudmi, zlasti v ekstremnih razmerah, najdejo tovrstni pozivi odziv. Zgoraj navedeno tudi pojasnjuje idejo o prirojenih lastnostih etnične (nacionalne) psihologije, temperamenta, kakršnih koli lastnosti etnične skupine, zmožnosti, da jih "vsrkamo z materinim mlekom". Tako lahko opazimo težnjo običajne zavesti, da skupni izvor razloži kot sorodstvo (četudi oddaljeno). Očitno to olajša praksa določanja etnične pripadnosti vsake osebe na podlagi podatkov o njegovih starših. To ustvarja mnenje, da za pripadnostjo skupnosti stoji krvno sorodstvo. Določeno vlogo igra pri tem prevladujoče zakonske vezi »znotraj« svoje skupnosti, pa tudi zunanja, antropološka bližina, kar je še posebej opazno pri majhnih etničnih skupinah.
Skupni izvor v množični zavesti ljudi ni opredeljen le kot sorodstvo, ampak tudi skozi poglede na skupno zgodovinsko preteklost. V kolektivni spomin se vtisnejo podobe dogodkov: selitve, bitke, dejanja zgodovinskih likov. Najpomembnejši se spremenijo v etnične simbole. Na primer, pomen bitke pri Kulikovu za rusko samozavest, junaška obramba Azova leta 1641 (tako imenovani "azovski oblegalni sedež") za donske kozake je dobro znan. In spomin na takšne dogodke grško-perzijskih vojn, kot je bitka pri Maratonu, podvig 300 Špartancev pri Termopilih, se je ohranil ne le med generacijami Helenov, ampak tudi pozneje med njihovimi potomci v 18.-20. stoletju. Ob tem se mora raziskovalec zavedati, da stereotipi množične zavesti niso »zrcalni odsev« realnosti. So izjemno subjektivni. Ni nenavadno, da zgodbe in legende, povezane s tragičnimi stranmi zgodovine, težavami in razdejanjem, pripovedujejo o čudežnem posredovanju junaka, izgonu sovražnikov itd. Obstaja nekakšna psihološka kompenzacija. Selektivni spomin se osredotoča na pozitivni vidiki zgodovinski obstoj, pomagal ljudem ohraniti kohezijo, združiti moči za premagovanje stisk, preživeti težave in težke čase.
V strukturi samozavesti lahko ločimo tudi stereotipe, ki so povezani s podobo »lastne zemlje«, »svojega ozemlja«. Vključujejo ideje o značilnostih pokrajine, rek, naravnih predmetov. Na primer, reka Volga kot eden od simbolov Rusije, ruske zemlje, gora Ararat - med Armenci itd. Vlogo etničnih simbolov imajo tudi rastline (breza za vzhodne Slovane, veja sakure za Japonce, javor, javorjev list- za prebivalce Kanade), različne živali, ptice itd. Vsi ti predmeti so vključeni v heraldiko in postanejo del državnih simbolov. Sklicevanje na mitološke predstave kaže, da so imeli naravni pojavi v preteklosti sakralni (mistični) značaj, bili predmeti čaščenja. Povezani so s pesmimi, legendami, tradicijami, obrednimi dejanji.
Končno je zunanji izraz etnične samozavesti etnonim , kar, kot je bilo že omenjeno, samoime etnične skupine (na primer: ruski Tatari, Francozi in v zgodovinski preteklosti - Feničani, Hetiti, Elamiti itd.). To je simbol etnosa, ki ga prepoznava tako na ravni posameznika (posamezniki) kot tudi skupnost kot celota. Etnonimi pogosto opravljajo ideološke funkcije, pogosto delujejo kot slogan, zastava političnih gibanj. Poglejmo jih podrobneje.
Človek praviloma določi svojo etnično pripadnost tako, da sprejme etnonim svojih staršev. Otroci, katerih starši pripadajo različnim etničnim skupinam, sprejemajo etnično pripadnost enega od njih. Izbira je odvisna od različnih okoliščin: političnih, pravnih, kulturnih itd. Včasih ima lahko odločilno številčno razmerje med etničnimi skupinami, ki jim pripadajo starši, in njihovim družbenim statusom. Zavest o etnični pripadnosti je lahko dvoumna. V nekaterih primerih takšno nestabilnost povzroči različna pripadnost staršev. Mnogi so se soočili z domačo situacijo, ko je bilo takšno stanje izraženo, na primer, takole: "Ne vem, kdo sem po narodnosti: moj oče je Rus (Armenec, Tatar itd.), moja mati pa Grkinja!" Pri drugih je posledica nedavne spremembe etnične pripadnosti oziroma manifestacija, natančneje, odraz hierarhične narave same etnične strukture. Na primer, v Heladi so bile razlike v kulturi, narečju, samozavesti med Atenci, Špartanci, Korinčani itd. Toda kljub rivalstvu in vojnam so se hkrati prepoznali kot Heleni. Pri tem so igrali pomembno vlogo vse helenski elementi kulture: olimpijske igre, panteon bogov, postopoma nastajajoči skupni nadnarečni jezik (Koine). Ali še en primer hierarhije samozavesti, izražene v imenih: Normani in Gaskonci se v svoji domovini razlikujejo od drugih Francozov, zunaj Francije pa so predvsem Francozi!
Včasih ista etnična skupina poleg etnonim - samoime (endoetnonim) , ima lahko različna imena, ki so mu jih dali predstavniki sosedov (eksoetnonimi) . Z drugimi besedami, etnonim lahko izvira iz samega etnosa ali pa bo imel, kot v drugem primeru, »zunanji« izvor. Etnos, ki se v ruščini imenuje "nemški", ima samoime "Deutsch" (endoetnonim). Ruski eksoetnonim ni edini: v francoščini nemški zveni kot "Alemann", v srbščini - "Schwab" itd.
"Zunanje" ime lahko postane odločilno. Obrnimo se na raziskavo o izvoru imena "Arab". V tej zadevi je še veliko nepojasnjenega, vendar nam razpoložljiva dejstva omogočajo nekaj domnev. Tako je ime "áribi, árab" vsebovano v analih asirskih in babilonskih kraljev od 8. do 6. stoletja. pr. Splošno sprejeto je, da beseda izvira iz semitskega korena "rb" - "biti suh, zapuščen". Med domačimi arabisti prevladuje mnenje, da pomen besed "aribi, Arabec" ni bil samoime nobenega plemena ali plemenske skupine. Nasprotno, arabsko govoreče (praarabsko) prebivalstvo so tako imenovali njihovi sosedje (Asirci, Kaldejci, pozneje Perzijci). Sami prebivalci Arabije, ki so jih v znanstveni literaturi že v starih časih imenovali Arabci, so se imenovali drugače: kedar, lihiyan, šamud, čas itd. Pozneje pa grški in rimski avtorji obdržijo tudi izraz »Arab« puščavski nomadi. Okoli 7. stoletja pr. pojavlja se tudi geografsko ime (toponim) – »Arabija«. Poleg tega je postopoma začela označevati ne le sušno puščavo, temveč celotno ozemlje sedanjega Arabskega polotoka, poleg tega pa se je razširila na sosednja ozemlja: Sinajski polotok, Sirsko puščavo, regije Mezopotamije ob obeh bregovih Evfrata. Pridržimo se tako starodavni kot poznejši avtorji I-V stoletja našega štetja izraz "Arabec" ni bil edino poimenovanje za prebivalce Arabije: poleg njih so bile razširjene tudi besede "Saraceni", ali "Tayyiti" ali "Madyanite" itd., in drugi, še vedno so imeli raje staro generična ali teritorialna imena: Jemenci, Keysites (Banu Qais), Kelbits (Banu Kelb) ali Mekanci, Hijaz itd. Po mnenju uglednega sovjetskega arabista P. A. Gryaznevicha ima etnonim "Arabec" "zunanji izvor in se kot samoime pojavlja med muslimanskimi vojskami kalifa med osvajanji." Po preteku časa se je za označevanje skupnosti končno uveljavil etnonim "Arab", njegov obstoj v množični zavesti je dojet kot danost, problemi izvora pa zanimajo predvsem znanstvenike.
Številni etnonimi starodavnega izvora odražajo inherentno nasprotovanje primitivnih skupin "lastne skupnosti" do tujcev, "tujcev". To je samoime, ki ga najdemo na vseh koncih sveta s pomenom "ljudje", "pravi ljudje". Na primer, ameriški Eskimi se imenujejo "Inuiti" (ljudje), Indijci, ki govorijo jezike Athapa, imajo samoime "Dene" (ljudje), Delawares - "denilenanes" (resnični ljudje) . Med narodi Rusije je mogoče opaziti samoime Mari - "Mari" (mož, moški), med Komi - "mort" (oseba), Nenets - "nenets, hisava" (mož, človek, oseba) itd. Nekateri znanstveniki menijo, da se imena, kot so "mož, mož, resnična oseba", pojavljajo v dobi razpada primitivne družbe (V.F. Gening) ali celo prej kot najstarejša (V.A. Nikonov). Pozornost je treba nameniti značilnostim delovanja samoimen te vrste. Po opažanjih Evropejcev že v XVIII. južnoafriški Bušmani in Hotentoti so imeli precejšnjo vrzel v ravneh družbeno-ekonomskega razvoja. Bušmani, ki so bili na nižji ravni, niso imeli skupnega samoimena, ki so se označevali s plemenskimi in plemenskimi imeni. Hotentoti, ki so bili bolj konsolidirani, so imeli samoime. Zase so uporabili izraz "koikoin" (ljudje od ljudi, resnični ljudje), Bušmane, ki so jim bili sorodni v jeziku, pa so označili z besedo "san" (divjaki). Etnocentrizem se odraža tudi v etnonimih ljudstev ruskega severa. To se odraža v slovnici jezika Nivkh. V zvezi z ljudmi, ki pripadajo drugi etnični skupini, se jim lahko zastavi isto vprašanje kot ime neživih predmetov - "Sid?" (Kaj?). In v primeru, ko gre za Nivkh: "An?" (WHO?). Ti in drugi primeri odražajo najstarejše ideje, ki omogočajo, da upoštevamo le "naše" resnične ljudi, ki jih ločijo od "nizkih, manjvrednih" tujcev.
Etnonimi bi lahko izvirali tudi iz imena prevladujočega klana ali voditelja. Po mnenju S. A. Pletneve, znanega strokovnjaka za srednjeveško zgodovino nomadov južnoruskih step, ime "pečenegi" najverjetneje izvira iz imena Becheja, vodje pečeneške zveze. Obstaja tudi mnenje o izvoru etnonima "Nogai" v imenu Khana Nogaja.
Obstajajo primeri, ko se etnonim »prenese« iz enega naroda v drugega. Na primer, samoime "Bolgari", ki označuje turško govoreče nomade, ki so se naselili v 7. stoletju. ozemlje južno od Donave, je postalo izhodišče za ime tu nastale države, nato pa se je spremenilo v etnonim južnoslovanskega etnosa. Obstajajo tudi drugi načini tvorbe etnonimov.
Samoime etnične skupine je treba razlikovati od imena "politonim" (iz grškega "polyteia" - država in "onim" - ime), ki označuje državo, družbeno-politično pripadnost (politonimi 20. stoletja, - sovjetski, etiopski, jugoslovanski, kanadski, češkoslovaški itd.). Možno je, da politonim postane etnonim (na primer: prej omenjeni izraz "Bolgari"). Pogosti so primeri sovpadanja politonima in etnonima, zlasti v etnično homogenih državah. Na primer ime "italijansko", "francosko". V Italiji in Franciji sta tako etnonim kot politonim. In obratno, za prebivalce polotoka Bretanja, potomce Keltov, je "Francoz" politonim, "Breton" pa etnonim. Te in druge situacije so odvisne od posebnosti zgodovinskega razvoja, stopnje samozavedanja in statusa etnosa v družbi.
Upoštevali smo številne komponente, povezane s tako pomembno lastnostjo etnosa, kot je etnično samozavedanje. Še enkrat ugotavljamo, da so njegovi stereotipi subjektivni odraz realnosti okoliškega sveta. Vendar so to zelo pomembni stereotipi, ki določajo dejanja in vedenje velikih skupin ljudi, ki jih zaznavajo kot svete simbole. Zahvaljujoč njim se etnos utrdi, v njegovih članih se oblikujejo najboljše moralne lastnosti. Proučevanje samozavesti in z njo povezanih problemov zavzema pomembno mesto v ruski etnografiji.
Pritegnite pozornost znanstvenikov in kulturni problemi . Prav kulturna posebnost skupaj z jezikom, ki jo izraža, velja za glavno značilnost pri razmejevanju etničnih skupnosti. Seznanimo se s tem konceptom podrobneje.
Beseda "kultura", ki je pogosta v vsakdanjem govoru (iz latinskega "cultura"), pomeni "gojenje, predelava". V znanstveni literaturi je veliko definicij. Ne da bi nas motile podrobnosti, je mogoče razlikovati dve tradiciji uporabe izraza. Po eni je kultura opredeljena v "ozkem, ocenjevalnem" pomenu. Tukaj jih z vso raznolikostjo formulacij združuje, kar je mišljeno pod imenom "kultura" pozitivno rezultatov človeške dejavnosti. S tem pristopom so primerni izrazi, kot so »protikultura, nekultura, uničenje kulture«. Ta ocenjevalna definicija ima korenine v antiki. Prej so bili podani primeri nasprotovanja "lastne kulturne" skupnosti z domnevno brezkulturnimi "tujci". V stari Grčiji so barbarski sosedje veljali za nekulturne in divje. »V umu so šibkejši kot Heleni,« pravi tragični pesnik Evripid v njihovem nagovoru. Po Aristotelu pri barbarih prevladuje živalski princip. Zato svetuje Aleksandru Velikemu, naj z njimi ravna kot z živalmi ali rastlinami. In stari Kitajci so se zoperstavili "barbarom štirih držav sveta". Kronika 4. stoletja pr. Zuozhuan navaja, da so "barbari šakali in volkovi." In v 1. stoletju našega štetja. zgodovinar Ban Gu je verjel, da "...imajo obraz ljudi in srce divjih zveri... Zato modri vladar obravnava barbare kot divje živali." Omejenost in nečloveškost takšnih lastnosti je očitna človeku s konca 20. stoletja. Vendar se je v pogovornem govoru, publicistiki in znanstveni literaturi ohranila »ocenjevalna« uporaba izraza »kultura«. Če zavržemo zgornje skrajnosti, ki so jih antični misleci oprostili, lahko rečemo, da imamo stabilno tradicijo interpretacije koncepta, ki ima vso pravico do obstoja.
V etnografiji (etnologiji) in drugih vedah, ki preučujejo ljudstva, prevladuje druga tradicija, ki opredeljuje pojem »kultura« v »širšem« neevalvacijskem pomenu. S tem pristopom kultura pomeni vse, kar ljudje ustvarijo v procesu duševnega in fizičnega dela za zadovoljevanje svojih različnih materialnih in duhovnih potreb. Z drugimi besedami, kultura je kumulativni rezultat človekove dejavnosti. Vse, kar nas obdaja, celotno zunanje okolje, v katerem živimo, je razdeljeno na naravno (naravno), ki je nastalo že dolgo pred pojavom ljudi, in umetno (kulturno), ki je nastalo skupaj z njimi in kot posledica njihovega namenskega delovanja. dejavnosti. Pridržimo se, da je v sodobnem svetu takšno razlikovanje zelo poljubno, saj je skoraj nemogoče najti kotičke na planetu, kjer se človeški vpliv v takšni ali drugačni meri ne pokaže. Kultura v "širšem" neobsojajočem pomenu se imenuje etnična, tradicionalna, redkeje - vsakdanja.
Etnična kultura ima enako starodavnost kot človeštvo samo. »Nekulturnih« ljudstev ne samo da danes ni, ampak tudi v preteklosti ni bilo. Porazdelitev v XVIII - začetku XX stoletja. v zahodni in deloma v ruski etnografiji je delitev ljudstev na »naravne« in »kulturne« zdaj redka. Tudi izraza »slabo kultivirana ljudstva« ne moremo šteti za uspešnega, saj so celo skupnosti na najnižji stopnji družbeno-ekonomskega razvoja - Tasmaniji, Bušmani, staroselci Avstralije in Ognjene zemlje - ustvarile kompleksne in izvirne kulture, prilagojene naravnim razmeram. njihovega življenja.
V kulturi vsakega ljudstva se prepletajo pojavi, ki so značilni le zanj ali celo za posamezne družbene in etnografske skupine, ki sestavljajo njegovo sestavo, z znaki, ki so skupni številnim etničnim skupinam ali pa so značilni za vse človeštvo v danem zgodovinsko dobo. Na primer, lesene sulice in puščice za metanje so bile pogoste v različnih oblikah med vsemi ljudstvi planeta, preden so se seznanili z obdelavo kovin. Ali - bumerang, ki ga mnogi dojemajo kot metano orožje samo za avstralske staroselce, poznajo tudi na otokih Melanezije, nekatere skupine južnoameriških Indijancev in po mnenju arheologov starodavne prebivalce Evrope na splošno v času poznega paleolitika.
Etnična kultura je torej umetno okolje, ustvarjeno s kulturnimi prizadevanji pripadnikov etnične skupine. Dejstvo, da je ljudstvo (etnos) ustvarjalec zgodovine in kulture, ne potrebuje dodatne razlage. Dodajamo, da na žalost človek ustvarja in shranjuje ne le tisto, kar je zanj koristno. Zato so del kulture sredstva za uničenje, narkotične in strupene snovi, različne rasistične teorije, antisocialne oblike organizacije vedenja. Žalostni seznam lahko nadaljujemo, saj se zavedamo, da ima kultura tudi določen negativni potencial, ki lahko v neugodnih razmerah vodi v njeno uničenje. Etnos in njegova kultura ne obstajata ločeno. Zgodovina pozna številne primere, kako so propad gospodarstva, družbenih vezi, pozaba običajev prednikov, moralnih načel privedli do smrti ne le držav, ampak tudi etničnih skupin, ki so jih ustvarile. Uničenje kulture lahko spremlja celo biološka degradacija njenih nosilcev, t.j. - ljudje. V to smer, etnična kultura je okolje , v katerem etnos obstaja in se razvija. To je bilo prepoznano že v starih časih. Kulturni svet klana, plemena, etnosa je bil del splošnega kozmičnega reda. Vse, kar je obstajalo v mislih primitivnega človeka, je bilo razloženo z dejanji prvih prednikov, kulturnih junakov, bogov, ki so se izvajala v posebnem "mitskem času". Takrat je po mitih nastal kozmični red: ločitev kopnega od morja, neba od zemlje, dneva od noči itd. Toda hkrati so se pojavile prve šege, obrti, oblike organiziranja - z drugimi besedami, vse, čemur pravimo kulturno (od ljudi umetno ustvarjeno) okolje. Tragični dogodki zgodovine, krize in vojne so veljali za rezultat zavračanja norm, ki so podpirale red, ustvarjen v mitskih časih, kazen od zgoraj. Tako je bil na mitološki ravni zaznan in dojet pomen kulture.
Za preučevanje njegovih elementov je potrebno razvrstiti. Izraz, sprejet v znanosti, izhaja iz kombinacije latinskih besed: "class" - izpust in "fascere" - narediti. porazdelitev določenih predmetov (v tem primeru elementov, ki sestavljajo kulturo kot enoten sistem) glede na njihove skupne, medsebojno povezane značilnosti. Sestavljanje klasifikacij se uporablja v vseh naravoslovnih in humanističnih znanostih. Etnografi običajno delijo kulturo na material in duhovno. To ni le pogosta, ampak ena najzgodnejših klasifikacij, ki se je pojavila v evropski znanosti v 19. stoletju.
Materialna kultura vključuje stvari in predmete, ki materialno obstajajo v prostoru določena časovna obdobja. To so orodje, orožje, vozila, oblačila, hrana, naselja, stanovanja itd. V to kategorijo spadajo tudi gojene rastline, domače živali, nega telesa, tetovaže, nakit itd. materialna kultura so z njimi povezani predmeti in veščine, ki so namenjene zadovoljevanju potreb družbe. Ta koncept ne zajema le predmetov, povezanih s sfero proizvodnje in potrošnje, temveč tudi oblike človeške dejavnosti, povezane z njimi. Z drugimi besedami, etnograf stvari ne opiše preprosto, temveč je njegova pozornost usmerjena predvsem v analizo okoliščin, povezanih z njeno izdelavo, funkcijami (tudi obrednimi), etnično specifičnostjo in tudi značilnostmi družbenih odnosov, ki vplivajo na njegovo uporabo.
Najpomembnejša sestavina etnične kulture je na primer tradicionalna oblačila (noša), ki veljajo za kompleks, ki vključuje tudi čevlje, pokrivalo, pričesko, izdelke za nego telesa itd. Hkrati pa ni nujno, da ima raziskovalec veščino krojača. Ne zanimajo ga le material, barva, kroj, temveč predvsem vpliv naravnega in geografskega okolja, verskih in estetskih zamisli na kostum. Pozornost pritegnejo medetnične odnose, možna izposojanja. Končno, oblačila delujejo kot znak. Načini nošenja, barva, ornamenti, kombinacija nakita - ne samo da so omogočili razlikovanje "svojega" od "tujega", temveč so prenašali informacije o zakonskem stanju, poklicu, družbenem statusu, v preteklosti - plemenski pripadnosti. Tako je med evropskimi narodi zaščitni znak poročene ženske pokrivalo, ki skriva njene lase. To je znak, ki jih loči od neporočenih deklet, tako kot v preteklosti na Japonskem, po kateri so ženski ob sklenitvi zakonske zveze izpulili obrvi in ji črnili zobje. Oblačila, pa tudi videz nasploh, bi lahko poudarili določeno situacijo. Številna ljudstva nekoč in danes si v znak žalovanja strižejo ali puščajo lase in brado, nosijo posebne obleke ali trgajo navadna oblačila v znak žalovanja. Za praznike so nosili posebna oblačila in okraske, ki so poudarjali slovesnost situacije: poročna oblačila, maziljenje zmagovalcev, zmagovalcev v športu itd. s kadilom. V starem Rimu so nosile patricije iz družine Cincinat dolgi lasje, iz družine Torquat - zlata verižica, iz družine Attali - ni nosil lanenih oblačil. Seznam primerov se lahko nadaljuje. Vendar se omejimo na pripombo slavnega sovjetskega etnografa S. A. Tokareva: "... Stvari zanimajo etnografa ne same po sebi, ampak v njihovem odnosu do človeka."
Duhovna kultura je informacija, ki obstaja v kolektivnem spominu etnosa (ali njegovega dela), se s pripovedovanjem ali prikazovanjem prenaša iz roda v rod in se kaže v določenih oblikah vedenja. Vključuje veščine, znanje, obrede, pravne norme, folkloro in verske ideje, vtisnjene v možganske celice. Poudarjamo, da se mora vse to manifestirati materialno ali oprijemljivo. Na primer, pesmi je treba izvajati, slišati (opredmetena oblika) ali posneti (opredmetena oblika). Le v tem primeru se bodo informacije ohranile in prenašale iz roda v rod. Seveda "v svoji čisti obliki" resničnosti duhovne kulture ne morejo obstajati.
Tudi samo razlikovanje med materialno in duhovno kulturo je pogojno. Rituali vključujejo materialne sestavine: obredno hrano in oblačila, verske predmete, posebne kraje, kjer se dogajanje dogaja. Tesne vezi med materialno in duhovno kulturo se kažejo na področju glasbene ustvarjalnosti (glasbene plošče, glasbila). Končno je takšno razlikovanje napačno v zvezi z umetniškimi deli in številnimi kulturnimi predmeti (na primer: ikone). Zato se v etnografiji uporabljajo druge klasifikacije. Ne da bi jih upoštevali v tem eseju, ugotavljamo, da ima vsak omejen značaj, je pogojen. Vsi pa služijo preučevanju celotne raznolikosti etnografskih dejstev, pomagajo raziskovalcu pri krmarjenju v njihovem morju in iskanju razmerja med pojavi. Razvrstitev je povezana z metoda etnografskega raziskovanja. Kot v vsaki drugi znanosti je slednjemu posvečena veliko pozornosti.
V glavah sodobnega človeka je pretirana ideja o stagnaciji etnične (tradicionalne) kulture. Vendar je v praksi to dinamičen, spreminjajoč se sistem. Nanj vplivajo različni dejavniki.
Da, lahko pokličete vpliv naravnogeografskega okolja. Okolje je tisto, ki v veliki meri določa značilnosti oblačil, stanovanja, nabora gojenih pridelkov, lovskih predmetov itd. Krajina in tla vplivajo na naravo delovne dejavnosti, zlasti v kmetijstvu, na vrsto in razporeditev naselij, naravne meje (reke, gore) pa igrajo vlogo etničnih meja, ki vplivajo na poselitev in stike med skupinami.
Tudi v prejšnjem stoletju so številni znanstveniki, ki so bili pozorni na naključje v kulturah ljudstev, ki so si oddaljeni drug od drugega, poskušali to razložiti s "kulturno difuzijo". Ohranjen je celoten trend - "difuzionizem", ki je združeval različne šole, med katerimi so bili znanstveni spori. Kljub vsem razlikam jih je združevala ena stvar: priznanje širjenja glavnih kulturnih dosežkov iz enega ali več središč, v katerih so bili po mnenju teh znanstvenikov izvirni prvi kulturni kompleksi. To je pojasnilo pojav loka in puščic v različnih regijah, kolesa, udomačevanja živali itd. Takšna difuzija pomeni posebno vlogo za migracije in različne stike. To bi lahko pripeljalo do neverjetnih zaključkov. Na primer, v XX stoletju. obstajale so teorije, po katerih so nam bili predniki prerijskih Indijancev, ponosni Apači, Čejeni, Komanči, ki jih bralec pozna iz pustolovskih romanov in ameriških filmov ... Mongoli, Jurcheni in celo Skiti. Hkrati je bila pozornost posvečena naključjem v načinih oskrbe konj, v konjski vpregi, načinih gnanega lova, postavitvi nomadskega tabora, vojaški tehniki itd. Vendar v resnici naštete skupine niso imele nobenih stikov. In naključja razlagajo tesne stopnje družbeno-ekonomskega razvoja, enake smeri gospodarstva in podobne naravne in geografske razmere (prerije Severne Amerike - stepe Evrazije). V etnografiji obstaja koncept gospodarski in kulturni tip. Pomeni določeno kompleks značilnosti gospodarstva in kulture, ki se razvijajo med narodi, ki so na enaki stopnji družbeno-ekonomskega razvoja in v podobnih naravnih in geografskih razmerah. Prerijski Indijanci so pripadali gospodarskemu in kulturnemu tipu lovcev na konje, ki se je razvil v Ameriki v 18. stoletju. In tiste skupnosti, v katerih so videli svoje prednike, so bile tudi lovci na konje (v srednjem veku Jurcheni, "gozdni" Mongoli) ali pa so pripadale ožjemu tipu nomadskih pastirjev step in gozdnih step z zmernim podnebjem. Tudi Indijanci Yahi iz Kalifornije, Bušmani iz jugozahodne Afrike in domačini Avstralije so pripadali enemu gospodarskemu in kulturnemu tipu. In brez kulturnih stikov so razvili skupne kulturne značilnosti. Naj še enkrat poudarimo pomen naravnih in geografskih dejavnikov pri oblikovanju gospodarskih in kulturnih tipov.
Značilnosti okolja vplivajo na nekatere vidike duhovne kulture in psihološko sestavo etnične skupine. To se posredno izraža v posameznih navadah, običajih, obredih, v katerih se kažejo posebnosti ljudskega življenja. Tako so podnebno določeni cikli kmetijskih del v zmernem pasu prispevali k nastanku posebnih običajev in obredov, ki jih tropska plemena ne poznajo. Končno se geografsko okolje izraža v samozavesti, kot je bilo opisano zgoraj.
Interakcija etnične kulture in naravnega okolja je obojestranska. Zdi se, da se »zunanji« impulzi lomijo skozi zaščitne mehanizme kulture. Višja kot je njegova raven, bolj posreden bo vpliv naravnega okolja in, nasprotno, bolj aktivno ga lahko spreminja etnos sam. Dodajamo, da ne vedno na bolje: ekološka kriza je tesno povezana z družbenim napredkom. Za primerjavo je dovolj, da si predstavljamo možnosti, vpliv na naravo avstralskih staroselcev in prevladujoče do konca 19. stoletja. avstralski (anglo-avstralski) narod.
Na dinamiko etnične kulture vpliva tudi etnopolitično (etnosocialno) okolje. Etnos se razvija v okolju sosedov, ki imajo stike z njimi. Pri vsej njihovi raznolikosti je mogoče razlikovati skupne trende. Razmislimo o nekaterih od njih. Tako je vpliv kultur vzajemna narava. Tudi kultura avstralskih domorodcev je vplivala na umetnost, folkloro, oblike prostega časa (na primer: metanje bumeranga kot šport) »belih« Avstralcev. Slednji so si izposodili tudi načine preživetja na težko dostopnih mestih, številne besede in imena. Za karakterizacijo takšnih procesov se uporablja koncept akulturacija To je proces medsebojnega prodiranja kulture, zaradi katerega se spreminjajo. V znanstvenih šolah Zahoda se ta izraz razlaga kot sinonim za evropeizacijo, kar pomeni širjenje elementov "zahodne" kulture med narodi Azije, Afrike in Južne Amerike. Tako »ozko« razumevanje nevede implicira neenako vrednost kultur.
Dolgotrajna interakcija etničnih skupin, ki živijo na istem ozemlju v enakih okoljskih razmerah, povzroča podobne kulturne značilnosti. To na primer pojasnjuje bližino v oblačilih, hrani, običajih, folklori med narodi Severnega Kavkaza. To kljub dejstvu, da se razlikujejo po izvoru, jeziku, veri. Severni Kavkaz, pa tudi regija Volga, Karpati, baltske države niso le geografski koncepti, ampak - zgodovinske in etnografske regije To so regije, katerih prebivalstvo zaradi dolgotrajnih stikov, medsebojnih vplivov (tj. akulturacije), ki živi v enakih razmerah, razvija podobne kulturne značilnosti.
Končno je dinamika kulture odvisna od zgodovinske izkušnje, ki jih je nabrala etnična skupina. To je informacija, ki je shranjena v kolektivnem spominu ljudi in se kaže v stereotipih vedenja in navad ljudi. Pri njenem ohranjanju imajo pomembno vlogo šege, folklora, različne vrste zgodovinskih virov, pozneje pa tudi organizirano izobraževanje (npr. šola), posebne oblike hrambe (muzeji, knjižnice, arhivi), mediji. Kumulativne izkušnje, povezane z določenim področjem dejavnosti, se pogosto imenujejo etnične (kulturne) tradicije. (iz latinskega "traditio" - prenos, pripoved). In zgoraj naštete oblike (šege, folklora, vedenjski stereotipi itd.) so kulturni načini njihovega ohranjanja in prenašanja iz roda v rod.
Tradicijo je treba razlikovati inovativnost. Ta izraz označuje novi elementi (v gospodarstvu, materialni in duhovni kulturi, socialno življenje), ki so bodisi vneseni od zunaj iz drugih etničnih skupin ali pa so rojeni v globinah same kulture.
"Pretekle" izkušnje pomagajo etnosu preživeti v spreminjajočih se zunanjih razmerah. Ni zaman, da se v mnogih tradicionalnih družbah v težkih obdobjih zgodovine povečuje želja po skrbnejšem spoštovanju običajev svojih prednikov, ohranjanju jezika, folklore ipd. Nasprotno pa oslabitev kulturne imunosti prispeva k hitremu prodoru destruktivnih inovacij. Stiki med etničnimi skupinami nikakor niso vedno progresivni, saj ljudje pogosto medsebojno delujejo na zgodovinskem odru, ki se razlikujejo po stopnji razvoja, številčnosti in imajo različen politični status. Za Indijance Amerike, Tasmanije, staroselce Avstralije in tropske Afrike je spoznavanje Evropejcev imelo tragične posledice. Ne gre samo za fizično uničenje celih plemen. V aboridžinske kulture so prodrle inovacije, ki so jih uničile. Posledica stikov je bilo širjenje alkoholizma, prostitucije, iger na srečo in nenazadnje bolezni, ki je terjala na stotine življenj.
Razvoj etnične kulture je v njej nenehna interakcija starega (tradicije) in novega (inovacije). In oblike takšne interakcije so lahko tako mirne kot nemirne. Na primer, v mnogih regijah so širjenje in uveljavitev krščanstva in islama spremljale vojne in nasilje. Lahko rečemo, da je etnična tradicija včerajšnje novosti. Na primer, uporaba krompirja za hrano je stabilna tradicija v prehrani evropskih narodov. In med vzhodnoslovanskimi etničnimi skupinami se pogosto imenuje: "drugi kruh", "preprosta ljudska hrana". Toda nazaj v 18. stoletju. to čezmorsko zelenjavo so dojemali kot "mostrovo kaprico", "zlobno jagodičje". Njegova trditev o poljskih pridelkih in prehrani je včasih dobila dramatične oblike: dovolj je, da se spomnimo krompirjevih nemirov kmetov v Rusiji in Evropi. Potreboval je čas, da se je inovacija ne le ukoreninila v kulturi, ampak je tudi pozabila na svoj izvor, jo začela obravnavati kot del "svoje" kulture. Ko se to zgodi, postane tradicija.
Viri nam pripovedujejo o težavah, s katerimi se sooča vladar starodavnega kitajskega kraljestva Zhao po imenu Wuling-wang, ki se je odločil prevzeti del noše svojih nomadskih sosedov: prisiliti bojevnike ... da nosijo hlače. Dejstvo je, da je v V-IV stoletju. pr. starodavnim Kitajcem (huaxia) se je zgražala že sama ideja, da bi moški lahko nosil hlače. Navsezadnje so to oblačila, "severni barbari"! Proti inovaciji sta bili tako ustaljena tradicija nošenja oblačil kot ideja o ekskluzivnosti kitajske kulture in nedopustnosti izposojanja od sosedov, ki niso veljali za ljudi. Toda Wuling-wanga so vodili državni interesi: kraljestvo Zhao je mejilo na nomade, ki jih ni bilo mogoče premagati brez konjenice. Vse do 4. stoletja pr. Kitajci so se borili v kočijah, zdaj pa je bilo potrebno obvladati jahanje. In z golimi nogami je zelo težko ves dan skakati na konju!
Zmagal je daljnovidni vladar, ki je uspel premagati tako lastne predsodke kot odpor svojih podložnikov. Kmalu se je konjenica (in hlače) začela pojavljati v drugih starodavnih kitajskih kraljestvih. V srednjem veku so hlače že postale del moške obleke, v 19. stoletju. Nosile so jih celo ženske. Inovacija je postala tradicija.
Obravnavali smo le nekatere probleme etnografske znanosti. Zgornjemu lahko dodate študijo etnokulturni (etnični) procesi. tole - pomembne spremembe v zgodovinskem razvoju posameznih elementov kulture, delov etničnih skupin, pa tudi nastanek novih etničnih skupin. Ti procesi skupaj sestavljajo vsebino etnična zgodovina, ki se začne z rojstvom etnosa in konča, ko ta zapusti zgodovinski oder. Ko že govorimo o tem, ne moremo omeniti težav etnogeneza (iz grščine: "ethnos" - ljudje, "genesis" - izvor, nastanek, tj. "nastanek etnosa"), pod katerim implicira se proces oblikovanja etnosa na podlagi že obstoječih skupnosti. To je obvezna faza, ki začne zgodovino vsakega naroda, polna dogodkov in ostane v glavah potomcev. Ni zaman, da se v literaturi čustveno imenuje "etnogenetska mutacija" ali "pasijonska (iz latinskega "passio" - strast, trpljenje) eksplozija.
Etnografija ne preučuje samo primitivnih, ampak tudi modernih etničnih skupin. In njegovi sklepi nam ne omogočajo le boljšega razumevanja, kaj se je zgodilo v preteklosti, ampak tudi krmarjenje po turbulentnih procesih sodobnem svetu po potrebi napovedujejo njihove rezultate.
Kaj je etnografija, se poučuje v okviru specializiranega univerzitetnega usposabljanja za pripravo etnografov. Vendar je tema zanimiva, sama beseda pa je mnogim znana - etnografski muzeji so odprti v različnih mestih naše države (in ne samo).
Splošni pogled
Etnografija je veda, ki preučuje različne predmete ljudske umetnosti. To so gospodinjski predmeti, pa tudi nakit in oblačila, ki jih uporabljajo različne narodnosti. Pozornost je bila namenjena priboru in orodju, ki se uporablja pri delu. Etnografi zbirajo legende, epike, pesmi in legende z različnih področij. Ukvarjajo se s frazami, sistematizirajo in hranijo za zanamce podatke o izvajanih obredih, običajih, sprejetih na določenem območju. Predmete znanstvenega preučevanja lahko na splošno označimo kot spomenike ljudske umetnosti. Ohranjanje informacij o njih širi in bogati kulturno zalogo tako države kot našega sveta kot celote.
Trenutno, glede na to, kaj je etnografija, nujno poudarjajo neodvisnost te discipline. V okviru znanstvene sfere se preučuje število narodnosti, narodnosti na planetu in njihove posebnosti, preselitev. Etnografi preučujejo, od kod prihajajo ljudstva, katere jezike uporabljajo za komunikacijo, v katerih hišah tradicionalno živijo in kakšne posebne kulturne značilnosti imajo. Predmeti preučevanja etnografije so raznoliki, njihova razširjenost je velika tako kvalitativno kot geografsko. Etnografske karte, ki so jih sestavili znanstveniki, so prava zakladnica zanimivih podatkov, ki vam omogočajo, da dobite predstavo o življenju, življenju, zgodovini različnih narodnosti.
Predmet raziskave
Etnografija je veda, ki preučuje vse vrste vsakdanjega in kulturnega življenja različnih ljudstev. Podatki, ki jih zbirajo raziskovalci, niso pomembni le za dopolnjevanje zbirk etnografskih muzejev: zgodovinarjem zagotavljajo veliko informacij, ki jim omogočajo obnovitev preteklih obdobij. Številni edinstveni vzorci so ohranjeni ne le v specializiranih muzejih, ampak so hkrati posvečeni več raziskovalnim področjem.
Posebej dragocene so zbirke okraskov, ki jih hranijo etnografi po vsem svetu. Trenutno se takšni materiali ocenjujejo kot nenadomestljive informacije, ki vam omogočajo, da obnovite življenje preteklih stoletij. Ornament - beseda, ki je prišla k nam iz latinskega jezika, prvotno pomeni dekoracijo. Danes se izraz običajno razume kot kombinacije senc, odtenkov, črt, figur, ki se enakomerno izmenjujejo in okrasijo različne predmete. Etnografija je veda, ki zbira okraske z vsega sveta, zbira podatke o prevladujočih uporabljenih motivih, pa tudi o pravilih izbire določenih možnosti. Okraski krasijo oblačila, hiše, izdelke. Znano je, da ima vsaka narodnost edinstven ornament, ki odraža kulturne plasti. Če poznate vse značilnosti določenega kosa nakita, lahko razumete, od kod je preučevani predmet prišel, kdo je bil njegov avtor. To omogoča preučevanje gibanja predmetov in ljudi v preteklih stoletjih.
Narodi našega planeta
Etnografija je veda, ki si je za cilj postavila zbiranje informacij o vseh ljudstvih, ki so obstajala prej in živijo na Zemlji v današnjem času. Zahvaljujoč etnografom svetovna skupnost ve, da vse do danes nekatere skupnosti uporabljajo izdelke, podobne najstarejšim. Azijska, afriška, latinskoameriška plemena recimo še vedno lovijo s puščicami in loki. Etnografi so našli, zabeležili te podatke, primerjali sodobne loke z vzorci nekdanjih. Na podlagi prejetih informacij lahko govorimo o različnih ravneh, statusih, področjih napredka in identificiramo dejavnike, ki na to vplivajo.
Arheologija, etnografija in antropologija so tesno povezane. Sodobni znanstveniki, ki raziskujejo informacije o preteklosti in sedanjosti različnih ljudstev, včasih dobijo popolnoma neverjetne informacije. Seveda so za znanstveno skupnost najbolj zanimiva taka ljudstva, ki v našem času še vedno uporabljajo tradicionalne gospodinjske predmete in obrede. Znano je, da obstajajo plemena, pri katerih se življenje v preteklih stoletjih ni veliko spremenilo. Če smo pozorni na tradicije takšnih območij, uporabljena orodja, si lahko predstavljamo, kako so ljudje živeli pred stoletji in celo tisočletji.
Mi smo edinstveni!
Glede na to, kaj je etnografija, ne bi smeli poskušati z istim čopičem enačiti vseh predmetov, na katere se znanost osredotoča. Nasprotno, ideja te discipline je prepoznati edinstvenost, prisotnost edinstvenih značilnosti v vseh narodnostih, ki so se oblikovale na našem planetu. Pri prepoznavanju takšnih se analizirajo različni vidiki – kako ljudje gradijo hiše, v kaj verjamejo, kako se oblačijo in kuhajo hrano.
V okviru študija etnografije se tradicionalno posebna pozornost namenja narodnim oblačilom. Znanstveniki, ki se ukvarjajo z znanostjo, zbirajo najbolj obsežne in zanesljive informacije, da bi razumeli, kako in kaj se je nosilo na različnih območjih in v različnih obdobjih. Z obiskom specializiranega muzeja se lahko laik seznani z oblačili, ugotovi, kateri družbeni sloji so imeli dostop do njih, kako je bilo vse pravilno uporabljeno. To ne velja samo za kostume moških in žensk, ampak tudi za klobuke in čevlje.
Zakaj je to potrebno?
Ko predstavlja, kaj je etnografija in kaj počne, umetnik, ki se sooča z nalogo ustvariti sliko, ki odseva pretekle čase, ve, kam se obrniti, da bi dobil zanesljivo predstavo o realnosti odsevane dobe. To je pomembno tudi pri pisanju knjig, ustvarjanju filmov, TV oddaj in risank, video iger.
Velja tudi obratno: poznavanje posebnosti običajev, povezanih z oblačili, značilnimi za različna obdobja in krajih je mogoče razumeti, kje in ob katerem času je nastalo umetniško delo - knjiga, slika. V zgodovini etnografije je veliko primerov, kako so podatki, zbrani v obsežnih zbirkah podatkov, pomagali prepoznati različna dragocena umetniška dela. Če vemo, kako je bilo organizirano življenje v določeni dobi in na določenem kraju, lahko upravičeno sklepamo, kakšen odnos so imeli ti ljudje s sosedi: bližje kot so, močnejši je medsebojni prodor.
Zgodbe in epi
Jezik in narodopisje sta zelo tesno povezana, zlasti z vidika ustne ljudske umetnosti. Strokovnjaki, ki zbirajo informacije o takšnih elementih kulture, posvečajo posebno pozornost legendam. Zlasti v naši državi je ohranjeno ogromno epov, ustvarjenih v starih časih. Takšne zgodbe imajo zgodovinski prizvok, čeprav so »začinjene« z iznajdljivostjo pripovedovalcev, ki so sprva od ust do ust prenašali zgolj zgodbo o dogajanju, ki je nato pridobivala vse več podrobnosti in se spreminjala v legendo o junaških dejanjih. . Naši predniki so videli različne veličastne dogodke, na katere se je v jeziku ohranil spomin. Mimogrede, to niso le polnopravne legende, ampak tudi ločene fraze, izrazi in celo ločene besede. V govoru jih uporabljamo, ne da bi sploh pomislili na zgodovinsko preteklost, vendar lahko etnograf zagotovo pove, kaj je podbesedilo določene besede, besedne zveze.
Značilnosti legend - prenos informacij v ustni obliki med generacijami. To je eden od problemov etnografije. Vsak predmet, ki ni pritrjen na papirju, se lahko izgubi, če zadnji, ki se ga spomni, umre, ne da bi komu prenesel svoje znanje. Poleg tega zaradi pripovedovanja močno trpi natančnost in po več stoletjih protagonist zgodbe niti ne bi priznal, da je legenda o njem, preobrazbe so tako pomembne. Pa vendar lahko sodobni zgodovinarji in etnografi po skrbni analizi zgodb razumejo, kje je fikcija, kje je resnica, s čimer čim bolj natančno obnovijo dogodke, ki so se zgodili pred mnogimi leti, stoletji.
mitologija
Pri analizi, kaj je etnografija in kaj preučuje, je nujno biti pozoren na mite. Zbiranje teh informacij, fiksiranje na papir, sistematizacija zbranih zgodb omogoča etnografom popolno sliko o najrazličnejših predstavah o strukturi sveta, značilnih za določeno območje. Običajno je mite imenovati takšne legende, ki pripovedujejo o božanskih dejanjih, naravnih pojavih, katerih razlage v starih časih ljudje še niso vedeli.
V želji, da bi razumeli, zakaj se je vse zgodilo tako, kot so videli, so plemena izumila svoje edinstvene razlage. Tako so se rodile domneve o videzu nebesnih teles, človeka in drugih oblik življenja, ognja in obrti. Mitski junaki imajo nadnaravno moč, božanska bitja pa so pogosto podobna ljudem. Mit je fikcija, ki vsebuje zrno resnice. Sčasoma je beseda dobila drugi pomen - fikcija, zgodba, ki ji ni mogoče zaupati. Na podlagi mitov lahko etnografi obnovijo edinstvene značilnosti oblikovanja kulture, idejo o vesolju na preučevanem območju.
Verjemi ali ne?
Kot je razvidno iz kratka definicija Kar je etnografija, se ta znanost običajno razume kot zanesljivo področje, torej morajo biti informacije, ki jih zgodovinarjem posredujejo etnografi, jasne in preverjene. Drugi lahko dvomi: ker so ljudski miti uporabljeni kot osnova, ali je mogoče dobiti kakšne zanesljive informacije?
Etnografi na to odgovarjajo z zaupanjem: mogoče je. Kljub obilici leposlovja lahko iz legend posameznih narodnosti pridobimo veliko koristnih informacij, saj se v takih zgodbah omenjajo uporabljena orodja, obrti in pridelki, ki jih pridelujejo kmetje, ter druge vsakdanje vidike. Socialna etnografija prejema iz mitov in legend veliko informacij, povezanih z interakcijo družbenih skupin v nekdanjih časih. Upravičeno lahko sklepamo, kakšni so bili problemi, kakšne težave so bile opažene, kako pomembna je bila delitev na razrede in na podlagi česa je nastala.
Kultura in etnografija
Že dolgo so bile legende, ki pripovedujejo o junaških dejanjih, tema za zgodbe. Prenašali so se med generacijami, ljudje so jih imeli radi, služili so številnim virom navdiha. Pesniki in kiparji, umetniki in arhitekti so se pogosto zatekli k ljudskim pripovedkam in iz njih črpali motive za svoja dela. Etnografija zbira različna dela, ustvarjena na ta način. Tudi najpreprostejše vaze, ki so jih izdelali obrtniki, okrašene z motivi iz mitov, postanejo za sodobnega človeka pomemben, dragocen predmet, čeprav bi bil za sodobnike avtor lahko navaden proizvajalec.
Umetniki - to je družbena skupina, ki jo tradicionalno odlikuje zanimanje za mitologijo. Nastale so in nastajajo številne slike, posvečene mitologiji. Le tisti, ki poznajo motive, lahko razumejo upodobljeno in v celoti cenijo avtorjevo namero. Kar se je prenašalo iz ust v usta, ne pušča brez sledu: dediščina preteklosti spreminja umetnost današnjega časa, navdihuje in daje nove izkušnje sodobnikom. Odseve mitov lahko vidimo v knjigah in filmih, v umetnosti in glasbi.
Rusko geografsko društvo: Rusko geografsko društvo
Ta skupnost se že od trenutka nastanka ne ukvarja le z geografijo, temveč tudi z etnološkimi raziskavami. Tematski oddelek je bil ustanovljen leta 1845 in je tako v preteklih letih kot tudi danes postal eden prvih štirih te največje in zelo pomembne znanstvene organizacije. Naloga etnografskega oddelka je bila že od samega začetka napovedana kot poznavanje plemen, ki živijo na ozemlju Rusije, z različnih zornih kotov. Enako naj bi bil pozoren na sedanje stanje in na obnovo preteklosti ljudstev.
Prvo znanstveno zaslišanje je bilo že leta 1846. Govorila sta K. Baer in N. Nadezhdin. Prvi je bil predmet etnografskih študij, drugi pa se je osredotočil na Ruse. Hkrati je bila ustanovljena prva odprava iz Ruskega geografskega društva pod vodstvom A. Shegrena, ki je odšel v baltsko regijo, da bi preučeval krevings, livs. Leta 1847 je bila na Ural prvič poslana odprava pod vodstvom E. Hoffmanna. Njegovi udeleženci so zbirali informacije o Komiju, Khantyju, Nenetih.
Korak za korakom
Rusko geografsko društvo je ustvarilo program za zbiranje informacij, povezanih z etnografijo. Že v devetnajstem stoletju je bil razširjen po vsej državi. V našem času lahko opazimo številne rokopise, ki so shranjeni v arhivu občine in so posvečeni etnografiji različnih krajev. Besedila so postala pomembna gradiva za strokovnjake za folkloro in jezikoslovje. Na primer, Dahl se je aktivno zatekel k prejetim gradivom in leta 1862 oblikoval svoj edinstven slovar. Nič manj dragocene so bile informacije za A. Afanasieva, ki je v letih 1855-1864 izdal zbirko ljudskih pravljic.
Etnografski zemljevidi v Rusiji so bili prvič sestavljeni s sodelovanjem Koeppen, Rittich. Prvi je obravnaval evropske regije, drugi pa osrednje. Poleg tega je Rusko geografsko društvo prevzelo izdajanje več revij in zbirk, posvečenih etnografiji. Nekaj časa pozneje je bila ustvarjena edinstvena nagrada, prvi prejemnik pa je bil raziskovalec marijevskih prepričanj, čuvaški jezik N. Zolotnitski.
gr. - ljudje, opišite) - znanost o narodih sveta - etničnih skupinah, njihovih značilnih etničnih značilnostih. Ta znanost opisuje etnično sestavo prebivalstva ozemelj, izvor ljudstev in narodnosti, zgodovino družbenih oblik življenja; proučuje sedanje stanje, tradicije, običaje, kulturne vrednote, sedanje stanje. Etnografija daje splošno sliko človeštva, zgodovino njegovega napredka. Iz geografije je izstopala sredi 19. stoletja. In še danes ima različna imena: "etnologija", "etnologija", "kulturna antropologija". Etnografija preučuje tudi Slovane in Ruse, obravnava njihovo mesto in vlogo v razvoju svetovne kulture in civilizacije.
Odlična definicija
Nepopolna definicija ↓
Etnografija
gr. etnos - ljudje + gr. grapho - pišem) - sestavni del antropologije, ki opisuje sestavo, izvor, preselitev, značilnosti materialne in duhovne kulture plemen, ljudstev in družb. Etnografski opisi so vir informacij za etnološke raziskave. Izraz etnografija se tradicionalno uporablja že od 19. stoletja predvsem v »proučevanju malih, nepismenih in predindustrijskih družb, ki jih imenujemo primitivne v nasprotju s civiliziranim svetom«. Glavni etnografi poznega XIX - zgod. XX stoletje - L.G. Morgan, F. Boas, B. Malinovsky - v terenskih raziskavah, osredotočenih na materialno kulturo, praktične dejavnosti, jezik, politično življenje, sorodstveni sistem, rituale, kozmologijo, mitologijo, simboliko, opis medicinske prakse, rituale, verovanja, folklora proučenih ljudstev; delal poročila o pogovorih s predstavniki avtohtonih prebivalcev, zapisoval narekovana besedila. V Rusiji je glavni predmet preučevanja etnografije "kultura ljudstev, vendar je opisana, razvrščena in analizirana predvsem z vidika razkrivanja njene etnične posebnosti", "etnografske študije so osredotočene predvsem na sfero vsakdanjega (vsakdanjega). , tradicionalna) kultura, predvsem podeželskega prebivalstva Etnografija v Rusiji se je dolgo razvijala kot veja geografskega znanja in trenutno spada v skupino zgodovinskih ved. Prvi ruski etnografi - V. N. Tatiščov, S. P. Krašeninnikov, N. N. Miklukho-Maclay, A. N. Pypin. Etnografi sovjetskega obdobja - N. Ya. Marr (lingvist), L. N. Gumilyov (preučeval je genezo etničnih skupin, t.j. nastanek in razvoj narodnosti, je bil potlačen pod Stalinom) itd.; naši sodobniki: Yu.V. Bromley (preučeval je družbeno naravo etničnih skupin), S.A. Tokarev (etnolog, specialist za verske študije, študij obredov), V.P. Aleksejev (znanstveni interesi - rasne študije, primitivna družba), S. A. Arutyunov in Yu. P. Averkieva (lingvisti, etnosemiotiki) itd.
Slovar Efremove
Etnografija
- no.
- Znanstvena disciplina, ki proučuje materialno in duhovno kulturo ljudi, njihove kulturne in zgodovinske odnose; etnologija.
- Značilnosti življenja, običajev, kulture a ljudi.
Antropološki razlagalni slovar
Etnografija
(tesen pojem - etnologija) - zgodovinska disciplina, ki raziskuje vse vidike tradicionalne kulture in življenja ljudstev sveta, njihov izvor, zgodovino poselitve, gibanja ter kulturno-zgodovinske odnose. Glavni predmet je materialna in duhovna kultura.
Ozhegov slovar
ETNOGR AMPAK FIA, in, no.
1. Znanost, ki proučuje etnogenezo, materialno in duhovno kulturo ter značilnosti življenja kakogona. osebe(-e).
2. Značilnosti življenja, običaji, nekakšna kultura. ljudi. E. robovi.
| prid. etnografsko, oh, oh
Slovar Ushakov
Etnografija
etnografija, etnografija, pl. ne, ženska(od grški etnos - ljudje in grafo - opisujejo).
1. Znanost, ki preučuje življenje in običaje ljudi, njihovo materialno in duhovno kulturo.
2. Sam predmet preučevanja te znanosti so značilnosti življenja, običajev, kulture določene narodnosti. Etnografija roba, pokrajine.
Politologija: Slovar-Reference
Etnografija
(od grški etnos pleme, ljudje; tudi etnologija)
znanost o etničnih skupinah (ljudstvu), ki proučuje njihov izvor in preselitev, način življenja in kulturo. Oblikovanje narodopisja kot znanosti v 2. pol. 19. stoletje povezana z evolucijsko šolo (E. Tylor, L. G. Morgan itd.), ki je izhajala iz idej o enotnosti človeške kulture. Od kon. 19. stoletje raziskuje regionalne kulture in njihov medsebojni vpliv (difuzionizem, kulturnozgodovinska šola). Razvoj teoretične etnografije v 20. stoletju. povezana s koncepti L. Levy-Bruhla, B. Malinovskega, A. Radcliffe-Browna, K. Levy-Straussa.
enciklopedični slovar
Etnografija
(iz grške etnos - pleme, ljudje in ... graf) (etnologija), veda o etničnih skupinah (ljudstva), ki preučuje njihov izvor in poselitev, življenje in kulturo. Oblikovanje narodopisja kot znanosti v 2. pol. 19. stoletje povezana z evolucijsko šolo (E. Tylor, L. G. Morgan itd.), ki je izhajala iz idej o enotnosti človeške kulture. Od kon. 19. stoletje raziskuje regionalne kulture in njihov medsebojni vpliv (difuzionizem, kulturnozgodovinska šola). Razvoj teoretične etnografije v 20. stoletju. povezana s koncepti E. Durkheima, Z. Freuda, L. Leni-Bruhla, B. Malinovskega, A. Radcliffe-Radcliffe-Brown, K. Levi-Straussa in drugih.
Terminološki slovar knjižničarja na družbeno-ekonomske teme
Etnografija
družboslovje, ki preučuje izvor, poselitev, kulturo, tradicijo in običaje ljudstev. Uporablja informacije, zbrane v geografiji, zgodovini, zgodovini umetnosti, sociologiji, antropologiji ter drugih humanističnih in naravoslovnih vedah. Veliko mesto v E. zavzemajo terenske raziskave, zbiranje primarnih gradiv o življenju, običajih in tradiciji različnih ljudstev. V tuji znanosti dvajsetega stoletja. etnografske raziskave so povezane z etnološkimi raziskavami (glej).
Poglej tudi
Filozofski slovar (Comte-Sponville)
Etnografija
Etnografija
♦ Etnografija
Opisna študija etnosa ali, širše, skupine ljudi, obravnavana z vidika njegovih kulturnih in vedenjskih značilnosti. Od etnologije se razlikuje predvsem po empiričnem pristopu. Etnograf opazuje in opisuje; etnolog primerja, razvršča, razlaga in konstruira teorijo. Etnografija zahteva biti »na mestu«, pogosto dolgo časa; Etnologijo je mogoče študirati, ne da bi zapustili svojo pisarno ali predavalnico, saj imate pri roki dostopna dela iz etnografije, kar je, vidite, veliko bolj udobno. V praksi etnologi praviloma postanejo etnografi, ki so uspeli nabrati dovolj gradiva in se hkrati naveličati odprav.
O etnografiji se večinoma govori v zvezi s tako imenovanimi primitivnimi ljudstvi. Ni pa ovir, da bi enake pristope (in to se danes vse pogosteje izvaja) uporabili pri preučevanju recimo delavskega tabora, posameznega podjetja oz. politična stranka. Potem etnografija postane del sociologije in ne antropologije; razkriva nam nekaj novega, ne toliko o človeku, ampak o družbi.
Kulturologija. Slovar-referenca
Etnografija
(grški etnos - pleme, ljudstvo + graf - pišem) - etnologija, etnologija, veda, ki proučuje vsakdanje in kulturne značilnosti ljudstev sveta, probleme izvora (etnogeneza), poselitve (etnogeografija) in kulturno-zgodovinske odnose med narodi sveta. ljudstva. Kot samostojna znanost se je oblikovala v 19. stoletju z nastankom evolucijske šole.
☼ znanost, ki proučuje kulturo in življenje ljudstev sveta, posameznih plemen ali skupnosti; v zahodni Evropi in Amer. tradicije so sestavni del antropologije (glej). E. kot znanost se je začela v 19. stoletju. iz študija malih nepismenih in predindustrijskih družb, ki jih imenujemo primitivne v nasprotju s civiliziranim svetom. Razvoj E.-ja je sovpadal z nastankom svetovnih kolonialnih imperijev, kar je pospešilo in deformiralo proces družbenih in kulturnih sprememb v majhnih skupnostih.
Prvi prof. etnogr. opis "League of the Iroquois" (The League of the Ho-de-no-sau-nee ali Iroquois. 1851) je pripadal L.G. Morgan. Morgan je podrobno opisal sorodstveni sistem, polit. življenje, obredi, materialna kultura itd. Vir informacij za avtorja je bil Irokez Eli Parker, ki je prejel aplikacijo. izobrazba prevajalec in tolmač kulture. Veliko pozornosti v knjigi posvečamo zgodovini, geografiji in rezultatom kulturnih stikov z belim prebivalstvom. Skoraj do 80. let. 19. stoletje v E. ni bilo objav rezultatov terenskih študij te ravni.
Terenska raziskava F. Cushinga v 80. letih. med Indijanci Zuni je dal novo točko razvoju etnogr. metoda. Cushing se je naučil jezika Zuni, živel v pueblu približno štiri leta in združeval opazovanje dogodkov z zbiranjem informacij (anketa Indijancev). Cushingovo delo "Zuni fetiši" (Zuni Fetishes. 1883) je nekoliko odprlo zunanjost. svet tega ljudstva skozi kozmologijo, mitologijo, simboliko in njegovo povezavo s praktičnim. dejavnost.
Naslednja stopnja v razvoju E. in razvoja terenskih raziskovalnih metod je bila dejavnost a in njegova študija Indijancev severozahoda. obalo Tihega oceana. Tradicije sodobnega časa etnogr. študije sta postavila Boas in Malinovsky (glej), to-rye je vztrajala pri oskrbi. opis posebnosti kulture. klasična delo na E. je bila knjiga Malinovskega o Trobriandskih otokih, kjer je nadaljeval in dopolnil Cushingovo tradicijo: ni se le naučil jezika, ampak je tudi dejavneje sodeloval pri Vsakdanje življenje ljudi, ki se preučujejo.
Učenci Malinovskega pa so ustvarili približno ducat klasikov. etnogr. dela od tridesetih do petdesetih let prejšnjega stoletja. Najbolj izstopajoče med njimi je bilo delo E. Evans-Pritcharda (glej) - "Nuers" (The Nuer. 1940). Uspešno se je nadaljevala tradicija Boasa in Malinovskega pri izvajanju terenskih raziskav in ustvarjanju etnografije.
E. v kulturni antropologiji ZDA in Brit. socialna antropologija je stala na antizgodovinski. (brezčasne) pozicije, ki se osredotočajo na rekonstrukcijo posebnosti kulturnih ali družbenih sistemov brez sklicevanja na njihovo zgodovino. razvoj in poudarjanje zgodovine. stavba v oddelku študijsko področje, imenovano »družbene ali kulturne spremembe« (teor. antropologija oz.).
V 20. stoletju pozornost raziskovalcev je usmerjena v proučevanje preteklosti ljudstev pred uničujočim kulturnim stikom z imperialisti. držav. Poleg tega je naloga opisati celostni kompleks kulture v statiki, kot da ne bi upoštevali sprememb, ki so se zgodile. Rezultati terenskih raziskav (knjige in serije esejev) že vrsto let vključujejo rekonstrukcijo primitivnih kultur, kakršne so obstajale desetletja ali celo stoletja prej. Takšne monografije so opisovale kulture, ki niso več obstajale, besedna zveza "etnogr. sedanjost" pa je bralca opozorila, da kulture, opisane v tej sedanjosti, ni več. Takšna zgodovina. E. danes dojemamo kot enega od možnih pristopov k preučevanju kultur.
Tudi druga smer raziskovanja v E. (sinhrona) se je oblikovala že precej dolgo nazaj in je predstavljala ideal terenskega raziskovanja: študij kulture se je izvajal dolgo časa. časovno obdobje etnografov, ki so živeli neposredno med preučevanimi ljudmi. Terenska opazovanja so postala osnova za razvoj E.. Etnogr. tovrstno delo je praviloma obsegalo opis majhne skupnosti, na primer nomadskega plemena, pastirskega plemena, kmetov itd. Namen etnografa je bil zbirati sistematično. informacije iz prve roke o preučevani kulturi. Najstarejši etnogr. poročila so bili dolgi opisi pogovorov v dec. tematike, pa tudi zbrana in narekovana besedila - folklora, opis med. prakse, rituali itd. Sama po sebi so se taka poročila, zelo podrobna in obsežna, izkazala za skoraj neuporabna: niso nam omogočila razumeti, kako te kulture dejansko delujejo. Z razvojem antropologije in oblikovanjem zanimanja za probleme dinamike družb. življenja in kulturnih sprememb so etnografi poskušali doumeti delovanje družbe tako temeljito, kot so opisovali vsebino verovanj in običajev.
V 20. stoletju Izoblikovala se je E.-jeva strategija: sestavljena je iz želje po pridobivanju splošnega znanja z izgradnjo velike serije zasebnih študij, ki jih je mogoče primerjati in analizirati. Ta pristop se je zdel najbolj racionalen za izvajanje etnogr. podatki – šlo je za poskus posploševanja s preučevanjem raznolikosti posameznih kultur.
Te težnje opisnega E. ostro kritizirajo številne šole in trendi, ki si prizadevajo za vzpostavitev novega tipa E., vključno z razumevanjem zgodovine. procesne in regionalne, nacionalne, mednarodne strukture, saj vplivajo na lokalne skupnosti (kritična antropologija, marksistična E., kognitivna antropologija itd.).
Lit.: Kroeber A.L. antropologija. N.Y., 1923; Isto. Antropologija danes. Chi., 1953; Beals R., Hoijer H. Uvod v antropologijo. N.Y., 1959; Servis El. Profili v etnologiji. N.Y., 1963; Obzorja antropologije. Chi., 1964; Harris M. Vzpon antropološke teorije: zgodovina teorij kulture. N.Y., 1968; Ember C.R., Ember M. Antropologija. Englewood Cliffs, 1985; Ponovno zajem antropologije: delo v sedanjosti. Santa Fe, 1991; Stocking G. Etnografova magija in drugi eseji v zgodovini antropologije. N.Y., 1993.
L.A. Mostova.
Kulturološke študije dvajsetega stoletja. Enciklopedija. M.1996
Enciklopedija Brockhausa in Efrona
Etnografija
(iz grščine έθνος - ljudje in γράφειν - pisati) - znanost, ki preučuje kulturo(glej) ljudstva, ki niso vključena v obseg zgodovine in prazgodovinske arheologije, torej predvsem primitivna ljudstva in tiste plasti kulturnih ljudstev, ki so najbolj ohranile značilnosti primitivnega sistema. Nekateri (kot so Bastian, Roni, Kindl itd.) bi to želeli narediti za znanost o kulturi in civilizaciji vse ljudstva, sinteza vseh znanosti o človeku. Takšna znanost je povsem možna in nujna (sociologija zaseda predvsem svojo vlogo), vendar se je ekonomija ob trenutni specializaciji znanosti prisiljena omejiti na meje, ki jih navajamo, sicer bi morala prevzeti naloge. številnih že uveljavljenih ved, kot so zgodovina, psihologija, statistika, pravoslovje, primerjalno jezikoslovje itd., kar je glede na sedanjo rast čisto specializiranih problemov v matematiki, ki posledično zahtevajo samostojno diferenciacijo v posebne discipline, povsem nemogoče. Drugi nočejo E., vsaj formalno, priznati kot samostojno znanost, glede na to sestavni del enotna antropološka znanost. To je odnos mnogih v Angliji (na primer Tylorja), privržencev Weitza v Nemčiji, imamo profesorja Petrija, Krzhivitskega, v Franciji Brockovo šolo. Takšen odnos nekoč ni bil brez utemeljenosti: antropologija, ki je prej E. ubrala pot znanosti in si za glavni cilj postavila preučevanje človeka. z naravoslovjem stališča, ugotovila, da je proučevanje načina življenja, navad in navad ljudi, zlasti primitivnih, ki so najbližje naravi, tako v okviru njegovih nalog, kot je preučevanje načina življenja živali. vključena v nabor nalog zoologije. Na enaki podlagi je v svoje naloge uvedla ne le fosilnega človeka, ampak tudi njegovo kulturo, prazgodovinsko arheologijo. Zato v prvih razpravah o antropologiji, tako kot pri Prichardu, pa tudi pri nekaterih poznejših piscih - Weitz, Topinar, Tylor itd. - čisto etnografski oddelek sledi somatski antropologiji in nauku o rasah. Zaenkrat je bilo to sprejemljivo, a z rastjo gradiva vsakega oddelka za antropologijo taka mešanica postane nemogoča. Povsem upravičeno je torej nekdanje Nemško etnološko društvo, ki se je z antropologijo ukvarjalo v zgornjem pomenu, raje spremenilo ime v drugo: Gesellschaft f ü r Anthropologie, Urgeschichte u. Ethnologie (»Društvo za antropologijo, prazgodovinsko arheologijo in etnologijo«), s čimer poudarja neodvisnost posamezne doktrine. Končno se drugi, ki se popolnoma zavedajo E.-jeve pravice do samostojnega obstoja, ne morejo sprijazniti z njo zgodovinski ime (prvič ga najdemo v etnografskem albumu, objavljenem v Nürnbergu leta 1791), meni, da iz nekega razloga ni povsem znanstven, in ga nadomesti z izrazom - etnologija. Hkrati so nekateri omejeni le na eno spremembo imena; drugi ji pripisujejo poseben pomen, ki zavestno ločuje etnologijo od etnografije, ki ji ni več priznana pravica do naziva znanosti. Angleški znanstvenik Keene na primer pravi, da je "E. bolj literatura kot znanost; je čisto opisno na nek način obravnava značaj, običaje in druge značilnosti življenja različnih ljudstev, ne glede na njihove možne fizične odnose in afinitete, "dodaja, da" je to vsaj običajna uporaba tega izraza med angleškimi pisci. "Celo trdna Encyclopedia Britannica v članku , ki pripada E. Reclusu, opredeljuje razliko med etnologijo in E. s tem, da "E. zajema opisne podrobnosti življenja človeških agregatov, etnologija pa se ukvarja z racionalno predstavitvijo (razlaganjem) teh podrobnosti ... E. obravnava posamezna plemena, etnologija pa različna dejstva reducira na en skupen začetek. "Američani po na primer, verjetno Spencer, loči preprosto etnologijo in opisno etnologijo, Francozi - E. in opisno E. itd. Nemci so začeli germanizirati izraz in ustvarili izraz V ö lkerkunde (Peschel, Ratzel, Schurz itd.), nazadnje Menschenkunde, V ö lkerwissenschaft , Volkskunde (E. posameznih ljudstev) itd. Rezultat je bil kaos imen, ki je povzročil kaos v samem razumevanju predmeta znanosti. Profesor E. v Leipzigu, Weil, se je strinjal, da predmet etnologije je duhovna kultura, E. pa materialna.Kaos še povečuje dejstvo, da mnogi v Angliji in Nemčiji etnologijo razumejo kot nauk o rasnih odnosih ljudstev (veja fizične antropologije), po drugi strani pa je , razprave o E. imenujemo tudi kulturne zgodovine (K lemme, Schurz, Tylor); Letourneau to znanost razlaga pod imenom sociologija. V središču vsega tega kaosa je preprost nesporazum, tesno povezan z zgodovino E. Najprej je ljudi znanosti zmedla etimologija besede E. ( opis ljudstev), ki lahko navdihnejo predstavo o njej kot o preprostem kopičenju različnih opisov, ki niso na noben način povezani, poleg tega pa premalo kritično zbrani. Tako je bilo pravzaprav v času, ko je znanost preživljala začetno obdobje. Toda beseda "opis" sama po sebi ne diskreditira znanstvene narave etnografskega gradiva. Vsaka znanost se ukvarja s preučevanjem določenih "opisov": opis je izjava opaznih dejstev, brez katerih nobena znanost ni mogoča. Pomembno je le, da je opaženo izraženo kritično, znanstveno. V E., tako kot v vsaki drugi znanosti, so možni neznanstveni »opisi«; naloga znanstvenikov je, da nekatere zavržejo in uporabijo druge opise. Izločevati dejstva etnografije kot ločene znanosti, ločeno od njihovega preučevanja, je prav tako nesmiselno, kot bi izločanje kemijskih zakonov kot ločene znanosti, puščanje kemije, da navaja le posamezne primere. kemične reakcije. Zato ni treba ustvarjati etnologije ob E., tako kot ni treba izpostavljati klasifikacije ras kot ločene znanosti od somatske antropologije. Izrazi, kot je »ruska etnografija«, so popolnoma napačni, tako kot je napačen izraz F. Müllerja »splošna etnografija«. E. - ena, čeprav obstajajo etnografski opisi Rusije, Nemčije itd., Ruskih etnografov, Nemcev itd.
Naša definicija etnografije razkriva njen odnos tako do najbližjih vej znanja kot do humanistike nasploh. Antropologija , katere del je bila etnografija kot glavna veja, je ločena v naravoslovno disciplino, ki celovito proučuje človeka kot posebno vrsto homo sapiensa, raziskuje njegovo anatomsko zgradbo, fizične podobnosti in razlike, biološke lastnosti (prilagodljivost, aklimatizacija, razmnoževanje, patologija, geografska razširjenost itd.) d.), razvrščanje posamezne skupine glede na eno ali drugo trdno lastnost - raso, območje razširjenosti, jezik itd. E. iz nje vzame kot že pripravljene zaključke klasifikacije ras in etničnih skupin in na splošno vse, kar je značilno za osebo v bioloških in antropoloških- geografski izrazi. Od prazgodovinska arheologija ali paleoetnologijo, ki je zdaj ločena od antropologije in se ukvarja s posebej fosilnim človekom, prazgodovinskimi rasami in ostanki njihove kulture, E. jemlje pripravljeno vse, kar je potrebno za obnovitev razvoja kulture v prazgodovinskem obdobju. Zgodovina, po drugi strani pa daje E. material za primerjavo primitivne kulture z najvišjimi ravnmi med državno organiziranimi ljudstvi, ki imajo pisni jezik in so naredili velike korake pri osvajanju naravnih sil. Od sociologije E. je omejena s tem, da se ukvarja predvsem z nižjimi oblikami človeških družb, sociologiji prepušča preučevanje statike in dinamike človeških družb na najvišjih in najbolj zapletenih razvojnih stopnjah. S strogo filozofskega vidika so takšne razlike nenatančne, vendar jih neizogibno povzroča sodobna specializacija znanja. Zaradi širine svojega predmeta je E. tesno povezan s številnimi drugimi vedami, kot so fiziologija, psihologija, statistika, zgodovina religij, umetnost, primerjalno jezikoslovje, sodna praksa itd.; a takšna je usoda vseh znanosti v današnjem času, zlasti humanistike.
Zgodovina E. je začel z zbiranjem dejstev. Celo primitivna ljudstva so izjemno pripravljena opaziti posebnosti plemen, ki jih obkrožajo, zanimajo jih legende o nastanku tega ali onega plemena, poskušajo na tak ali drugačen način ustvariti etnične klasifikacije in posredovati tako zbrano znanje za poučevanje. prihodnjih generacij. Toda to znanje je omejeno na izjemno ozek krog majhne skupine sosednjih plemen in ga neizogibno zaznamuje skrajna fantazija. Velike kulture antike, ki so združevale cele celine in združevale številne najrazličnejše narodnosti, so nabrale veliko etnografskih informacij. Kitajske kronike vsebujejo veliko podatkov o nomadih Srednje Azije, o izumrli rasi blondink, o tujcih regije Amur. Zgodovinarji grško-rimskega sveta so nam zapustili poleg fantastičnih veliko dragocenih podatkov o narodih Evrope, Male Azije in Severne Afrike. Dovolj je omeniti Herodota, ki je opisoval Skite, etnografske značilnosti Egipta itd., Cezarja in Tacita, ki sta nam opisala Germane, Plinija, Diodora, Strabona. Grško-rimska literatura pa je za E. pomembna ne le podatki o »barbarih«, ki so jih poleg tega pogosto opisovali po smešnih govoricah in nepreverjenih poročilih nevednih ljudi; izjemno dragocena je tudi s podatki o samem grško-rimskem svetu, ki je neizčrpen vir za razumevanje primitivne religije in sistema. Tudi fantastične informacije, ki so jih poročali starodavni - kot so zgodbe Herodota o nevronih, ki se lahko spremenijo v volkove, Hiperborejci, ki ne poznajo smrti od starosti, itd. - so za E. izjemno dragoceni: nazorno prikazujejo svetovni nazor tako pisatelja kot opisanih ljudi. Takšne "fantazije" so res bile in so zdaj predmet vere med množicami primitivnih ljudstev. Te podatke so za namene E. začeli uporabljati šele razmeroma nedavno; dovolj je, da pokažemo na dela Frazerja, Morgana, Langa, da ocenimo njihov polni pomen. Enako pomembni so spomeniki hindujske in perzijske pisave, dešifrirani hieroglifi Egipta in klinični spisi Asiro-Babilonije. Arabski zgodovinarji dopolnjujejo naše podatke o nomadih Srednje Azije in osvetljujejo življenje plemen Volge v 9.-10. stoletju. Začetek srednjega veka, razen kronik in barbarskih kodeksov, ni nič pripomogel k širjenju našega etnografskega znanja, zlasti o narodih neevropskega sveta. Pojav Mongolov na zgodovinskem prizorišču, ki je Evropejcem nepričakovano razkril nov, grozen in čuden svet Vzhoda, je vzbudil veliko zanimanje in željo, da bi se z njim seznanili. S komercialnimi, vojaškimi, verskimi cilji (želja po spreobrnjenju mongolskega sveta v krščanstvo) v 2. polovici 13. st. odprave so se preselile na vzhod in poveličevale imena Marka Pola, Plano Carpinija in Rubrukvisa. Delo prvega od njih, ki je preživel 20 let v Hordi, je v imenu velikega kana potoval po Kitajski in Indiji ter opisal vse, kar je videl, in še vedno ni izgubilo zanimanja, ohranilo je vrednost primarnega vira za številna vprašanja Srednje Azije. Obdobje v zgodovini E. je bilo obdobje velikih geografskih odkritij (gl. Geografija). Odkritja Kolumba, Magellana, Vasca da Game, ki so Evropejcem skoraj istočasno predstavila najrazličnejše vrste kulture, od divjih rdečekožcev in starodavnih ameriških kulturnih ljudstev Mehike in Peruja do kultur Indije, Kitajske in Japonske, so razkrila sliko raznolikosti človeštva, ki bi moral poleg lastne splošne vzgojne vrednosti vzbuditi posebno zanimanje za etnografska opazovanja. Od takrat se je mimogrede začelo zbiranje redkosti, kar je pripeljalo do kabinetov zanimivosti, ki so se sčasoma spremenile v znanstvene ustanove - etnografske muzeje. Glavni zbiralci etnografskega gradiva v tistih stoletjih so bili katoliški misijonarji: po prvih evropskih pionirjih so se povzpeli v najbolj oddaljene dežele, v globine Kitajske in divjine Severne Amerike ter se naselili med tujimi ljudstvi, preučevali njihov jezik, sestavljal slovnice, prevajal svete knjige, zapisoval svoja opažanja o življenju okoliških ljudstev. Bili so prvi, ki so Evropejcem predstavili Kitajsko in Japonsko, prvi so opisali življenje Rdečekožcev in čudesa Peruja in Mehike. Med njimi so bili ljudje, kot je Lafito, ki so videli znanstvene probleme etnografije. V XVIII stoletju. prave znanstvene odprave se že začenjajo, zlasti od 2. polovice, ki jo zaznamujejo Cookova potovanja v Tihi ocean, Bruce v Severno Ameriko, La Perouse po vsem svetu in veličastne ruske akademske odprave za raziskovanje Sibirije in evropska Rusija. V 19. stoletju rast etnografskih osvajanj je bila enaka splošnemu velikanskemu napredku na vseh področjih znanosti in tehnike. Uvedba ladijskega prometa in železnic, zlasti kopanje Sueškega prekopa, ki je Azijo in Avstralijo tako približala Evropi, tesno povezana rast kolonij z matičnimi državami, rast šolstva v samih kolonijah, nastanek anglo- Indijski imperij, hitra rast kolonizacije Afrike, zlasti ob koncu stoletja, kolosalna rast industrije - vse to je neizogibno poslalo veliko izobraženih ljudi v neevropske države in privedlo do množice opazovanj, ki so se povečala ne le kvantitativno. , ampak tudi kvalitativno. Pri zbiranju etnografskega gradiva niso začeli sodelovati samo amaterji, ampak tudi znanstveni strokovnjaki, ki v tem niso videli predmet radovednosti, temveč globoko znanstveni interes . Ta revolucija se je začela že v 18. stoletju. Dve stoletji pred dobo razsvetljenske filozofije je bilo potrebnih več papeških bul, ki so divjaka priznavale kot človeka. V XVIII stoletju. o tem ni dvomil nihče: »divjak« je postal merilo in izhodišče kulture, osnova filozofije zgodovine. V XVI in XVII stoletju. ljudstva, ki so tuja kulturi, predvsem pa primitivna, so bila še vedno le redkost, ki je govorila le o občutku radovednosti. Na začetku osemnajstega stoletja je jezuit Lafiteau, ki je študiral rdečekožce v Kanadi, v svoji knjigi Običaji divjakov Amerike v primerjavi z običaji antičnih časov (katerega že sam naslov razkriva filozofski odnos do te teme) že izjavlja da so običaji divjakov ključ do razumevanja običajev klasične antike; rehabilitira pravo naravo "divjakov", zavrača vso klevetanje, ki se jim postavlja, in na podlagi dolgih opazovanj trdi, da "imajo um, živo domišljijo in čudovit spomin; vsi imajo sledi starodavnega vera, oblika vladavine; imajo več pravičnosti kot naši ljudje." Idealizacija primitivnega človeka, tako značilna za filozofijo 18. stoletja, priča o uvajanju ljudi nižje kulture v krog enotnega človeštva, ki se razvija po enakih zakonih. Vendar pa je 18. stoletje Podal nam je primere mislecev (Voltaire, Herder), ki so, ne da bi niti najmanj idealizirali divjake, osnovo za filozofijo razvoja človeštva in identiteto njegove narave videli prav v raznolikosti stopenj kulture. Herder v svojih "Idejah o razvoju človeštva" pravi: "V Evropi ni bilo bolj divjih ljudstev od Novozelandcev ali Fuegijcev, pa vendar imajo ta nečloveška ljudstva človečnost, razum, jezik. Če Hotentot pokoplje svojega živega otroka, Eskimi skrajšuje dneve svojega ostarelega očeta, potem so to posledice žalostne potrebe, ki nikakor niso v nasprotju s prvotnim čutom človečnosti.Več večje grozote se dogajajo v našem lastnem okolju, pod vplivom napačno usmerjenega uma in ohlapne požrešnosti. Še pomembnejše so Schillerjeve besede v njegovem govoru "Was heisst u. zu welchem Ende studirt man Universalgeschichte?". »Odkritja naših evropskih pomorščakov v daljnih deželah,« pravi, »nam predstavljajo plemena, ki se nahajajo okoli nas na najrazličnejših kulturnih ravneh, kot so otroci različnih starosti okoli odraslega, ga s svojim zgledom spominjajo na to, kar je sam nekoč in od kod je prišel .. In ne glede na to, kako žalostna je ideja, ki nam jo ta ljudstva dajejo o našem otroštvu, pa to ni prva stopnica, na kateri jih vidimo. Človek je začel še nižje (ver ä chtlicher). " S temi preprostimi besedami je celotna filozofija E. Takšni pogledi, ki so prvič osvetlili obzorje, pa sami po sebi niso mogli zagotoviti niti metode niti merila za razjasnitev samega procesa razvoja kulture in njenih motorjev. , so zlahka pripeljali do arbitrarnih in tendencioznih posploševanj v zvezi z določenimi zgodovinskimi in političnimi teorijami. Dovolj je opozoriti na velike polemike o »naravnem človeku«, ki so imele tako veliko vlogo v družbeni filozofiji osemnajstega stoletja, spore, ki so izhajali iz povsem arbitrarne domneve, da »naravni« človek obstaja, in vsak je vložen vanj. vsebino, ki jo je želel.
Za pravilen razvoj E. je bila potrebna osvoboditev od kakršnih koli a priori, tendencioznih pogledov, zahtevana je bila metoda kar bi zagotovilo pravilno študijo dejstev. Prvi zagon za to je bil uvedba študija človeka v naravoslovni krog. Linnaeus že uvaja človeka na lestvico zoologije, kot vrsto homo sapiensa, razvršča ljudi glede na naravne značilnosti v rase. Buffon gre po isti poti. To skupaj z deli Blumenbacha (1775) postane osnova nove samostojne znanosti - antropologije, ki človeka kot nedeljivo in kot vrsto preučuje po metodah zoologije. Zahvaljujoč združitvi antropologije z E. se je etnografsko gradivo začelo razvijati po naravoslovni metodi; skupaj s somatskimi lastnostmi človeka je antropolog preučeval navade, običaje, verovanja primitivnih ljudstev z enako objektivnostjo, s katero preučuje zoolog, skupaj s strukturo telesa in navadami živali. Res je, E. je s tem veliko izgubil, saj je za antropologa fizična narava človeka stala na glavni ravni; toda sprva je prinesla velika pridobitev zgolj uporaba metode naravoslovja pri etnografskih pojavih. Na razvoj etnografije sta vplivali še dve veji znanja povsem drugačne narave: folklora (glej) in paleoetnologija ali prazgodovinska arheologija (glej Pračlovek). Prva, ki je nastala po delih bratov Grimm, proučuje izročila, ljudski ep, vraževerja itd. evropskega prebivalstva in tako rekoč povezuje zadnje razvojne vezi z najzgodnejšimi, pri čemer navaja, da so sedanji evropski narodi so na svoji razvojni poti šli skozi iste stopnje kot sodobna primitivna ljudstva. Drugi, ki je odkril fosilnega človeka in njegovo orodje v plasteh geološke dobe, je našel predhodnika sodobnega divjaka in razkril obsežno pot postopnega razvoja, ki je bila prehojena od takrat. Veliko uslugo so E. prinesli tudi uspehi primerjalnega jezikoslovja, nove znanosti, ki jo je na začetku 19. stoletja ustanovil Bopp, znanosti, ki E. ni razkrila le jezikovne sorodnosti mnogih zelo različnih plemen in ljudstev ter tako dal osnovo za racionalno etnično klasifikacijo, a osvetlil najtemnejša vprašanja najstarejših selitev ljudstev in njihovih kulturnih pridobitev. Prelomnica v zgodovini razvoja E. je nastanek filozofije pozitivizem in novo znanost, ki jo je ustanovil sociologije, ki so ga pozneje oplodile velike posplošitve darvinizma in doktrina evolucije, ki jo je ustvaril. Pozitivizem je E. dal svojo metodo, ki je zahtevala, da je pri E., tako kot v naravoslovju, raziskovalec izhajal predvsem iz natančnih opazovanj, iz dejstev, ki jih je treba natančno navesti brez kakršnega koli pristranskega odnosa do njih, nato pa primerjati v času in prostoru, iskanje reda sobivanja in razvoja, združevanje pojavov tako, da jih je mogoče združiti vsaj s splošnimi hipotezami. Pozitivizem je z opredelitvijo filozofije kot science des généralité s E. bolj kot katera koli druga znanost dal osnovo njenega sistema, način interpretacije subjekta in racionalno konstrukcijo, ki se ju je naučila v današnjem času (glej spodaj); zahvaljujoč njemu je E. iz opisa ljudstev postal sistem posplošenih pojavov kulture in zakonitosti njenega razvoja. Prvi poskusi sociologije, ki jih je izvedel že njen ustanovitelj, so bili skupaj z eksperimenti E., ker so bili po etnografskih pojavih najlažje krmariti in bi morali, kot najpreprostejši, služiti kot izhodišče za univerzalno znanost družba. Končno je nauk o evoluciji (glej) E. dal svojo veliko posploševalno idejo razvoj. Sadovi teh intelektualnih tokov so se kmalu kot v žarišču odražali v izjemnih delih, ki so zaznamovala najsijajnejše obdobje etnografije. Leta 1859 se pojavi " Antropologija naravno ljudstva"Weitz je prava enciklopedija E., opremljena z uvodom, v katerem avtor E. razlaga kot eksperimentalno znanost, ki "mora svoje raziskave izvajati na enak način, kot sledi preučevanje vseh drugih področij narave." Leta 1860 je delo A. Bastiana se pojavlja "Der Mensch in der Geschichte, tako bogato z idejami kot z dejstvi, kljub nejasnosti predstavitve, ki vsebuje v svojem zarodku vse tiste vodilne ideje, ki so bile osnova E. v Nemčiji in začele dolgo vrsto dragocenih del v vseh njegovih vejah Leta 1865 so se pojavile Tylorjeve raziskave zgodnje zgodovine človeštva, v katerih je z največjo jasnostjo in gotovostjo uporabil metodo evolucije na najrazličnejših področjih etnografije. Leta 1870 se je pojavila njegova Primitivna kultura, v katerem razlaga svoj nauk o animizmu (gl. Primerjalni študij religij) in teorijo izkušenj, ki je za E. tako pomembna, kot je v biologiji nauk o atavizmu in rudimentih. velik uspeh Lubbockovega dela (prim. spodaj, bibliografija). Leta 1868 je izšlo delo L. Morgana "Sistemi sorodstva in afinitete v človeški družini" ("The system of kinship and property in the human family"), ki mu je leta 1877 sledilo "Primitive Society" - dela, ki so prav tako izjemna za veliko revolucijo, ki so jo naredili v zgodovini družine, zakonske zveze in primitivnih institucij, pa tudi s strogim spoštovanjem primerjalne metode, ki je bila uporabljena pri preučevanju na stotine ljudstev vseh časov in delov sveta in je bila predvidena na področju sorodna imena, nauk o Tylorjevih izkušnjah. V 1860-ih letih pojavila so se dela McLennana, avtorja novih disciplin o eksogamiji in totemizmu. V 1870-ih letih Začnejo se pojavljati Spencerjevi temelji sociologije, ki so večinoma posvečeni razvoju primitivnih prepričanj, družbenih sistemov in običajev. Hkrati se loti veličastnega dela razvrščanja etnografskega gradiva v monumentalno deskriptivno sociologijo. Ta dela niso le postavila temelje za znanstveno E., temveč so oživila sorodna področja prava, zgodovine, psihologije itd. Posebno bogate rezultate so dala na področju filozofije religije in primitivnega prava, ki sta v zadnjih desetletjih v veliki meri diferencirani v samostojne znanstvene discipline.
E.-jev znanstveni polet je dal močan zagon razvoju znanosti v še enem pogledu. Ogromno gradivo, ki ga je zbralo na tisoče opazovalcev v najrazličnejših delih sveta, je v veliki meri zaviralo pravilen razvoj znanosti. Večino gradiva so zbrali naključni ljudje, popotniki, ki, ker niso poznali jezika opazovanih ljudstev, niso bili pripravljeni zaznati pojavov tujega življenja, so kot zanesljiva dejstva navajali svoje minljive, nepreverjene vtise, pogosto zapisana po govoricah dejstva brez primere, celo zanesljiva opažanja pa so bila tako pomešana s samovoljnimi izjavami, da bi vse tako gradivo največkrat lahko samo zavedlo raziskovalca. Kompetentnejši opazovalci so bili misijonarji, kot ljudje, ki so se po naravi svojega poklica navadno razumeli s plemeni, ki so jih preučevali, in največkrat temeljito preučevali domače jezike. Mnogi med njimi so E. in zlasti primitivnemu jezikoslovju naredili dragocene storitve. Toda tudi njihova opažanja so bila najpogosteje diskreditirana z neznanstvenim odnosom do dejstev, predvsem religiozne narave, na katera je gledano bodisi skozi očala dogme bodisi z zaničevanjem. Nad vsem tem gradivom je bila splošna pomanjkljivost fragmentarnosti, nesistematičnosti. Mnogi vidiki vsakdanjega življenja, ki so bili manj vpadljivi, a pogosto izjemno pomembni - na primer predmeti materialne kulture - pogosto sploh niso bili ugotovljeni. Staro gradivo je bilo treba ponovno podložiti znanstvenemu opazovanju in dopolnitvi ter pohiteti s študijem še neraziskanih predstavnikov narodnosti, ki hitro izginjajo z obličja zemlje, tokrat s strani ljudi, ki so bili pripravljeni in jasno zavedati pomena tega, kar se preučuje. Velik del dela etnografov zadnjih desetletij je bil posvečenega temu kolektivnemu delu na stotine ljudi med stotinami primitivnih ljudstev, raztresenih po vsem obličju zemeljske oble – delu, iz katerega se začne ustvarjati znanstvena etnografija. Pekel je idealen tip znanstvenega zbiratelja, ki je po srečnem naključju v svoji osebi združil misleca-filozofa, sposobnega velikih posploševanj. Bastijana, ki je od poznih 50. Skoraj pol stoletja je neutrudno potoval po celem svetu, zbiral gradivo za znanost in za prvi etnografski muzej na svetu. V Nemčiji se je razvila vrsta takšnega znanstvenika-nabiralca: dovolj je omeniti ime profesorja von Steinena, ki je z naravoslovno natančnostjo preučeval najbolj primitivna ljudstva Brazilije, ki jih je odkril. Anglija ponuja množico odličnih znanstvenih opazovalcev; njegove ogromne kolonije po vseh delih sveta aktivno preučuje cela plejada izobraženih uradnikov, vojakov in misijonarjev, ki delujejo pod vodstvom Londonskega antropološkega inštituta. Številne številke je predstavila Nizozemska, v katerih kolonijah poteka intenzivno etnografsko delo. Ima svojega Bastiana - Vilkina. V Ameriki je veliko takšnih znanstvenikov, kot je Bancroft, pod vodstvom katerega je potekala kolektivna študija severnoameriških Indijancev. Primer kolektivne, celo državne organizacije etnografskega raziskovanja so lahko severnoameriške države, kjer je Biro za etnologijo, ki sistematično preučuje severnoameriške Indijance in je izdal do 20 ogromnih knjig z dragocenim gradivom o vseh vejah E. Njegovi sodelavci so bili med drugim Morgan, Powell, ki so dvajset let delali na klasifikaciji severnoameriških jezikov, Holm es, Boas. V Ameriki je veliko podobnih institucij: združene so predvsem okoli muzejev (glej spodaj) in akademij. V Evropi imajo znanstvena društva v tej smeri pomembno vlogo. Prva od teh je bila ustanovljena v Parizu leta 1839 (Soci été d "Ethnologie); sledilo ji je leta 1859 Pariško antropološko društvo, ki ga je ustanovil Brock. V Angliji je bil leta 1844 ustanovljen oddelek za etnologijo pri Aborigenes Protection Society , ki se je leta 1861 preoblikovala v samostojno društvo pod istim imenom, s sodelovanjem Darwina, Huxleyja, Lubbocka, Tylorja. Iz njega je nastal Antropološki inštitut Velike Britanije in Irske. Podobno društvo obstaja na Nizozemskem. Prvo ameriško etnografsko društvo je bilo ustanovljeno leta 1844. V Nemčiji je leta 1865 nastalo prvo tovrstno društvo v obliki posebne sekcije antropoloških kongresov, ki se je preoblikovalo v Gesellschaft f ü r Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte, s podružnicami po vsej Nemčiji in dolgo čas, ki ga vodi Virchow.Danes se je v vseh bolj ali manj velikih središčih oblikovalo veliko podobnih društev.
Ogromno vlogo pri razvoju E. v zadnjih 3-4 desetletjih je začela igrati etnografske muzeji , katerega pomen se je začel pojavljati z izboljševanjem znanstvenih metod naše znanosti. Ker mora E. temeljiti na nedvomnih, znanstveno veljavnih dejstvih, ki so predmet primerjave in primerjave, potem na celih obsežnih področjih, kot so materialna kultura, primitivna umetnost, kult ipd., ne more biti zanesljivejših dokazov kot etnografski predmeti, ki so opazovalcu pred očmi in pogosto govorijo zase brez vsakršne razlage. Muzeji trenutno niso le predmet radovednosti javnosti, ampak pravi laboratoriji, kjer lahko raziskovalec priročno preučuje in primerja predmete univerzalne človeške kulture, zgoščene na enem mestu in sistematizirane po geografskih regijah in v evolucijskem vrstnem redu. Muzeji niso omejeni na hrambo in sistematizacijo predmetov: kažejo tudi aktivno pobudo pri zbiranju pogrešanih predmetov, organizirajo odprave na še neraziskana ljudstva in okoli sebe združujejo osebnosti, ki znanstveno obdelujejo zbirke in pomikajo znanost naprej. Od dobe velikih odkritij so etnografske predmete med drugimi redkostmi zbirali v omarah z redkostmi (pri nas od 18. stoletja v Kunstkameri); vendar ta srečanja niso imela znanstvenega značaja. Idejo o ustanovitvi samostojnih etnografskih muzejev je prvi izrazil Francoz Jomard leta 1843, a je našla odziv šele dve desetletji pozneje v osebi Bastiana, kateremu Nemčija in ves znanstveni svet dolgujeta berlinski muzej f. V ö lkerkunde, ki so ga do zdaj vodili njegov ustanovitelj in številni znani znanstveniki, kot so Steinen, Grunwedel, Müller, Lushan itd. Kmalu so se zgledu Berlina zgledovali tudi številni drugi mentalni centri v Nemčiji: najboljši muzeji po Berlinu so Leipzig ( vodita Obst in Vejle), Hamburg, München, Bremen. Zelo dobri muzeji v Leidnu in Budimpešti, ne slabi - na Dunaju. Londonski muzeji so bogati, a ne sistematični. Odlični so nacionalni muzeji na Švedskem, kjer so opremljeni celo z največjim razkošjem. V Stockholmu, na primer, v muzeju Nordiska, ki je bil ustanovljen leta 1872 in slovi po svojih zglednih zbirkah polarnih ljudstev, osebje sestavljajo predstavniki različnih etnografskih skupin, oblečeni v svoje lokalne noše. Etnografski muzeji še posebej cvetijo v ZDA, kjer država, občine in posamezniki tekmujejo med seboj v ogromnih donacijah tem ustanovam. Ogromne zbirke so zbrane v Narodnem muzeju, enem od oddelkov etnološkega urada, kjer so razporejene glede na narodnost in razvoj posameznih vidikov kulture. Sledi mu Ameriški naravoslovni muzej, ustanovljen leta 1869, ki je doslej stal 6 milijonov evrov, čeprav ga je postavila le 1/6. Muzej ima ogromno avditorij; loteva se sistematičnih odprav, izdaja vrsto periodičnih publikacij. Boas je na čelu etnografskega oddelka. Tretji izjemen muzej v Ameriki je Field Columbian Museum, ki je nastal v Chicagu šele pred 10 leti, a je že postal ena najboljših tovrstnih institucij. E. dolguje rast muzejev enakomernejšemu razvoju vseh svojih panog. Pred pojavom muzejev so se bolj uspešno kot drugi razvijali oddelki za duhovno in družbeno kulturo (družina, zakon, vera, ustanove itd.). Zahvaljujoč muzejem je postalo možno resno delo na tistih področjih, kjer je treba preučevati materialne predmete (materialna kultura, primitivna umetnost, kult itd.). To delo se je začelo pred kratkim. Sodeč po delih, na primer Ratzela o afriških lokih, Andreja (Etnografske vzporednice), Schurza, Jacobsona in drugih o primerjalni kulturi Polinezije in Severozahodne Amerike, ima to delo svetlo prihodnost.
Na rast E. je vplivalo tudi ustanavljanje samostojnih oddelkov te znanosti. V Evropi jih je še razmeroma malo. V Nemčiji, ki je toliko naredila za E., je v tem pogledu dobro opremljen le Berlin, kjer so kar štirje oddelki; v Leipzigu - ena (od 1901) in druga v Breslau; v drugih centrih se nove katedre šele oblikujejo, je pa veliko izrednih profesorjev. Posebnih šol o E. v Evropi ni, razen pariške antropološke šole, ki ima dobro sestavo študentov, predvsem pri antropologiji in arheologiji, a je z viri izjemno revna. V Ameriki E. poučujejo na 33 univerzah v povezavi s sorodnimi vejami, ki niso vedno enako blizu, na primer sociologija, filozofija, psihologija, celo z geo- in zoologijo, pod imenom antropologija, samostojnih oddelkov pa skorajda ni. Toda na 5 univerzah obstajajo posebne fakultete za antropologijo; od teh je najbolj izjemna na univerzi Columbia v New Yorku. V Rusiji ni neodvisnega oddelka E.; njegovo poučevanje, povezano z oddelkom za geografijo, je vedno odvisno od naključnih okoliščin razpoložljivosti zasebnega specialista ali nagnjenosti k E. predstavnika drugega oddelka. Od ruskih univerzitetnih predstavnikov E. sta zaslužena slava profesor Anuchin, ki je za E. največ delal v Rusiji, in pokojni profesor Kazanske univerze Smirnov.
Zgodovinski pregled razvoja E. v Rusiji glej čl. Rusija. V zadnjih letih je treba posebej izpostaviti zgledna dela o E., jeziku in folklori Čukčijev V. Bogoraza in enaka Yukagirjev VI Yokhelsona, dela Seroshevskega in drugih o Jakutih, jezikoslovna dela o Jakutski jezik Pekarsky in Yastrembsky, Khangalov in Krol med Burjati, po E. in jezik Gilyak - L. Sternberg. Muzeji so bili ponovno ustanovljeni v Čiti (A. K. Kuznetsov), na mestu Aleksandrovskega na otoku Sahalin, v Sankt Peterburgu - poseben etnografski oddelek v muzeju Aleksandra III, ki ga vodi D. A. Klemenets. Nova institucija z etnografskimi nalogami je nastala leta 1903 v osebi Ruskega komiteja za preučevanje srednje in vzhodne Azije v zgodovinskem, arheološkem, jezikoslovnem in etnografskem smislu, ki je predstavljala osrednji organ Mednarodne zveze z istimi cilji. Nova izdaja E. se je pojavila leta 1900 v obliki "Materiala Muzeja E. in antropologije na Akademiji znanosti." Gradivo, ki so ga zbrali ruski etnografi, je ogromno, vendar ga še zdaleč ne uporabljajo ne samo tuji, ampak tudi ruski znanstveniki. Ti materiali še zdaleč niso enaki. Dela, kot so Castren, VV Radlov, Schrenk, Middendorf, Smirnov in nekateri najnovejši raziskovalci, so redka. Od primitivnih ljudstev (če ne štejemo večine turških in kavkaških) jezikovno niso vsi in ne vsi enako v celoti preučeni (ostjaki, čukči, jukagiri, korjaki, kamčadalci, giljaki, jakuti, delno ajni): še vedno obstajajo številna narečja plemen Tungusa, idiomi Samojedi, Aini, Jenisejski Ostjaki itd. V zvezi s tem so drugi vidiki življenja, zlasti šamanizem, slabo raziskani, tudi med tako številnimi ljudstvi, kot so Burjati in Tungusi. Veliko ljudstev je treba ponovno preučiti, študij drugih pa dopolniti in revidirati. Monografij o posameznih narodnostih je zelo malo. Ruska literatura je izjemno redka z deli o splošnih vprašanjih etnografije. Takšna dela, kot je monografija D. N. Anuchina "Luk in puščice" ali monografija, ki jo je začel V. Mikhailovsky "Šamanizem", so izjema. Skupno obstajata dve splošni razpravi o E. - "Antropologija" pokojnega profesorja peterburške univerze Petri, v kateri ima sam E. relativno malo prostora, in dobro zasnovan tečaj predavanj "Etnografija" Nicka. Kharuzina, vendar ga avtor ni dokončno pripravil za objavo in se je pojavil po njegovi smrti in zato trpi zaradi velikih vrzeli in neenakomernega razvoja posameznih delov. V zadnjem času so prevodno literaturo obogatila kapitalna dela Ratzela, Lipperta, Schurza, Helwalda, Mortilleta, Tylorja (nova izd. ) in mnogi drugi.
Glavna vprašanja E. Vsebina in sistem. Večina učenjakov že od Pritchardovih časov se je nagibala k združevanju etnografije z antropologijo; zato so se splošne razprave začele s somatologijo in klasifikacijo ras, dejanski etnografski podatki pa so bili predstavljeni v zadnjem delu, v rasno-geografskem vrstnem redu. Po ločitvi E. od antropologije se je razvrstitev gradiva nadaljevala v skupine, ki so temeljile na antropoloških značilnostih (somatskih, geografskih, jezikovnih). Ja, priljubljena univerzalni E."Friedrich Müller je sprejel etnološko klasifikacijo glede na obliko las in jezikovne značilnosti. V zadnjem času se daje prednost teritorialno-jezikovni klasifikaciji, ki jo po možnosti kombiniramo s somatsko. Šola ekonomskega materializma teži k razvrščanju materiala po ekonomskih. V vseh teh primerih se za predmet razvrščanja vzame državljanstvo. ljudstva- zadeva ni E., ampak antropologija oziroma njena veja, antropogeografija, in sistematičen opis ljudstev v etnografskem smislu, ne glede na to, kako so ljudstva razvrščena, je le material za znanost, ne pa za znanost. Etnografija je znanost o primitivni kulturi; njen glavni cilj je proučevanje procesa razvoja etnografskih pojavov. Za posploševanje teh pojavov, odkrivanje zakonitosti njihovega razvoja in kompleksnosti vzrokov, ki jih določajo, je treba sočasno primerjati etnografske pojave ne po posameznih območjih, ne po somatskih ali jezikovnih skupinah, temveč po vsi v celotnem gradivu tako geografsko kot zgodovinsko. Razvojna veriga se lahko začne že v prazgodovini, zaporedne povezave pa je treba najti na najrazličnejših krajih in med najrazličnejšimi ljudstvi. Pri pridobivanju gradiva, torej etnografskih dejstev, iz monografij ali delnih poročil o posameznih narodnostih, pri obdelavi tega gradiva, pri urejanju po vrstnem redu razvoja, pri preučevanju spremljajočih pogojev tega ali onega pojava deluje etnograf. vsi materiala in ne gradiva samo enega ozemlja ali narodnosti. Tako je predmet etnografije etnografske pojavov, cilj jih je razvrstiti glede na homogenost, vrsto razvoja, geografsko razširjenost, spremljajoče pojave (podnebje, narava države, rasa, družbeni sistem itd.), posledično pa – zakonitosti evolucije enega oz. druga plat kulture. Po opravljenem splošnem znanstvenem delu se je mogoče lotiti tistega, s čimer so začeli stari etnografi: razdeliti etnografsko gradivo med teritorialno-jezikovne skupine celotne zemeljske oble, vendar za vsako regijo ali skupino uporabiti splošne zakonitosti, pridobljene v študiji. od vse pojavov. Lahko se imenuje kulturna geografija ali, bolj pravilno, posebni del etnografija.
Metode opazovanja in posploševanja. Ker so predmet E. etnografski pojavi, je najprej pomembno, da se vsak pojav natančno in v celoti navede. V marsičem je opazovanje tovrstnih pojavov veliko težje in bolj zapleteno kot opazovanje naravoslovnih pojavov. Opazovalec etnograf mora biti na svoje delo dodobra pripravljen: življenja ljudi, tujega v kulturi in miselnosti, ni dovolj za opazovanje - v njem je treba iskati nekaj, kar lahko ostane skrito nepoučenim. Na splošno mora opazovalec poznati jezik ljudi, ki jih preučujejo; brez tega mu bodo bodisi najbolj zanimivi vidiki življenja ostali popolnoma skriti - duhovno skladišče, verski pogledi ipd., bodisi bodo predstavljeni v napačni luči. Toda preučevanje jezika primitivnih ljudi ni le pomožno orodje za etnografa. Jezik in izdelki duhovne ustvarjalnosti so najboljši vir za preučevanje ne samo psihe ljudi, temveč tudi njegove kulturne in etnične sorodnosti z drugimi ljudstvi. Večina opazovalcev pa se je prisiljena zateči k pomoči vmesnih prevajalcev; v takem primeru sta potrebna stroga izbira oseb in temeljito navzkrižno preverjanje pridobljenih informacij. Pri opazovanju posameznih predmetov ali dejstev ne smemo zanemariti nobene podrobnosti, pa naj se zdijo nepomembne; zlasti je treba ugotoviti domače ime vsakega predmeta in njegovih glavnih delov: sam primitivni človek pogosto že živi z izkušnjami in ni sposoben podati sebe in drugih svojih idej o namenu tega ali onega predmeta in njegovem domače ime lahko pogosto razkrije pomen ali razvoj pojava. To je še posebej pomembno pri proučevanju spomenikov umetnosti in vere. V ornamentiki, na primer, domače ime enega ali drugega dela pogosto daje namig za razumevanje pravega predmeta, ki je bil stiliziran v tej podrobnosti. Domače ime dela nerazumljivega predmeta čaščenja pogosto razkriva njegovo pravo genezo. K razkritju pomena pojava ali predmeta pripomore tudi zbiranje največjega števila dvojnikov, pa naj gre za različice legende, pravljice ali ornamenta, oblačila ipd.; primerjava sort je pogosto edini ključ do razumevanja razvoja pojavov. Kjer je le mogoče, je dokumentarno ugotavljanje (fotografija, fonogrami, zapisovanje besed pripovedovalca, zbiranje pristnih predmetov) nujen pogoj. Obdelava opazovanj naj bo, če je le mogoče, monografska, torej osebno zbrana gradiva je treba kombinirati in kritično primerjati z gradivi, ki so jih o istih osebah zbrale druge osebe. Iz takih posameznih monografij ali, če le-teh ni, delnih opisov ali zbirk materialnih predmetov, po kritičnem preverjanju v vsakem posameznem primeru stopnje njihove zanesljivosti črpa etnograf-filozof material za svoje posploševanje, pri čemer pojave razvršča glede na njihovo homogenost. in jih preučuje s primerjalno metodo. Etnografske pojave delimo predvsem na naslednje velike sklope: I. Materialna kultura (Hrana. Načini pridobivanja hrane in z njimi ustvarjene oblike gospodarstva. Udomačevanje živali. Orodje. Posode. Orožje. Sredstva komunikacije. Stanovanje. Oblačila in nakit ). II. Družbeni sistem (Poroka in družina. Javne zveze. Oblike organiziranosti in elementi oblasti. Kolizije in sporazumevanje zvez. Primitivno pravo). III. Duhovna kultura (jezik, vera, morala, umetnost, poezija, pisanje). Vsak oddelek in pododdelek je po vrsti razdeljen na več manjših, dokler se ne izkaže tako rekoč nedeljivo, iz česar se začne ustrezna znanstvena klasifikacija. Vsak tak nedeljiv za etnografa je pogled, ki ga preučuje kot naravoslovec, ki preučuje vrste. "Posel E.," pravi Tylor, "je, da razvrsti posamezne pojave tako, da razlikuje njihovo porazdelitev v geografskih in zgodovinskih razmerjih ter njihove medsebojne odnose. Za etnografa sta lok in puščica vrsta, običaj pohabljanje lobanje je vrsta, decimalno štetje je vrsta itd. e. Geografsko porazdelitev teh pojavov in njihov prenos iz ene regije v drugo je treba preučiti, saj naravoslovec preučuje geografijo botaničnih in zooloških vrst. Avstralija, nekatere običaji, miti, umetnost itd. se izkažejo za posebno značilne za eno ali drugo ozemlje. In obratno, tako kot oddaljena ozemlja pogosto proizvajajo rastline in živali zelo blizu drug drugemu, tako imajo ljudstva, ki so med seboj oddaljena, podobna predmeti kulture in ustanove«. S proučevanjem geografske razširjenosti etnografskih vrst etnograf, tako kot naravoslovec, išče razloge za razširjenost ali izoliranost pojavov v istovetnosti ali drugačnosti pogojev, ki so jih povzročili. Nadalje, na podlagi hipoteze (izpeljane iz primerjave etnografskih pojavov), da je duševna narava enaka in da so zakoni razuma enaki za vse ljudi in ves čas, da človek v svoji dejavnosti vedno prehaja od najpreprostejšega k bolj kompleksen, znanstvenik v vseh vrstah in vrstah etnografskih pojavov (loki, puščice, noži, bivališča, ornamenti, družina, živalski kult itd.) razporeja pojave v naraščajočem vrstnem redu, od najpreprostejših do bolj zapletenih. Kako naravoslovec išče genezo sodoben videz v izumrlih oblikah paleontologije in zasleduje vse stopnje njenega razvoja, zato skuša etnograf zaslediti vsak pojav od njegove najzgodnejše oblike (kjer je mogoče – od najstarejšega prazgodovinskega obdobja) do najvišje stopnje na sodobnih stopnjah kulture. Kot rezultat takšne sistematizacije, etnograf, tako kot biolog, odkrije splošni zakon evolucije v rasti pojavov (glej). Kako se evolucija sreča v biologiji? atavizmi in zametki , vrnitev ali preostanek razvojnih stopenj minil, tako v E. naletimo izkušnje - pojavi, ki jih je nekoč povzročilo samo življenje in so imeli smisel in pomen, nato pa so jih popolnoma izgubili, a na poti do popolnega izginotja še vedno obstajajo, kot nesmiselni ali umetno osmišljeni pojavi. Tlingit, ki si prereže ustnico in vanjo vstavi zatič, naredi zanj izjemno pomembno stvar, popolnoma skladno z njegovim verskim svetovnim nazorom: sklene krvna zaveza s svojim totemom. Toda uhan v preluknjanem ušesu Evropejca je nesmiseln ostanek v enaki meri, kot je nesmiseln repni proces pri moškem. Čeprav so takšni zametki žalostni za rast kulture, so za etnografa izjemno dragoceni, saj služijo kot neizpodbitni dokaz doživete stopnje evolucije, ki dokazuje, da so tudi najbolj civilizirana ljudstva šla skozi iste faze razvoja, v katerih so primitivna ljudstva zdaj stojalo.
Pri definiranju »najpreprostejšega«, pri iskanju vmesnih členov se etnograf srečuje z veliko več težavami kot naravoslovec. Družbeni pojavi so veliko bolj zapleteni; Interakcija med najrazličnejšimi vejami materialne in duhovne kulture je tako močna in zapletena, da je treba vsakič rešiti problem z veliko neznankami. Že v prvem delu E. - o hrani - se srečamo na primer z nekakšnim "kanibalizmom", glede katerega je bil tak mislec, kot je Comte, pripravljen priznati, da je to skoraj izhodišče človeške kulture. Medtem pa uživanje človeškega mesa nikakor ni posledica lakote, temveč verskih in političnih motivov, zato ni dejstvo primarne narave. Med kuhinjskimi ostanki fosilnega človeka sploh ne najdemo človeških kosti. Ne govorimo več o kompleksnejših vprašanjih, kot so na primer vprašanje materinstva in paternalizma, animizma in magije ipd., glede katere prioritete se še ne strinjajo vsi znanstveniki. Glede na kompleksnost etnografskih pojavov sta Tylor in Spencer predlagala posebno metodo - primerjalno-statistično. Sestavljene so tabele, v katerih je vsako pleme vpisano v stolpec s številnimi pojavi, ki označujejo glavne značilnosti njegovega družbenega življenja (narava okolice, oblika gospodarstva, vrsta orodja, družinske oblike, verovanja, politični sistem, stopnja komunikacije itd. .). Bolj podrobni kot so naslovi, bolj pravilni in nepričakovano zanimivi so lahko sklepi. Nato v želji, da bi ugotovili naravo nekega pojava, pogledajo, s kakšnimi spremljajočimi pojavi ga najpogosteje spremljajo v tabelah. Tu etnograf v svojih opazovanjih počne to, kar počne fizik, pri čemer loči naključne sočasne pojave od potrebnih. Ta metoda se še vedno premalo uporablja: zelo pogosto v resnih razpravah, tudi pri takih piscih, kot so Spencer, Sieber, vidimo pojave, združene skupaj, kot dejstva splošnega reda, pojave, vzete od ljudi, ki stojijo na povsem različnih stopnjah. Velikokrat se na primer v doktrinah o kolektivni lastnini primeri iz življenja primitivnih ljudstev postavljajo ob bok zgledom iz življenja ljudstev, pri katerih je ta institucija inovacija, rezultat despotske organizacije družbene oblasti.
Nadalje, za pravilno oceno etnografskih pojavov je treba spomniti, da sam koncept evolucije v E. še zdaleč ni enak istemu konceptu v biologiji. Ustvarjalec etnografskih pojavov ni le organizem, ki deluje v določenem okolju, ampak človek, bitje z nenavadno kompleksno in prožno psiho, bitje z intelektom, ki ustvarja ideje in koncepte, pa tudi v svojih spontano konservativnih pojavnih oblikah, vedno stremi k uvajanju nečesa novega, spremenjenega. V čisto biološkem procesu, če en ali drug organ, na primer, preneha biti koristen za organizem, postopoma bodisi popolnoma izgine ali ostane v obliki rudimenta, ki nima nobene vloge v celotni ekonomiji organizma: v E . vse prevečkrat se lahko ta ali oni pojav , ki je izgubil smisel d "ê tre v svojem prvotnem pomenu, še zelo dolgo in uspešno razvija v popolnoma novo smer, prehaja v drugo kategorijo ali kategorijo pojavov, včasih višjega, včasih nižjega reda, saj so zunanji znaki izgubili vso povezavo s svojim prvotnim prototipom. Kamnita sekira, ki je nekoč služila kot orodje, kasneje postane predmet kulta in magije. Totem, upodobljen na telesu , oblačila, stene stanovanja kot zaščitno sredstvo pred zlim duhom, se postopoma, zaradi navade stalnega upodabljanja istega predmeta, sčasoma stilizira in spremeni v okras, ki ne zadovoljuje več verskih, temveč estetskih potreb. težave, nato pa se začne samostojno razvijati kot področje umetnosti. Podobno se razvijajo tudi druge oblike verske umetnosti. Mušnik in tobak, ki sta prvotno služila šamanom, da so se spravili v ekstazo, sta se spremenila v aromatične snovi materialne kulture ... Sveta žival, ki so jo prvotno hranili v kletki kot dobrodejno božanstvo varuha, se spremeni v domačo žival. , človekov služabnik. Fizična podoba sence ali materialnega dvojnika človeka se spremeni v ideja duša, breztelesna, nesmrtna, duhovna ... Grobi predmet se spremeni v podobo, podoba v simbol, simbol v idejo, ideja v filozofijo. Zajeti v vsakem posameznem pojavu in v njihovih celotnih kategorijah, v malem in velikem, grobem in idealnem, vse skrivnosti evolucije in vsako zreducirati na prvotno genezo - taka je težka naloga E. Glede na kompleksnost etnografskih pojavov , pri E. bolj kot v kateri koli ali kateri drugi znanosti je ozka specializacija nevarna, ki vodi v usodne napake. Nemogoče je razumeti materialno kulturo brez poglobljenega poznavanja duhovnega in obojega skupaj - brez poznavanja geobiološkega in nepoznavanja drugih humanistik. Zato so toliko napak naredili pravniki, ki so se lotili primitivnega prava, filozofi in antropologi, ki so preučevali »psihologijo ljudstev«, umetniki, ki so pisali o primitivni umetnosti, etnografi ozke specialnosti, tudi v svojih izbrano polje. Do sedaj na primer pravniki, ki kazensko pravo črpajo iz institucije maščevanja, popolnoma ignorirajo njegovo povezanost z verskimi idejami plemenskega življenja; ozki specialist za materialno kulturo ali umetnostni zgodovinar vidi nastanek nakita izključno v estetskih potrebah. Takšna enostranskost je vir zmot tistih najnovejših trendov v E., ki iščejo vzroke za duševne razlike med rasami, bodisi v somatskih značilnostih bodisi izključno v razmerah fizičnega okolja. Druga značilnost E. pri uporabi naravoslovnozgodovinske metode je, da se mora raziskovalec v vsakem posameznem primeru odločiti o vprašanju prisotnosti ali odsotnosti izposoje . V enostavnejših primerih (na primer izposoja nekaterih orodij, obredov, legend ipd. s strani primitivnih ljudstev od Evropejcev) je relativno enostavno krmariti; vendar obstajajo zelo zapleteni primeri, katerih razlaga lahko pripelje do rešitve pomembnih problemov. Ratzel je na primer, ko je preučeval afriške loke, odkril izjemno podobnost med lokom črncev iz Kassaija in melanezijskim, zlasti z Novo Zelandijo, in tip tega loka spada v najbolj primitivni tip, ki je na preostalih delih popolnoma izginil. celino. Vprašanje izposoje je v tem primeru že problem rasne sorodnosti celih delov sveta. V zadnjem času je več znanstvenikov (Jacobsen, Schurz) skušalo na podlagi res presenetljivih podobnosti v kulturi med severozahodnimi Američani in Polinezijci ugotoviti enotnost izvora ali dejstva izposoje. Ista vprašanja se porajajo pri ugotavljanju takšnih predmetov, ki so pogosti med najbolj raznolikimi in oddaljenimi ljudstvi, na primer metanje deske v Avstraliji, Novi Gvineji, Mikroneziji, Melaneziji, Braziliji, Labradorju, Mehiki, Peruju, pri starih Grkih, Rimljanih, Skandinavci . Rešitev takšnih vprašanj zahteva največjo skrb in predstavlja naravoslovcu neznane težave. Težavnost metode pogosto poslabšata nezanesljivost in nezadostnost materiala, katerega pomemben del je predmet preverjanja in sekundarnega zbiranja.
Kljub vsem težavam metode, ob vseh nepopolnostih materiala, pri vsej svoji mladosti je E. uspelo narediti že veliko. Ne samo, da je razvrstila ogromno gradiva in ga uredila, ampak je na vsakem področju svojih pristojnosti orisala splošne stopnje evolucije in v mnogih primerih razkrila mehanizem samega procesa in njegove vzroke. Združil je verigo evolucije fosilnega človeka s civilizacijskim človekom, od kamene sekire paleolitika do parnega stroja, od koče in zemljanke do čudes moderne arhitekture, od animizma divjaka do svetovnih religij, od primitivnega totem do sodobnih velikanskih državnih organizmov. Razsvetlila je temne plati zgodovine, prava in umetnosti, našla osnovo socialne psihologije in morale, ustvarila trdne temelje za idejo človeštva. Po razkritju v najbolj oddaljenih delih sveta, v pogojih, ki ne dovoljujejo izposojanja, so vrste kulture ne le podobne, ampak presenetljive v podobnosti najmanjših podrobnosti (na primer v smislu sorodstva, verskih obredov itd. .), kot rezultat svojih raziskav pride do zaključka, da človeška narava v svojih glavnih motorjih, umu in psihi, živi po istih zakonih, da so vse razlike v kulturi le razlike v stopnji, da je napredek zakon človeške družbe in da so vzroki za razlike v stagnaciji enih in visoki rasti drugih - ne v etničnih ali rasnih razlikah, temveč v naključnih neugodnih razmerah, z odpravo katerih se upočasnjena rast začne znova z enako močjo - sklep največjega pomena, tako za družboslovje kot za družbeni napredek in bratstvo narodov.
Bibliografija. Najpomembnejše splošno dela, v kronološkem vrstnem redu: J. C. Prichard, "Raziskave fizične zgodovine človeka" (4 zv., 4. izd., 1841-1851; v prvih desetletjih 19. stoletja je služil kot glavni vodnik E.); Klemm, "Allgemeine Culturgeschichte der Menscheit" (10 zv., 1843-52); T. Weitz, "Anthropologie d. Naturv ölker" (4 zv., 1859-64; nadaljeval Gerland, 1867-71, popravil je tudi 1. zvezek; kapitalno delo, z bogato bibliografijo); pekel. Bastian, "Der Mensch in der Geschichte" (3 zv., 1860); njegova kasnejša dela so "Rechtsverh ältnisse der verschiedenen Vö lkern" (1872), "Ethnologische Forschungen" (2 zv., 1872-73), "Der V ölkergedanke" (1881), "Allgemeine Grundzü ge d. Ethnologie" (1888). , "Vorgeschichte der Ethnologie" (večina Bastianovih del je v obliki predstavitve zelo neberljivih); Tylor, "Raziskave v zgodnji zgodovini človeštva" (1865; ruski prevod: "Prazgodovinsko življenje človeštva itd."), "Primitivna kultura itd." (1871; ruski prevod: "Primitivna kultura", dve izdaji), "Antropologija" (1881, ruski prevod); Lubbock, "Prazgodovinski časi itd." (1865, ruski prevod), "Izvor civilizacije itd." (1870, ruski prevod); Peschel, "V ö lkerkunde" (1875, 3. izd.; ruski prevod); Spencer, "Osnove sociologije" (začelo 1876); njegova lastna "Deskriptivna sociologija" (8 zvezkov); Gerland, "Antropolog. Beiträge" (1875); Fr. Müller, "Allgemeine Ethnographie" (1873; 2. izd., 1879); Ratzel, "V ö lkerkunde" (1885; 2. izd., 1894; ruski prevod); Lippert, "Kulturgeschichte der Menscheit etc." (1886-1887; 2 ruska prevoda, 1897, 1902); Gelwald, "Kulturgeschichte in ihrer nat. Entwickelung" (1883 ff.; ruski prevod); Letourneau, "Sociologie d" apr è s l "ethnographie"; Petri, »Antropologija« (Sankt Peterburg, 1890); Schurz, "Urgeschichte der Kultur" (1900); svojo lastno, "V ö lkerkunde" (1903); Kaindl, "Volksunde" (1903); H. Kharuzin, "Etnografija" (4 številke, 1901-1904). Avtor zgodbe E.: A. Bastian, "Vorgeschichte d. Ethnologie"; Achellis, "Moderne Völkerkunde, deren Entwickelung und Aufgaben" (1896; ruski prevod); Weule, "Völkerkunde etc. im XX Jahrhundert" (1902). Literatura na posamezne panoge E. glej ustrezne besede, na primer Primerjalna študija religij, Folklora, Totemizem, Družina in rod, Teorija plemenskega življenja, Običajno pravo itd. Neki posameznik metodološko zanimiva dela: André, "Ethnographische Parallelen etc."; Gildebrand, "Recht und Sitte auf den verschiedenen wirtschaftlichen Kulturstufen" (1896); Grosse, "Die Anfänge der Kunst" (1894, ruski prevod); Ratzel, "Die afrikanischen Bögen etc." ("Abh. d. Sä chs. Ges. d. Wiss. zu Leipzig", 1893); Hehn, "Kulturpflanzen und Hansthiere" (1877); Schurz, "D. Augenornament und verwandte Problemen" (prav tam, letnik IV, 1895); M. I. Kulisher, Eseji o primerjalni etnologiji in kulturi (1887); D. Anuchin, "Luk in puščice".
Zanimiv poskus etnografske obdelave zgodovine v nekaterih oddelkih Helmoltovega "Weltgeschichte" (ruski prevod). Literatura na določene dele sveta in ljudi glej Weitz, Spencer, Muller, Peschel, v posebnih zbirkah, v Slovarju - pod ustreznimi besedami. Trenutna bibliografija v posebnih izdajah o E.; najboljši je v "Archiv f. Anthropologie", imamo v "Etnografskem pregledu". Etnografski atlasi : Bergauz, Shafarik, Fuchs, Cherning, Weitz, Gerland. Programi za zbiranje etnografskih podatkov: čl. Bastian, "Begriffe der Ethnologie" v Neumayerjevem "Anleitung zu wissenschaf. Beobachtungen" (zv. II, 2. izd., 1888); Richthofen, "F ü hrer f. Reisen itd." (1885, 1901); A. Keller, "Poizvedbe v etnografiji" (L., 1903). Rusi: Geografska društva, društva ljubiteljev naravoslovja itd.; "Program za zbiranje gradiva o šamanizmu" G.N. Potanin. Muzejsko gradivo glej literaturo naprej Muzeji in revija "Muzej". Posebej o ameriških muzejih: monografija A. W. Meyerja, "Ueber die Museen des Ostens der Ver. Staaten" (2 zv., 1900-01); o ustanovitvi E. Teachinga v Ameriki: Curdy, "The learning of Anthropology in the United States" ("Science, N. S.", letnik XV, 1902). Neizčrpno in izjemno dragoceno gradivo o vseh oddelkih in vprašanjih E. v periodiki, delih učenih društev, muzejev in akademij. Od nemških izdaj so glavne: »Archiv f. Anthropologie« (z bogato bibliografijo); "Internationales Archiv f. Ethnographie" (v Leidnu); "Zeitschrift f. Anthr., Urgeschichte und Ethnologie"; "Centralblatt f. Anthrop. etc." (z bogato bibliografijo); v Avstriji publikacije Dunajskega antropološkega društva; v Angliji - soliden "Journal of the Anthropolog. Institute of Great Britain and Ireland .; revija" Fol k lore "; v Ameriki - v ospredju so najbogatejše izdaje Smithsonian Institution, nato American Museum "a, Peabody Museum " a, revijo "Ameriški antropolog" in številne publikacije različnih društev in institucij.