8.3 المؤسسات الاجتماعية للثقافة
الاستمرارية في الثقافة ، والحفاظ على المخلوق ، وخلق ونشر قيم جديدة ، وعملها - كل هذا يتم دعمه وتنظيمه بمساعدة المؤسسات الاجتماعية للثقافة. في هذا القسم ، سننظر في جوهرها وهيكلها ووظائفها.
بالانتقال إلى دراسة الثقافة والحياة الثقافية للمجتمع ، من المستحيل تجاهل هذه الظاهرة مثل المؤسسات الاجتماعية للثقافة (أو المؤسسات الثقافية).يستخدم مصطلح "مؤسسة ثقافية" الآن على نطاق واسع في التداول العلمي. يستخدم على نطاق واسع في سياقات مختلفة من قبل ممثلي العلوم الاجتماعية والإنسانية. كقاعدة عامة ، يتم استخدامه للإشارة إلى العديد من الظواهر الثقافية. ومع ذلك ، لا يوجد حتى الآن تفسير واحد للباحثين المحليين والأجانب في مجال الثقافة ، تمامًا كما لا يوجد حاليًا مفهوم شامل متطور يغطي جوهر وهيكل ووظائف مؤسسة اجتماعية للثقافة أو مؤسسة ثقافية.
مفاهيم "مؤسسة" ، "إضفاء الطابع المؤسسي" (من اللات. المعهد- إنشاء ، إنشاء) تستخدم تقليديا في العلوم الاجتماعية والسياسية والقانونية. تظهر المؤسسة في سياق العلوم الاجتماعية كمكون الحياة الاجتماعيةالمجتمع الموجود في شكل منظمات ومؤسسات وجمعيات (على سبيل المثال ، مؤسسة الكنيسة) ؛ بمعنى آخر ، يتم تفسير مفهوم "المؤسسة" على أنه مجموعة من القواعد والمبادئ والقواعد الثابتة في أي مجال الحياة الاجتماعية (مؤسسة الملكية ، مؤسسة الزواج وما إلى ذلك). وهكذا ، فإن العلوم الاجتماعية تربط مفهوم "المؤسسة" بتشكيلات اجتماعية شديدة التنظيم ومنهجية تتميز ببنية مستقرة.
تعود أصول الفهم المؤسسي للثقافة إلى أعمال عالم الأنثروبولوجيا الاجتماعية الأمريكي البارز ، عالم الثقافة ب. مالينوفسكي. في مقال "الثقافة" (1931) ، يلاحظ ب. مالينوفسكي:
المكونات الحقيقية للثقافة ، والتي تتمتع بدرجة كبيرة من الديمومة والعالمية والاستقلال ، هي أنظمة منظمة للنشاط البشري تسمى المؤسسات. تم بناء كل مؤسسة حول حاجة أساسية واحدة أو أخرى ، وتوحد بشكل دائم مجموعة من الناس على أساس بعض المهام المشتركة ولها مذهبها الخاص وتقنياتها الخاصة.
لقد وجد النهج المؤسسي مزيدًا من التطور في الدراسات الثقافية المحلية الحديثة. حاليًا ، تفسر الدراسات الثقافية المحلية مفهوم "المؤسسة الثقافية" من ناحيتين - مباشر وواسع.
غالبًا ما ترتبط المؤسسة الثقافية بالمعنى الحرفي بمختلف المنظمات والمؤسسات التي تقوم بشكل مباشر بوظائف الحفاظ على الثقافة والظواهر المهمة ثقافيًا ونقلها وتطويرها ودراستها. وتشمل هذه ، على سبيل المثال ، المكتبات والمتاحف والمسارح والجمعيات الموسيقية والنقابات الإبداعية وجمعيات حماية التراث الثقافي ، إلخ.
إلى جانب مفهوم المؤسسة الثقافية ، غالبًا ما تستخدم المنشورات المختلفة المفهوم التقليدي مؤسسة ثقافية ،وفي الدراسات الثقافية النظرية - الشكل الثقافي:نادي كمؤسسة ثقافية ، مكتبة ، متحف كأشكال ثقافية.
المؤسسات التعليمية مثل المدارس والجامعات ، يمكننا أيضًا الارتباط بمفهوم المؤسسة الثقافية. من بينها المؤسسات التعليمية المرتبطة مباشرة بمجال الثقافة: مدارس الموسيقى والفنون ، جامعات المسرح ، المعاهد الموسيقية ، معاهد الثقافة والفنون.
إن المؤسسة الاجتماعية للثقافة بالمعنى الواسع هي نظام مؤسس وعاملي تاريخيًا ، وهي قاعدة (مؤسسة) لتنفيذ أي وظيفة ثقافية ، كقاعدة عامة ، يتم إنشاؤها تلقائيًا ولا يتم تنظيمها بشكل خاص بمساعدة بعض المؤسسات أو المنظمات. وتشمل هذه الطقوس المختلفة والأعراف الثقافية والمدارس الفلسفية والأساليب الفنية والصالونات والدوائر وغير ذلك الكثير.
لا يغطي مفهوم مؤسسة الثقافة مجموعة من الأشخاص المنخرطين في نوع أو آخر من الأنشطة الثقافية فحسب ، بل يشمل أيضًا معالجةإنشاء القيم والإجراءات الثقافية لتنفيذ المعايير الثقافية (مؤسسة التأليف في الفن ، ومؤسسة العبادة ، ومؤسسة التنشئة ، ومؤسسة الجنازات ، وما إلى ذلك).
من الواضح ، بغض النظر عن اختيار جانب التفسير - المباشر أو الواسع - أن المؤسسة الثقافية هي أهم أداة للنشاط الجماعي في إنشاء وحفظ ونقل المنتجات الثقافية والقيم والمعايير الثقافية.
من الممكن العثور على مناهج للكشف عن جوهر ظاهرة المؤسسة الثقافية بناءً على نهج النظام الوظيفي والنشاط للثقافة الذي اقترحه M. S. Kagan.
المؤسسات الثقافيةهي تشكيلات مستقرة (وفي الوقت نفسه متغيرة تاريخيًا) ، وهي قواعد نشأت نتيجة للإنسان أنشطة.كمكونات للبنية المورفولوجية للنشاط البشري ، حدد M. S. Kagan ما يلي: التحول والتواصل والإدراك ووعي القيمة.بناءً على هذا النموذج ، يمكننا تحديد المجالات الرئيسية لنشاط المؤسسات الثقافية:
؟ توليد الثقافة ،تحفيز عملية إنتاج القيم الثقافية ؛
؟ الحفاظ على الثقافة ،تنظيم عملية الحفاظ على القيم الثقافية والأعراف الاجتماعية والثقافية وتكديسها ؛
؟ البث الثقافي ،تنظيم عمليات المعرفة والتعليم ، ونقل الخبرة الثقافية ؛
؟ التنظيم الثقافي ،تنظيم وإضفاء الطابع الرسمي على عمليات نشر واستهلاك القيم الثقافية.
يعد إنشاء تصنيف وتصنيف للمؤسسات الثقافية مهمة صعبة. ويرجع ذلك ، أولاً ، إلى التنوع الهائل والعدد الهائل للمؤسسات الثقافية نفسها ، وثانياً إلى تنوع وظائفها.
يمكن لنفس المؤسسة الاجتماعية للثقافة أن تؤدي عدة وظائف. لذلك ، على سبيل المثال ، يؤدي المتحف وظيفة الحفاظ على التراث الثقافي وبثه وهو أيضًا مؤسسة علمية وتعليمية. في الوقت نفسه ، بمعنى أوسع لفهم إضفاء الطابع المؤسسي على متحف في الثقافة المعاصرةهي واحدة من أهم المؤسسات الثقافية المعقدة بطبيعتها ومتعددة الوظائف. إذا أخذنا في الاعتبار أهم وظائف المتحف في الثقافة ، فيمكن تمثيله من خلال:
? كنظام تواصلي (د. كاميرون)؛
? باعتباره "شكلًا ثقافيًا" (T. P. Kalugina) ؛
? كعلاقة محددة بين الشخص والواقع ، يتم تنفيذها من خلال منح أشياء من العالم الحقيقي صفة "جودة المتحف" (Z. Stransky، A. Gregorova) ؛
? كمؤسسة بحثية و مؤسسة تعليمية(J. Benesh، I. Unyielding)؛
? كآلية للميراث الثقافي (M. S. Kagan، Z. A. Bonami، V. Yu. Dukelsky)؛
? كمؤسسة ترفيهية (D. A. Ravikovich ، K. Hudson ، J. Romeder).
إن تشتت النماذج المقترحة واضح - من المؤسسات الضيقة إلى رفع المتحف إلى مستوى العامل الذي يحدد تطور الثقافة ، والحفاظ على التنوع الثقافي. علاوة على ذلك ، لا يوجد إجماع بين الباحثين حول أي من وظائف المتحف يجب اعتبارها الوظيفة الرئيسية. البعض ، مثل J. Benes ، طرح الأهمية الاجتماعية للمتحف ، ودوره في تنمية المجتمع ، في المقام الأول. في هذا الصدد ، من المفترض أن المهمة الرئيسية للمتاحف هي تطوير وتثقيف الزوار ، ويجب أن تخضع لها جميع الوظائف الأخرى ، على سبيل المثال ، الجمالية. آخرون ، على وجه الخصوص I. Neuspupny ، يعتبرون المتحف ، أولاً وقبل كل شيء ، مؤسسة بحثية ، مؤكدين على حاجة عمال المتحف لإجراء البحوث الأساسية. وظائف جمع المجموعات وتخزينها ونشرها ثانوية ويجب أن تخضع لمتطلبات العمل البحثي ، والتي يجب أن تستخدم الإمكانات الكاملة للمعرفة العلمية المتراكمة في هذا المجال ، ولا تقتصر على المجموعات الموجودة. بطريقة أو بأخرى ، يعد المتحف أحد أهم المؤسسات الثقافية متعددة الوظائف.
هناك عدد من الوظائف في إطار أنشطة المعهد الثقافي ذات طبيعة تطبيقية غير مباشرة تتجاوز المهمة الرئيسية. وهكذا ، تقوم العديد من المتاحف والمحميات المتحفية بوظائف استرخاء ومتعة في إطار البرامج السياحية.
يمكن للمؤسسات الثقافية المختلفة حل مشكلة شائعة بشكل شامل ، على سبيل المثال ، يتم تنفيذ الوظيفة التعليمية من قبل الغالبية العظمى منها: المتاحف والمكتبات والجمعيات الموسيقية والجامعات وغيرها الكثير.
يتم توفير بعض الوظائف في وقت واحد من قبل مؤسسات مختلفة: المتاحف والمكتبات وجمعيات حماية الآثار ، والمنظمات الدولية (اليونسكو) تشارك في الحفاظ على التراث الثقافي.
تحدد الوظائف الرئيسية (الرائدة) للمؤسسات الثقافية في نهاية المطاف خصوصيتها في النظام العام. من بين هذه الوظائف ما يلي:
? حماية القيم الثقافية وترميمها وتراكمها والحفاظ عليها وحمايتها ؛
? توفير الوصول للدراسة من قبل المتخصصين ولتثقيف الجمهور العام حول آثار التراث الثقافي العالمي والمحلي: القطع الأثرية ذات القيمة التاريخية والفنية ، والكتب ، والوثائق الأرشيفية ، والمواد الإثنوغرافية والأثرية ، فضلاً عن المناطق المحمية.
يتم تنفيذ هذه الوظائف من قبل المتاحف والمكتبات ودور المحفوظات ومحميات المتاحف وجمعيات حماية الآثار وما إلى ذلك.
هناك عدد من وظائف المؤسسات الاجتماعية للثقافة:
? دعم الدولة والشعب لأداء الحياة الفنية وتطويرها في البلاد ؛
? تسهيل إنشاء وعرض وبيع الأعمال الفنية ، وشراء المتاحف وجامعي الأعمال الفنية لها ؛
? إقامة المسابقات والمهرجانات والمعارض المتخصصة.
? تنظيم التربية الفنية المهنية ، والمشاركة في برامج التربية الجمالية للأطفال ، وتطوير علوم الفن ، والنقد الفني المهني والصحافة ؛
? نشر المؤلفات التربوية والدورية المتخصصة والأساسية ذات الطابع الفني ؛
? المساعدة المادية للجماعات والجمعيات الفنية ، والضمان الاجتماعي الشخصي للفنانين ، والمساعدة في تحديث الأموال والأدوات الخاصة بالنشاط الفني ، إلخ.
تشمل المؤسسات التي تتعامل مع تطوير النشاط الفني المدارس الفنية ومدارس الموسيقى ، والاتحادات والجمعيات الإبداعية ، والمسابقات ، والمهرجانات ، والمعارض وصالات العرض ، وورش العمل المعمارية والفنية والترميمية ، واستوديوهات الأفلام ومؤسسات توزيع الأفلام ، والمسارح (الدرامية والموسيقية) ، هياكل الحفلات الموسيقية ، والسيرك ، وكذلك مؤسسات نشر الكتب وبيع الكتب ، والمؤسسات التعليمية الثانوية والعالية ذات الطابع الفني ، إلخ.
تجسد المؤسسات الثقافية استمرار الأشكال الثقافية ، لكنها موجودة في الديناميات التاريخية.
على سبيل المثال ، المكتبة كمؤسسة ثقافية موجودة منذ قرون عديدة ، وتتغير وتتحول خارجيًا وداخليًا. كانت وظيفتها الرئيسية هي الحفاظ على المعرفة ونشرها. أضيفت إلى ذلك جوانب مختلفة من المحتوى الوجودي والاختلافات في فهم جوهر المكتبة في فترة معينة من تاريخ وثقافة المجتمع.
اليوم ، هناك رأي مفاده أن المكتبة التقليدية قد عفا عليها الزمن ، وأنها فقدت جزئيًا هدفها الحقيقي ولم تعد تلبي المتطلبات التي يفرضها عليها المجتمع الحديث ، وبالتالي سيتم استبدالها قريبًا بـ "مكتبة افتراضية". يتحدث الباحثون المعاصرون عن الحاجة إلى فهم وتقييم التغييرات التي تحدث مع المكتبات الحديثة. أصبحت المكتبات ، مع الحفاظ على وضعها كمستودع للقيم الفكرية ، أكثر ديمقراطية ، ومجهزة بحوامل المعلومات الإلكترونية ، ومتصلة بشبكة الويب العالمية. في الوقت نفسه ، تظهر بالفعل عواقب وخيمة. عرض المعلومات على الشاشات ، والوصول إلى الإنترنت سيغير جذريًا ليس فقط المكتبة ، ولكن أيضًا الكاتب والقارئ. في نظم المعلومات الحديثة ، يكاد التمييز بين المؤلف والقارئ يختفي. يبقى هناك من يرسل المعلومات ويستقبلها.
بالإضافة إلى ذلك ، كانت المكتبة في الماضي مؤسسة حكومية في الغالب وتتبع سياسة الدولة في الحياة الروحية للمجتمع. أرست المكتبة كمؤسسة ثقافية معايير وقواعد ثقافية معينة ، وبهذا المعنى كانت "مساحة تأديبية". لكن في الوقت نفسه ، كان نوعًا من مساحة الحرية على وجه التحديد لأن الاختيار الشخصي (وكذلك المكتبات الشخصية) جعل من الممكن التغلب على شيء محظور ، منظم من الأعلى.
يمكن تقسيم المؤسسات الثقافية إلى حكومية ، عامة وخاصة. يعتبر تفاعل المؤسسات الثقافية مع الدولة مشكلة مهمة.
ترتبط بعض المؤسسات الثقافية ارتباطًا مباشرًا بنظام إدارة الدولة للحياة الثقافية والسياسة الثقافية للدولة. وتشمل هذه وزارة الثقافة المختلفة وكالات الحكومة، الأكاديميات ، المنظمات التي تصدر جوائز - جوائز الدولة ، الألقاب الفخريةفي مجال الثقافة والفنون.
الهيئات الرئيسية التي تقوم بالتخطيط واتخاذ القرارات بشأن قضايا السياسة الثقافية هي سلطات الدولة. في الدولة الديمقراطية ، كقاعدة عامة ، يشارك الخبراء والجمهور في صنع القرار. الهيئات التي تنفذ السياسة الثقافية للدولة هي المؤسسات الثقافية. ترعاهم الدولة ، المدرجة في سياستها الثقافية ، وهم بدورهم مدعوون إلى القيام بوظيفة ترجمة عينات من الملاءمة الاجتماعية للناس إلى عينات من المكانة الاجتماعية ، أي الدعاية لمعايير الملاءمة الاجتماعية باعتبارها الأكثر أشكال الحياة الاجتماعية المرموقة ، كطرق للمكانة الاجتماعية. على سبيل المثال ، التنازل عن جوائز الدولة والألقاب الأكاديمية ("فنان المسارح الإمبراطورية" ، "أكاديمي الرسم" ، "فنان الشعب" ، إلخ) وجوائز الدولة.
أهم المؤسسات الثقافية ، كقاعدة عامة ، هي في مجال السياسة الثقافية للدولة. على سبيل المثال ، توفر الدولة الرعاية للمتاحف والمسارح والأوركسترات السيمفونية المتميزة وحماية الآثار الثقافية ، إلخ. على سبيل المثال ، يوجد في المملكة المتحدة نظام قوي لدعم الثقافة. في الاتحاد السوفيتي ، مولت الدولة الثقافة بالكامل ومرت إيديولوجيتها من خلال المؤسسات الثقافية.
تلعب المؤسسات البحثية والتعليمية للثقافة والفنون دورًا معينًا في تنفيذ سياسة الدولة في مجال الثقافة.
تشارك المؤسسات الثقافية في الأنشطة الدولية للدولة ، على سبيل المثال ، تقدم مساهمات إلزامية في صندوق اليونسكو.
في الوقت الحاضر ، تنتقل العديد من المؤسسات الثقافية من وزارة الخارجية إلى مجال الشركات الخاصة والمؤسسات العامة. وهكذا ، فإن شبكة توزيع الأفلام في روسيا الحديثةحرر نفسه من الوصاية الأيديولوجية والمالية للدولة. ظهرت المتاحف الخاصة والمؤسسات المسرحية وما إلى ذلك.
المؤسسات الثقافية العامة هي اتحادات إبداعية مختلفة: اتحاد العمال الثقافيين ، واتحاد الفنانين ، واتحاد الكتاب ، وجمعية عشاق القصر الروسي ، وجمعية حماية الآثار الثقافية ، والنوادي ، والمنظمات السياحية ، إلخ.
يتم تنظيم المؤسسات الثقافية الخاصة بمبادرة من الأفراد. وهذا يشمل ، على سبيل المثال ، الدوائر الأدبية وصالونات.
في الماضي خاصيةكانت الصالونات التي ميزتهم عن المؤسسات الثقافية الأخرى ، مثل الأوساط الأدبية الذكورية والنوادي ، هي هيمنة النساء. تحولت الاستقبالات في الصالونات (غرف الرسم) تدريجياً إلى نوع خاص من التجمعات العامة ، تنظمها مضيفة المنزل ، التي قادت دائمًا المناقشات الفكرية. في الوقت نفسه ، ابتكرت أزياء للضيوف (للجمهور) ، وأفكارهم وأعمالهم (غالبًا ما تكون أدبية وموسيقية ؛ وفي صالونات لاحقة ، أيضًا علمية وسياسية). يمكن تمييز السمات الرئيسية التالية للصالون كمؤسسة ثقافية:
? وجود عامل موحد (المصلحة المشتركة) ؛
? حميمية؛
? سلوك اللعبة للمشاركين ؛
? "روح الألفة الرومانسية" ؛
? ارتجال.
? لا اشخاص عشوائيين.
وبالتالي ، مع كل تنوع المؤسسات الثقافية ، فإن الشيء الرئيسي هو أنها أهم أدوات الأنشطة الجماعية ، إلى حد ما ، الأنشطة المخططة لإنتاج واستخدام وتخزين وبث المنتجات الثقافية ، مما يميزها بشكل جذري عن الأنشطة المنفذة بشكل فردي. يمكن تمثيل مجموعة متنوعة من وظائف المؤسسات الثقافية بشكل مشروط على أنها مولدة للثقافة (مبتكرة) ، وتنظيم ثقافي ، والحفاظ على الثقافة ، ونقل الثقافة (في الأقسام المتزامنة والمتزامنة).
في القرن العشرين كانت هناك تغييرات كبيرة تتعلق بدور المؤسسات الاجتماعية للثقافة.
وهكذا ، يتحدث الباحثون عن أزمة التعريف الذاتي للثقافة والمؤسسات الثقافية ، وعن تناقض أشكالها التقليدية مع متطلبات الحياة الحديثة المتغيرة بسرعة ، وعن التغييرات التي تجريها المؤسسات الثقافية من أجل البقاء. أولاً وقبل كل شيء ، الأزمة نموذجية لمؤسسات ثقافية تقليدية مثل المتاحف والمكتبات والمسارح. يعتقد أنصار هذا المفهوم أنه في العصور السابقة ، خدمت الثقافة أغراضًا مختلفة (دينية ، علمانية ، تعليمية ، إلخ) وتم دمجها عضوياً مع الحياة الاجتماعية وروح العصر. الآن ، عندما لا ينطوي اقتصاد السوق على دراسة القيم والتطلعات الإنسانية العليا ، فليس من الواضح ما هو دور الثقافة وما إذا كان يمكنها حتى أن تجد مكانًا في هذا المجتمع. انطلاقًا من ذلك ، تمت صياغة "المعضلات الثقافية" - سلسلة من الأسئلة: حول العلاقة بين الثقافة والديمقراطية ، والفرق بين حدث ثقافي ورياضي ، وحول السلطات الثقافية ، والافتراضية وعولمة الثقافة ، والتمويل العام والخاص للثقافة ، وما إلى ذلك وهلم جرا. تُظهر تجربة القرن العشرين أنه في حقبة إعادة الإعمار التي أعقبت الحرب ، تم استخدام الثقافة لاستعادة نفسية الناس بعد أهوال الحرب العالمية الثانية ، وتحفيز اهتمام الناس بالثقافة. في السبعينيات والثمانينيات لقد حان عصر توقف فيه الناس عن أن يكونوا متلقين سلبيين للثقافة ، لكنهم بدأوا في المشاركة في إنشائها ، وتم محو الحدود بين الثقافة العالية والمنخفضة وتم تسييس العمليات الثقافية نفسها بشكل ساطع. في منتصف الثمانينيات. كان هناك تحول في الاقتصاد ، وتحول الناس إلى مستهلكين للمنتجات الثقافية ، والتي بدأ يُنظر إليها على قدم المساواة مع السلع والخدمات الأخرى. في عصرنا ، هناك تحول نحو الثقافة ، حيث تبدأ في التأثير على السياسة والاقتصاد: "في مجال الاقتصاد ، يتم تحديد القيمة بشكل متزايد من خلال عوامل رمزية وسياق ثقافي".
يميز المؤلفون خمسة أنواع من ردود الفعل السياسية على ظهور "عصر الثقافة" الحديث: 1) سياسة تقوم على المعرفة والتوظيف (توفير فرص عمل للفنانين في مختلف الصناعات). 2) سياسة الصورة (استخدام المؤسسات الثقافية لزيادة تصنيف المدن على الساحة الدولية) ؛ 3) سياسة التحديث التنظيمي (التغلب على الأزمة المالية) ؛ 4) سياسة الحماية (الحفاظ على التراث الثقافي) ؛ 5) استخدام الثقافة في سياقات أوسع.
ومع ذلك ، كل هذا هو موقف فعال تجاه الثقافة ، في ردود الفعل هذه لا يوجد تعاطف مع الأهداف الخاصة للفنان أو الفن أو المؤسسات الثقافية. لقد ساد عالم الثقافة الآن جو ينذر بالخطر ، والذي يتجلى بشكل واضح في أزمة التمويل. تتزعزع مصداقية المؤسسات الثقافية حاليًا ، لأنها لا تستطيع تقديم معايير واضحة وسهلة القياس لنجاحها. وإذا افترضت أفكار التنوير في وقت سابق أن كل تجربة ثقافية تؤدي إلى تحسين الشخص ، الآن ، في عالم يمكن فيه قياس كل شيء ، فليس من السهل عليهم تبرير وجودهم. كحل ممكن ، يقترح أنه ينبغي قياس الجودة. المشكلة هي ترجمة المؤشرات النوعية إلى مؤشرات كمية. جرت مناقشة واسعة النطاق حول حقيقة أن المؤسسات الثقافية في خطر ، وأن الثقافة في حالة أزمة ، بمشاركة مؤلفين وعدد من الأشخاص المؤهلين الآخرين ، تمت بدعم من مؤسسة جيتي في عام 1999.
أثيرت هذه القضايا ليس فقط في الدول الغربيةالذي واجههم قبل ذلك بكثير ، ولكن أيضًا بحلول منتصف التسعينيات. في روسيا. لقد تغير دور المسارح والمتاحف والمكتبات تحت تأثير المؤسسات الثقافية الأخرى للاتصال الجماهيري ، مثل التلفزيون والراديو والإنترنت. إلى حد كبير ، يرتبط تراجع هذه المؤسسات بانخفاض تمويل الدولة ، أي مع الانتقال إلى اقتصاد السوق. تظهر الممارسة أنه في ظل هذه الظروف ، لا يمكن إلا للمؤسسة التي تطور وظائف إضافية ، على سبيل المثال ، المعلومات ، والاستشارات ، والترفيه ، والمتعة ، وتقدم مستوى عالٍ من الخدمات ، البقاء على قيد الحياة.
هذا هو بالضبط ما تفعله العديد من المتاحف الغربية والروسية مؤخرًا. ولكن هنا تبرز مشكلة تسويق الثقافة.
بالنسبة للفن ، فإن سوزان باك مورس ، أستاذة الفلسفة السياسية والنظرية الاجتماعية في جامعة كورنيل ، تصوغ هذه المشكلة بوضوح في أعمالها:
على مدى العقد الماضي ، شهدت المتاحف نهضة حقيقية ... أصبحت المتاحف محاور للتجديد الحضري ومراكز للترفيه ، تجمع بين الطعام والموسيقى والتسوق والتواصل الاجتماعي مع الأهداف الاقتصادية للتجديد الحضري. يقاس نجاح المتحف بعدد الزوار. تجربة المتحف مهمة - أكثر أهمية من التجربة الجمالية لعمل الفنانين. لا يهم - بل قد يكون من المشجع أن تتحول المعارض إلى نكات بسيطة ، وأن الموضة والفن يندمجان معًا ، وأن متاجر المتاحف تحول الخبراء إلى مستهلكين. وبالتالي ، لا يتعلق الأمر بالثقافة نفسها بقدر ما يتعلق الأمر بأشكال تقديمها للأشخاص الذين ، وفقًا لقواعد السوق ، يجب اعتبارهم مستهلكين حصريًا. مبدأ مثل هذا النهج لوظائف المؤسسة الثقافية هو: تسويق الثقافة ، وإرساء الديمقراطية ، وطمس الحدود.
في القرنين الحادي والعشرين. إلى جانب مشاكل التسويق ، هناك عدد من المشاكل الأخرى المرتبطة بالتنمية أحدث التقنياتعلى أساس ظهور أنواع وأشكال جديدة من المؤسسات الاجتماعية للثقافة. اعتادت هذه المؤسسات أن تكون ، على سبيل المثال ، مكتبات موسيقى ، والآن أصبحت متاحف افتراضية.
تقوم المؤسسات التعليمية في روسيا بتدريس تاريخ الثقافة ، وتغذية ثقافة السلوك ، وتدريب علماء الثقافة المعاصرين: المنظرين ، وعلماء المتاحف ، والعاملين في المكتبات. تقوم جامعات الثقافة بتدريب المتخصصين في مختلف مجالات الإبداع الفني.
المنظمات والمؤسسات التي ترتبط بشكل مباشر أو غير مباشر بدراسة الثقافة وظواهرها المختلفة تتطور باستمرار.
كما نرى ، تحدث تفاعلات معقدة في الثقافة بين التقليدي والجديد ، بين الطبقات الاجتماعية والعمرية في المجتمع ، والأجيال ، إلخ.
بشكل عام ، الثقافة هي مجال مختلف التفاعلات والاتصالات والحوارات ، وهي مهمة للغاية لوجودها وتطورها.
من كتاب العقل التلاعب مؤلف كارا مورزا سيرجي جورجيفيتش من كتاب مقدمة لاكان مؤلف مازن فيكتور أرونوفيتش من كتاب نظرية الثقافة مؤلف مؤلف مجهول من كتاب الإتروسكان [توقعوا المستقبل (لتر)] المؤلف بلوك ريمون8.3 المؤسسات الاجتماعية للثقافة الاستمرارية في الثقافة ، والحفاظ على القيم التي تم إنشاؤها ، وخلق ونشر القيم الجديدة ، وعملها - كل هذا يتم دعمه وتنظيمه بمساعدة المؤسسات الاجتماعية للثقافة. في هذا القسم ، سوف ننظر إليهم
من كتاب تحولات الآلات الموسيقية: الفلسفة الحديثة لفن الآلات الشعبية في القرن الحادي والعشرين مؤلف فارلاموف ديمتري إيفانوفيتش من كتاب حضارة الإسلام الكلاسيكي مؤلف Surdel دومينيك من الكتاب احذر من ترايبود! مؤلف زولكوفسكي الكسندر كونستانتينوفيتشالفصل السادس القانون والمؤسسات السياسية والأخلاق تطور القانون الإسلامي في العصر الكلاسيكي ، كما لوحظ بالفعل ، بشكل تدريجي. ومع ذلك ، فقد أصبح تأثيره قسريًا في وقت مبكر جدًا ، والتعليمات الصغيرة التي ينظمها
من كتاب الأنثروبولوجيا الهيكلية مؤلف ليفي شتراوس كلودوجهة نظري لمعهد بون فاير والمؤسسات الأخرى ، أو جنازة الثلاثاء الاتهام الرئيسي الذي وجهه إليّ ألكسندر جورفونكيل في صده الناري لـ "قتال أخماتو" هو المسافة التي أحلل منها أسطورة أخماتوفا. كما توقعت ، بلدي
من كتاب الدين للملحدين المؤلف بوتون آلان ديالأنثروبولوجيا والعلوم الاجتماعية الاستنتاج الأول القائم على هذه الاعتبارات ، والتي لا ينبغي اعتبارها نظرية بحتة ، هو: لا يمكن أن توافق الأنثروبولوجيا بأي حال على الانفصال عن كل من العلوم الدقيقة والطبيعية (التي ترتبط بها)
من كتاب طلبات الجسد. الغذاء والجنس في حياة الناس مؤلف ريزنيكوف كيريل يوريفيتشالفصل 10 المؤسسات
من كتاب الممارسات الدينية في روسيا الحديثة مؤلف فريق المؤلفين من كتاب كيف سقطت القوة (مقال موجز عن تطور التدين الروماني. العقلية الرومانية والمسيحية) مؤلف زوريش الكسندر من كتاب وجهان من الشرق [انطباعات وتأملات من أحد عشر عامًا من العمل في الصين وسبع سنوات في اليابان] مؤلف أوفشينيكوف فسيفولود فلاديميروفيتش من كتاب تاريخ الأنثروبولوجيا الاجتماعية البريطانية مؤلف نيكيشينكوف أليكسي ألكسيفيتشمؤسسات شرعية الدولة الرومانية والتفكير المنحرف بالانتقال إلى روما القديمة ، سنصحح تعريف J. - F. Lyotard لحالة الثقافة الفكرية ، والتي ، وفقًا لمصطلحات Pitirim Sorokin (1) ، كانت روما في القرنين الثامن والثالث. قبل الميلاد.
من كتاب المؤلف من كتاب المؤلف2.2. مؤسسات المجتمع البدائي في أعمال كلاسيكيات الأنثروبولوجيا الاجتماعية البريطانية أصبح التوجه نحو الطبيعة الاستقرائية والتجريبية والتجريبية للمعرفة العلمية منذ زمن ف.بيكون معروفًا على نطاق واسع في العلوم البريطانية ، على الأقل لأول مرة
تتضمن SCS أنظمة فرعية إبداعية ، تواصلية ، خدمية في هيكلها.
اصابات النخاع الشوكي هي نوع من المؤسسات الاجتماعية ، اصابات النخاع الشوكي هي موضوع علم الاجتماع وفي علم الاجتماع يتم فهم اصابات النخاع الشوكي بطريقتين: (مؤسسة عائلية ، لغة طبيعية ، فولكلور ، فن ، ادب). 2. اصابات النخاع الشوكي المؤسسي - تظهر المؤسسة الاجتماعية كمجموعة منظمة بشكل رسمي من المؤسسات والجماعات المهنية التي لديها إعادة إنتاج ذاتية ولها غرض اجتماعي معين. نشأت SCI المؤسسية من المؤسسات المعيارية. SCI هي تلك المؤسسات الرسمية أو غير الرسمية التي توفر لتنفيذ الأنشطة الثقافية المهنية أو غير المهنية. إن تعريف اصابات النخاع الشوكي صعب بسبب حقيقة ان جميع اصابات النخاع الشوكي مرتبطة بالثقافة. تعتبر SCI تلك المؤسسات الاجتماعية التي تخلق القيم الروحية والثقافية وتحافظ عليها وتستوعبها. معايير التعرف على اصابات النخاع الشوكي تتبع من تعريف اصابات النخاع الشوكي - المؤسسات الاجتماعية التي تضمن تنفيذ الأنشطة الثقافية. المعيار الأول للاعتراف بـ SCI هو موضوع SCI ، من خلال تكوين الموظفين:
1. العاملون الاجتماعيون - الثقافيون الذين يشاركون في تخزين ونشر القيم الروحية والثقافية
2. العاملون المبدعون الذين يخلقون القيم الروحية
بالإضافة إلى ذلك ، تم تمثيل المبدعين المجهولين للقيم الثقافية الشعبية والأخلاق بين الموضوعات. نتيجة لذلك ، تم العثور على 3 مجموعات SQI تتقاطع
تزلج- تلك المؤسسات الرسمية وغير الرسمية التي تضمن تنفيذ الأنشطة الثقافية المهنية أو غير المهنية.
تصنيف SKI:
المؤسسات الاجتماعية الروحية والصناعية التي يعمل فيها المبدعون المحترفون:
المؤسسات الاجتماعية والتواصلية التي يعمل فيها عمال اللجنة العليا المحترفون.
تعتبر SQIs رسمية ، لأن لديهم قاعدة مادية وتقنية معينة ، تنظمها القواعد القانونية المعتمدة تشريعيًا (على سبيل المثال ، "أساسيات تشريعات الاتحاد الروسي بشأن الثقافة 1992").
في عدد المؤسسات الثقافية والترفيهيةالنوع يشمل الأشياء: تعمل على أساس إداري إقليمي ، مع طبيعة نشاط معقدة عالميًا: مراكز الثقافة والترفيه ، والمجمعات الثقافية الرياضية والاجتماعية والثقافية ؛ قروي
يركز على الاهتمامات الثقافية لبعض الفئات المهنية والوطنية والثقافية وغيرها من الفئات الاجتماعية والديموغرافية للسكان (على سبيل المثال ، النوادي والمراكز وبيوت المثقفين والكتب والسينما والتعليم الجمالي للأطفال والنساء والشباب والمتقاعدين ؛ الفولكلور ، والثقافة الموسيقية ، والإبداع الفني ؛ والمراكز الثقافية الوطنية
المؤسسات الثقافية والترفيهية: المسارح والمتاحف ودور السينما وقاعات العرض وقاعات الحفلات الموسيقية والمعاهد الموسيقية والمراقص ومنتزهات الثقافة والترفيه وحديقة في محل الإقامة وقصر ودار الثقافة والنوادي ذات الأهمية.
يمكن أن تكون مراكز SC: اجتماعية وإنسانية (بما في ذلك إعادة التأهيل والتصحيح) ؛ الفنية والجمالية. الرياضة والترفيه؛ العلمية والتقنية.
في عملي مراكز الترفيهيجب أن تهدف إلى تحقيق ما يلي الأهداف:- تلبية احتياجات جميع الفئات الاجتماعية والديموغرافية للسكان ، بغض النظر عن مستوى استعدادهم لأنشطة أوقات الفراغ النشطة ؛ - توفير مجموعة من الأنشطة التي توفر لكل زائر للمركز فرصة كاملة لتنفيذ الأنشطة الترفيهية ؛ - ضمان العملية التدريجية لإدماج السكان في المجال الحديث لقضاء أوقات الفراغ ، وتعزيز ثقافة الاستخدام الرشيد لوقت الفراغ ؛
تفعيل أنشطة جميع مؤسسات الخدمة العامة القائمة من خلال تطوير برامج ترفيهية حديثة وعالية الجودة ووضع أساسها في الطلب بين السكان.
وظائف SKI:
الوظيفة الإبداعية ، الفردية ، وظيفة التنشئة الاجتماعية (نشر القيم الثقافية ، توفير الوصول إليها) ، وظيفة الذاكرة الاجتماعية (ضمان الحفاظ على القيم الثقافية).
SKD ديسمبريستس
في حالة الديسمبريين ، شارك 579 شخصًا في التحقيق والمحاكمة. تم نفي 121 الديسمبريين إلى سيبيريا ، وتم إعدام خمسة. وتأتي كلمة "الديسمبريست" إما من حقيقة أن الأحداث وقعت في ديسمبر (14 ديسمبر 1825) وهذه لغة بيروقراطية عامية ، أو أن هذا المصطلح اخترعه وكتبه هيرزن أ.
اعتقد الديسمبريون أنه يمكن تغيير روسيا للأفضل من خلال: إلغاء القنانة ، وإدخال ملكية دستورية ، وحرية التعبير. يمكن تحقيق ذلك من خلال تنوير المجتمع الروسي (كان من المفترض أن يتم تصحيح الوضع في غضون 20 عامًا من التنوير).
لم يكن لانتصار الشعب الروسي في حرب الوطن عام 1812 أهمية عسكرية فقط ، ولكن كان لها تأثير كبير على جميع جوانب الحياة الاجتماعية والسياسية والثقافية للبلد ، وساهمت في نمو الوعي الذاتي الوطني ، وأعطت دفعة قوية لتنمية المتقدمة. الفكر العامفي روسيا .يعتقد الديسمبريون (محتوى الأفكار): " من خلال التحسين التدريجي للأخلاق وانتشار التنوير ... كان المجتمع يأمل في تحقيق ثورة هادئة وغير واضحة في حكومة الدولة».
الوسائل الرئيسية لنشر الأفكار الاجتماعية المتقدمةيعتقد الديسمبريون التعليم والطباعة.سعى الديسمبريون إلى تثقيف الناس بروح الأخلاق الرفيعة والوطنية الحقيقية وحب الحرية. في روسيا ، النظام الذي طوره مدرسو اللغة الإنجليزية أ. بيل وج. لانكستر ، نظام التعليم المتبادل (الكبار يساعدون الصغار) ، لأول مرة منذ عام 1818 ، استخدمه الديسمبريون في مدارس الجنود. بطرسبرج ، تأسست الديسمبريين المجتمع الحر - إنشاء المدارس على أساس أسلوب التعليم المتبادل ،التي قادها الشخصية النشطة لاتحاد الرفاه F.N. Glinka. نسقت هذه الجمعية عمل "مدارس لانكستر" الأخرى التي نشأت في مدن مختلفة من البلاد. أعطى الديسمبريون دائما أهمية عظيمةالتعليم العام للأطفال(التعليم في المنزل لا يخفف). وردت آراء الديسمبريين حول التعليم وعلم أصول التدريس
أوضح انعكاس في "الحقيقة الروسية" بواسطة PI Pestel، الذي كان ، إذا جاز التعبير ، مشروعًا لتحويل الدولة في روسيا. وفقًا للديسمبريين ، يجب أن يكون التعليم في الدولة المستقبلية عامًا وعالميًا ومتاحًا لجميع المواطنين. جنبا إلى جنب مع التعليم يتحدث روسكايا برافدا أيضًا عن وسائل أخرى لتثقيف الناس: الإجازات الجماعية والمناسبات التعليمية.
حاول الديسمبريون المدانون بكل الوسائل المتاحة تقديم مساهمتهم في تعليم الناس ، لدراسة المنطقة التي يعيشون فيها.
اتضح ، وحياة الناس الذين يسكنون سيبيريا. اقترح الديسمبريون استخدام رغبة السيبيريين في التعليم والسماح بفتح المدارس الابتدائية في كل مكان في البلاد
تبرعات من الناس.اقترح الديسمبريون فتح متحف للتاريخ الطبيعي في إيركوتسك لمشاهدة واسعة وتنظيم لجنة علمية لجمع المعلومات العلمية حول سيبيريا. اقترح الديسمبريون أهمية خاصة في مجال تربية الثقافة
تعليم السكان الأصليين لسيبيريا.وهكذا: "استُنيروا" من خلال: الانضمام إلى النقابات والجمعيات السرية. بدأوا في إجراء التحريض والدعاية ، على أساس نظام تعليم لانكستر: نظام التعليم المتبادل. أطلقوا أعمال التحريض في الأفواج. (PR. سيمينوفسكي).
حاولوا الدعاية عن طريق الصحافة والدوريات (لم ينجح الأمر).
لقد أنشأوا اتحاد الخلاص ، واتحاد الرفاه ، والمجتمع الشمالي ، وسام الفرسان الروس (على أساس نموذج المنظمة الماسونية).
انتاج:تم بالفعل تنفيذ SKD الرئيسي للديسمبريين في سيبيريا. تشارك في إنشاء المدارس والمكتبات.
نشر المعرفة الاقتصادية بين الناس.
لقد عملوا كباحثين في سيبيريا: كتبوا أعمالًا علمية مشهورة.
إن تحديد جوهر المؤسسات الاجتماعية الثقافية أمر مستحيل دون تحليل وظائفها التي تضمن تحقيق الهدف. المجتمع كيان اجتماعي معقد ، والقوى العاملة فيه مرتبطة ارتباطًا وثيقًا ، لذلك قد يكون من الصعب التنبؤ بنتائج أي إجراء منفرد. في هذا الصدد ، تؤدي مؤسسة معينة وظائفها المحددة. يشكل مجموعها الوظائف الاجتماعية العامة للمؤسسات كعناصر وأنواع من أنظمة معينة.
لعبت الأعمال العلمية لـ M. Weber و E. Kasirer و J. Huizinga دورًا مهمًا في تحديد مهام المؤسسات الاجتماعية والثقافية. يميز هؤلاء وغيرهم من علماء الثقافة الوظائف التنظيمية والتكاملية والتواصلية في بنية الإنتاج الروحي. في أي مجتمع ، يتم إنشاء أنظمة معقدة متعددة المستويات ، موجهة بشكل خاص نحو تطوير بعض المعرفة والأفكار حول الحياة والشخص نفسه ، وكذلك الخطط والأهداف ليس فقط يوميًا ، ولكن أيضًا محسوبة لمزيد من السلوك.
لذلك ، يجب أن يكون لدى المؤسسة الاجتماعية الثقافية نظام من القواعد والمعايير السلوكية التي ، في إطار الثقافة الروحية ، تعزز وتوحد سلوك أعضائها وتجعلها قابلة للتنبؤ بها. عند تحليل مكونات التنظيم الثقافي ، يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن تنفيذ معايير القيم الإنسانية يتم من خلال تكاملها مع الأدوار الاجتماعية وقواعد السلوك ، واستيعاب الدوافع الإيجابية والقيم المقبولة في المجتمع. يتم دعم التنشئة الاجتماعية من خلال المؤسسات الشخصية (في الأسرة ، والمدرسة ، والعمل الجماعي ، وما إلى ذلك) ، وكذلك المؤسسات والمنظمات والشركات الثقافية والفنية. 
تُظهر دراسة الاتجاهات في تطور عملية التنشئة الاجتماعية أنه مع تعقيد المجال الاجتماعي الثقافي ، تصبح آلية التنشئة الاجتماعية وتطبيقها الثقافي المباشر أكثر تعقيدًا.
إن الوظيفة المحددة للمؤسسات الاجتماعية والثقافية هي التكامل ، والذي يتميز به S. Frolov و A. Kargin و G.V. Drach وغيرهم من الباحثين. في المجال الاجتماعي ، هناك انتشار لمجموعة معقدة من الآراء والمعتقدات والقيم والمثل العليا التي تميز ثقافة معينة ، فهي تحدد الوعي والعوامل السلوكية للناس. تركز المؤسسات الثقافية على ضمان والحفاظ على تراث الثقافة والتقاليد الشعبية والمعرفة التاريخية ، مما يساعد على تعزيز الترابط بين الأجيال وتوحيد الأمة. 
هناك ثقافات مختلفة في المجتمع العالمي. الاختلافات الثقافية تعيق التواصل بين الناس ، وأحيانًا تعيق التفاهم المتبادل. غالبًا ما تصبح هذه الاختلافات حواجز بين المجموعات الاجتماعية والجمعيات. تسعى المؤسسات الاجتماعية الثقافية إلى التغلب على الاختلافات الثقافية بأدوات الثقافة والفن ، وتقوية الروابط بين الثقافات ، وتفعيل علاقاتها ، وبالتالي توحد الناس داخل نفس الثقافة وخارج حدودها.
التقاليد هي مواقف اجتماعية ، تحددها قواعد السلوك ، والقيم الأخلاقية والأخلاقية ، والأفكار ، والعادات ، والطقوس ، وما إلى ذلك. لذلك ، فإن أهم مهام المنظمات الاجتماعية والثقافية هي الحفاظ على التراث الاجتماعي والثقافي ونقله وتحسينه.
يعد تطوير أشكال وأساليب الاتصال من أهم جوانب أنشطة المؤسسات الثقافية المختلفة. ينظر العلماء في تطوير الأنشطة الاجتماعية والثقافية في سياق تفاعل المجتمعات ، عندما يدخل الناس في علاقات مع بعضهم البعض. يمكن إنشاء الثقافة بشكل مشترك ، وعلى وجه التحديد من خلال الأعمال المشتركة. أكد T. Parsans أنه بدون التواصل لا توجد أشكال من العلاقات والأنشطة. بدون وجود أشكال اتصال معينة ، من المستحيل تثقيف الفرد وتنسيق الإجراءات والحفاظ على المجتمع ككل. لذلك ، هناك حاجة إلى نظام اتصالات منهجي ومستقر ومتنوع يحافظ على أقصى درجة من الوحدة والتمايز في الحياة الاجتماعية.
في عصرنا ، وفقًا لعالم الثقافة الكندي M. McLuhan ، زاد عدد اتصالات الفرد بأشخاص آخرين بشكل كبير. لكن هذه العلاقات غالبًا ما تتم بوساطة ومن جانب واحد. تشير الأبحاث السوسيولوجية إلى أن مثل هذه العلاقات أحادية الجانب غالبًا ما تساهم فقط في تنمية مشاعر الوحدة. في هذا الصدد ، تساهم المؤسسات الاجتماعية والثقافية من خلال استيعاب القيم الثقافية في تطوير أشكال التواصل الإنساني الحقيقي. 
وبالتالي ، فإن الوظيفة الاتصالية للمؤسسات الاجتماعية والثقافية هي تبسيط عمليات بث المعلومات المهمة اجتماعيًا ، ودمج المجتمع والفئات الاجتماعية ، والتمايز الداخلي للمجتمع والجماعات ، وفصل المجتمع والفئات المختلفة عن بعضها البعض في اتصالاتهم .
يعتبر علماء الاجتماع المجال الذي يسمح للناس بأخذ استراحة من المشاكل اليومية ، في معظم الحالات على أنها أوقات الفراغ ، متحررة من مشاركة محددة في الإنتاج. الأنشطة الترفيهية أوسع بكثير من حيث المحتوى ، لأنها يمكن أن تشمل أكثر أنواع الإبداع تنوعًا. من المستحسن النظر في وقت الفراغ بمعنى تحقيق مصالح الفرد المرتبطة بالتنمية الذاتية ، وإعادة التأهيل الذاتي ، والتواصل ، والمتعة ، وتحسين الصحة ، النشاط الإبداعي. في هذا الصدد ، من أهم مهام المؤسسة الاجتماعية الثقافية تحويل أوقات الفراغ إلى مجال النشاط الثقافي ، حيث يتم تحقيق الإمكانات الإبداعية والروحية للمجتمع.
يُظهر تحليل العوامل في تكوين الترفيه للسكان أن المكتبات والنوادي والمسارح والجمعيات الموسيقية والمتاحف ودور السينما والمتنزهات وغيرها من المؤسسات المماثلة هي أماكن لتنفيذ المبادرات الثقافية.
المؤسسات الاجتماعية والثقافية - أحد المفاهيم الأساسية للأنشطة الاجتماعية والثقافية (SKD). بالمعنى الأوسع ، فهو يمتد إلى مجالات الممارسة الاجتماعية والثقافية ، وينطبق أيضًا على أي من الموضوعات العديدة التي تتفاعل مع بعضها البعض في المجال الاجتماعي والثقافي.
تتميز المؤسسات الاجتماعية والثقافية باتجاه معين لممارستها الاجتماعية وعلاقاتها الاجتماعية ، وهو نظام مميز متفق عليه بشكل متبادل من معايير النشاط والتواصل والسلوك ذات التوجه الملائم. يعتمد ظهورهم وتجميعهم في نظام على محتوى المهام التي تحلها كل مؤسسة اجتماعية وثقافية فردية.
من بين المؤسسات الاقتصادية والسياسية والأسرية والاجتماعية الأخرى التي تختلف عن بعضها البعض في محتوى النشاط والصفات الوظيفية ، فإن فئة المؤسسات الاجتماعية والثقافية لها عدد من السمات المحددة.
من وجهة نظر التوجه الوظيفي الهدف ، حدد كيسيليفا وكراسيلنيكوف مستويين من فهم جوهر المؤسسات الاجتماعية الثقافية. وفقًا لذلك ، نحن نتعامل مع نوعين من الأصناف الرئيسية.
المستوى الأول معياري. في هذه الحالة ، تعتبر المؤسسة الاجتماعية الثقافية ظاهرة معيارية ، كمجموعة من المعايير الثقافية والأخلاقية والأخلاقية والجمالية والترفيهية وغيرها من المعايير والعادات والتقاليد التي تطورت تاريخيًا في المجتمع ، وتوحدت حول بعض المعايير الرئيسية الهدف والقيمة والحاجة.
من المشروع الإشارة إلى المؤسسات الاجتماعية الثقافية من النوع المعياري ، أولاً وقبل كل شيء ، مؤسسة الأسرة ، واللغة ، والدين ، والتعليم ، والفولكلور ، والعلوم ، والأدب ، والفن وغيرها من المؤسسات التي لا تقتصر على التطور واللاحقة. استنساخ القيم الثقافية والاجتماعية أو إدراج شخص في ثقافة فرعية معينة. فيما يتعلق بالمجتمعات الفردية والفردية ، فإنهم يؤدون عددًا من الوظائف المهمة للغاية: التنشئة الاجتماعية (التنشئة الاجتماعية للطفل ، والمراهق ، والبالغ) ، والتوجيه (تأكيد القيم العالمية الحتمية من خلال قواعد خاصة وأخلاقيات السلوك) ، والعقوبات ( التنظيم الاجتماعي للسلوك وحماية بعض القواعد والقيم على أساس الأفعال القانونية والإدارية والقواعد واللوائح) ، والاحتفالية والظرفية (تنظيم نظام وأساليب السلوك المتبادل ، ونقل وتبادل المعلومات ، والتحية ، والاستئناف ، والتنظيم من الاجتماعات والاجتماعات والمؤتمرات وأنشطة الجمعيات ، وما إلى ذلك).
المستوى الثاني مؤسسي. تشمل المؤسسات الاجتماعية والثقافية ذات النوع المؤسسي شبكة عديدة من الخدمات وهياكل الإدارات والمنظمات المشاركة بشكل مباشر أو غير مباشر في المجال الاجتماعي والثقافي ولديها وضع إداري واجتماعي محدد وهدف عام معين في صناعتها. وتشمل هذه المجموعة الثقافية والمؤسسات التعليمية بشكل مباشر ، الفنون ، أوقات الفراغ ، الرياضة (الخدمات الاجتماعية والثقافية ، أوقات الفراغ للسكان) ؛ المؤسسات والمنظمات الصناعية والاقتصادية (الدعم المادي والتقني للمجال الاجتماعي والثقافي) ؛ الهيئات والهياكل الإدارية والتنظيمية في مجال الثقافة ، بما في ذلك السلطات التشريعية والتنفيذية ؛ المؤسسات البحثية والعلمية المنهجية للصناعة.
بالمعنى الواسع ، فإن المؤسسة الاجتماعية الثقافية هي موضوع يعمل بنشاط من نوع معياري أو مؤسسي ، والتي لديها بعض السلطات الرسمية أو غير الرسمية ، والموارد والوسائل المحددة (المالية والمادية والبشرية ، وما إلى ذلك) وتؤدي اجتماعيًا مناسبًا- الوظيفة الثقافية في المجتمع.
يجب النظر إلى أي مؤسسة اجتماعية ثقافية من جانبين - خارجي (حالة) وداخلي (جوهري). من وجهة نظر خارجية (حالة) ، يتم تصنيف كل مؤسسة على أنها موضوع نشاط اجتماعي ثقافي ، تمتلك مجموعة من الموارد القانونية والبشرية والمالية والمادية اللازمة لأداء الوظائف الموكلة إليها من قبل المجتمع. من وجهة نظر داخلية (موضوعية) ، فإن المؤسسة الاجتماعية الثقافية هي مجموعة من الأنماط المعيارية ذات التوجه الملائم للنشاط والتواصل وسلوك أفراد معينين في مواقف اجتماعية وثقافية محددة.
تؤدي كل مؤسسة اجتماعية ثقافية وظيفتها الاجتماعية والثقافية المميزة. وظيفة مؤسسة اجتماعية ثقافية (من اللاتينية - التنفيذ والتنفيذ) هي الفائدة التي تجلبها للمجتمع ، أي إنها مجموعة من المهام التي يتعين حلها ، والأهداف التي يتعين تحقيقها ، والخدمات التي سيتم تقديمها. هذه الميزات متعددة الاستخدامات.
هناك العديد من الوظائف الرئيسية للمؤسسات الاجتماعية والثقافية.
الوظيفة الأولى والأكثر أهمية للمؤسسات الاجتماعية والثقافية هي تلبية أهم الاحتياجات الحيوية للمجتمع ، أي الذي بدونه لا يمكن للمجتمع أن يوجد على هذا النحو. لا يمكن أن توجد إذا لم يتم تجديدها باستمرار من قبل الأجيال الجديدة من الناس ، واكتسبت وسائل العيش ، والعيش في سلام ونظام ، واكتسبت معرفة جديدة ونقلها إلى الأجيال القادمة ، والتعامل مع القضايا الروحية.
لا تقل أهمية عن وظيفة التنشئة الاجتماعية للناس ، التي تقوم بها جميع المؤسسات الاجتماعية تقريبًا (استيعاب المعايير الثقافية وتطوير الأدوار الاجتماعية). يمكن أن يطلق عليه عالمي. كما أن الوظائف العامة للمؤسسات هي: تعزيز العلاقات الاجتماعية وإعادة إنتاجها. تنظيمي ؛ تكاملي البث. اتصالي.
جنبا إلى جنب مع العام ، هناك وظائف أخرى - محددة. هذه وظائف متأصلة في بعض المؤسسات وليست من سمات مؤسسات أخرى. على سبيل المثال: إقامة النظام في المجتمع واستعادته والحفاظ عليه (الدولة) ؛ اكتشاف ونقل المعرفة الجديدة (العلم والتعليم) ؛ الحصول على سبل العيش (الإنتاج) ؛ استنساخ جيل جديد (مؤسسة الأسرة) ؛ القيام بمختلف الطقوس والعبادة (الدين) ، إلخ.
تؤدي بعض المؤسسات وظيفة استقرار النظام الاجتماعي ، بينما تدعم مؤسسات أخرى ثقافة المجتمع وتطورها. يمكن تمثيل جميع الوظائف العامة والمحددة في مجموعة الوظائف التالية:
- 1) التكاثر - إنجاب أفراد المجتمع. المؤسسة الرئيسية التي تؤدي هذه الوظيفة هي الأسرة ، ولكن تشارك فيها أيضًا مؤسسات اجتماعية وثقافية أخرى ، مثل الدولة والتعليم والثقافة.
- 2) الإنتاج والتوزيع. يتم توفيرها من قبل المؤسسات الاقتصادية - الاجتماعية - الثقافية للإدارة والرقابة - السلطات.
- 3) التنشئة الاجتماعية - نقل الأفراد لأنماط السلوك وأساليب النشاط المعمول بها في مجتمع معين - مؤسسات الأسرة والتعليم والدين ، إلخ.
- 4) يتم تنفيذ وظائف الإدارة والرقابة من خلال نظام الأعراف واللوائح الاجتماعية التي تنفذ الأنواع المقابلة من السلوك: الأعراف الأخلاقية والقانونية ، والعادات ، القرارات الاداريةإلخ. تحكم المؤسسات الاجتماعية والثقافية سلوك الفرد من خلال نظام المكافآت والعقوبات.
- 5) تنظيم استخدام السلطة والوصول إليها - المؤسسات السياسية
- 6) التواصل بين أفراد المجتمع - ثقافي ، تربوي.
- 7) حماية أفراد المجتمع من الأخطار الجسدية - العسكرية والقانونية والطبية.
يمكن لكل مؤسسة أداء عدة وظائف في نفس الوقت ، أو تتخصص عدة مؤسسات اجتماعية وثقافية في أداء وظيفة واحدة. على سبيل المثال: يتم تنفيذ وظيفة تربية الأطفال من قبل مؤسسات مثل الأسرة ، والدولة ، والمدرسة ، إلخ. في الوقت نفسه ، تؤدي مؤسسة الأسرة عدة وظائف في وقت واحد ، كما ذكرنا سابقًا.
تتغير الوظائف التي تؤديها مؤسسة واحدة بمرور الوقت ويمكن نقلها إلى مؤسسات أخرى أو توزيعها على عدة مؤسسات. لذلك ، على سبيل المثال ، كانت وظيفة التعليم ، جنبًا إلى جنب مع الأسرة ، تُنفّذ من قبل الكنيسة ، والآن المدارس والدولة والمؤسسات الاجتماعية والثقافية الأخرى. بالإضافة إلى ذلك ، في أيام جامعي الثمار والصيادين ، كانت الأسرة لا تزال تعمل في وظيفة الحصول على وسائل العيش ، ولكن في الوقت الحاضر تؤدي هذه الوظيفة مؤسسة الإنتاج والصناعة.
الوصف المؤسسي للحضارة . يجب أن تقوم دراسة الحضارات ، بما في ذلك الحضارة الجماهيرية الحديثة ، على حقائق يمكن ملاحظتها. من بينها قد يكون أشياء(على نطاق أوسع: العالم الموضوعي المحدد لحضارة معينة) ، تقنيات إنتاجها وطرق استخدامها. إلى جانبهم ، تخضع خصائص حضارة معينة للبحث. طرق تعاون الناسفي جهودهم لإعادة إنتاج أشكال الحياة الراسخة.على سبيل المثال ، نقوم بدراسة الحضارة المصرية القديمة في وقت بناء الأهرامات ، بناءً على دراسة هيكل الأهرامات نفسها ، بناءً على إعادة بناء تكنولوجيا بنائها ، وكذلك معلومات عن الغرض من هذه الأهرامات. البنايات. لكن بالإضافة إلى ذلك ، نحن مهتمون بكيفية تركيز قدماء المصريين لجهود عدد كبير من الناس لأداء هذه الأعمال الشاقة: هل كان عمل العبيد أم الأحرار ، أم كان العمل الجبري حصريًا ، أم المشاركة في البناء. من الأهرامات تعتبر مقدسة؟ يعتمد فهمنا لجوهر الحضارة المصرية القديمة ، وبشكل عام ، الثقافات الشرقية القديمة إلى حد كبير على معرفة من هذا النوع.
مثال آخر. في حضارة العصور الوسطى ، كانت الزراعة هي أهم الصناعات. لذلك ، عند دراسة العصور الوسطى ، يسعى العلماء للحصول على البيانات الأكثر موثوقية حول إنتاجية الزراعة في ذلك الوقت: ما الذي تمت زراعته ، وبأي طرق وكيف تم استخدام المنتجات. ولكن إلى جانب ذلك ، من أجل فهم ثقافة العصور الوسطى ، من الضروري معرفة أكثر أو أقل المعايير القياسية لذلك الوقت للتفاعل مع الناس في هذا المجال. على وجه الخصوص ، يجب على المرء أن يفهم القواعد التقليدية لحيازة الأراضي الجماعية ، وقواعد حيازة الأراضي التابعة ، وما إلى ذلك ، حيث تكشف ثقافة العصور الوسطى عن نفسها.
هذه الأشكال أو غيرها من أشكال التفاعل المستقرة بين الأشخاص الذين يسعون لتحقيق أهداف مشتركة هي حقائق يمكن على أساسها دراسة الحضارات ، وفي نفس الوقت علامات تسمح بتمييزهم. على سبيل المثال ، تعتبر البورصة علامة على الحضارة الرأسمالية في العصر الحديث. قبل ذلك ، لم تكن هناك أسواق. وكانت المسارح مختلفة. تحت نفس الاسم ، يتم إخفاء "المسرح" ، باختلاف الحضارات المختلفة ، وأشكال التفاعل بين الناس على المسرح وبين المسرح والجمهور: تم تنظيم المسرح اليوناني القديم بشكل مختلف تمامًا عن الإيطالي
لا كوميديا ديلارتي عصر النهضة أو مسرح المرجعالتاسع عشر مئة عام. الجيوش أيضًا - في عصور مختلفة ، كانت هذه منظمات عسكرية منظمة بطرق مختلفة تمامًا. يمكن قول الشيء نفسه عن جامعات العصور الوسطى والكلاسيكية والحديثة. يمكن للمعرفة الموثوقة بخصائص تنظيم الحياة الجامعية في الحضارات المختلفة - من قواعد القبول وطرق التدريس إلى شروط اختبار التخرج - أن تخبرنا كثيرًا عن خصائص الثقافات المعنية.تسمى المؤسسات الاجتماعية (أو الاجتماعية الثقافية) الهياكل الاجتماعية المستقرة التي تنظم تفاعل الأشخاص المتحدون من أجل الأداء المشترك لوظيفة أو أخرى مهمة اجتماعيًا. مستقر (وليس عشوائي) سوف نطلق عليه مثل هذا الهيكل الذي يتم إعادة إنتاجه بشكل متكرر ولا يعتمد على التكوين المحدد للمشاركين. مدرسة ، متجر ، وزارة ، محكمة ، إلخ. يظلون هم أنفسهم ، بغض النظر عمن يتصرف فيهم بالضبط كطلاب ، ومعلمين ، وبائعين ، ومشترين ، وموظفين ، وقضاة ، وما إلى ذلك.
"المؤسسة الاجتماعية الثقافية" هي مفهوم نظري يشير إلى نموذج (هيكل يمكن تصوره) ، والذي يتوافق عمليًا مع مجموعة من المجتمعات البشرية المستقرة المنظمة بشكل مشابه.
في الأمثلة المذكورة أعلاه ، طرحنا أسئلة حول المؤسسات الاجتماعية والثقافية المميزة للثقافات المختلفة: حول الدعم المؤسسيحول بناء الأهرامات في مصر القديمة ، حول مؤسسات إدارة العصور الوسطى ، حول البورصة كمؤسسة للاقتصاد الرأسمالي ، حول الجيوش المنظمة بشكل مؤسسي مختلف ، وأخيراً ، حول "المسرح" كسلسلة كاملة من المؤسسات الاجتماعية والثقافية بنفس الاسم - مشابه ، لكن مختلف في ثقافات مختلفة تاريخيًا.مثال على مؤسسة اجتماعية ثقافية حديثة هو "نادي كرة القدم". أندية كرة القدم هي اتحادات تطوعية للأشخاص (لاعبي كرة القدم ، والمشجعين ، والمديرين ، وما إلى ذلك) التي تهدف إلى المساهمة في المشاركة المستقرة والناجحة لفريقهم في المسابقات. بفضل النادي ، يعتبر فريق كرة القدم المحترف اتحادًا مستقرًا ؛ لا ينهار عندما يتغير لاعبيه. "نادي كرة القدم" هو مثال لمؤسسة اجتماعية ثقافية بمعنى النموذج التنظيمي الذي تطور في عصر الحداثة ، أي نموذج متكرر من التنظيم العام المقابل.
إلى جانب الأندية وفرق الأندية المحترفة ، يمكنك أيضًا العثور على فرق الهواة (على سبيل المثال ، من زملاء السكن والموظفين والمحاربين القدامى ، وما إلى ذلك) ، والتي غير مؤسسية.في بعض الأحيان يجتمعون من أجل لعبة واحدة ، وغالبًا ما يكون مصيرهم مرتبطًا بشخص واحد - قائد أو راع ، أو بعض الظروف الخاصة الأخرى قصيرة المدى.
لذلك يجب تسمية انتقال الحركة الدولية لكرة القدم من منافسة فرق الهواة المختلفة إلى بطولات الفرق المحترفة في إطار أندية كرة القدم النموذجية ، والتي حدثت في وقتها. إضفاء الطابع المؤسسيكرة القدم.
مفهوم المؤسسة تم تطويره في الأصل في العلوم القانونية ، حيث يشير إلى مجموعة معينة من المعايير القانونية التي تدعم استقرار بعض العلاقات الاجتماعية والقانونية المهمة للمجتمع. وتشمل هذه العلاقات ، على سبيل المثال ، "مؤسسة الميراث" ، "مؤسسة الزواج" ، "مؤسسة الانتخابات" أو حتى "مؤسسة الظروف المخففة" (وهي تتكون من مجموعة من المبادئ والظروف التي بموجبها قد يكون أدين بارتكاب جريمة عقوبة أكثر تساهلاً). في كل هذه الحالات وغيرها ، نعني مجموعة من العلاقات والإجراءات القانونية التي تشكل إجراءً معينًا. على سبيل المثال ، مؤسسة الميراث هي مجموعة من العلاقات والإجراءات القانونية التي يطلب المشرع القيام بها من أجل الاعتراف بحقيقة الميراث على أنها صحيحة.
خارج نطاق الفقه ، يكتسب مفهوم المؤسسة إطارًا تنظيميًا أوسع: بالإضافة إلى تلك القانونية ، يمكن أيضًا تشكيلها من قبل المنظمين الأخلاقيين (على سبيل المثال ، مؤسسة الأعمال الخيرية) ، والجمالية (على سبيل المثال ، معهد المسابقات الفنية ) ، ولكن غالبًا ما يتم تشكيل المؤسسات الاجتماعية الثقافية من قبل مجموعة واسعة من الهيئات التنظيمية ذات الطبيعة المختلفة. على سبيل المثال ، تتشكل مؤسسة الأبوة من خلال نظام علاقات ، بعضها ثابت قانونيًا ، والباقي يكمن في مجال الأخلاق التقليدية لمجتمع معين والأفكار الجمالية المقبولة (حول الجميل والقبيح ، إلخ.) .
في علم الاجتماع ، يشار إلى المؤسسات عادة باسم اجتماعي، لأنها تدرس كحقائق من الحياة العامة (مؤسسة الدولة ، مؤسسات الملكية الخاصة ، الرعاية الصحية ، التعليم ، إلخ). من وجهة نظر الدراسات الثقافية ، تعتبر هذه المؤسسات على أنها الاجتماعية والثقافية ،لأنها تمت دراستها على أنها هياكل محددة سلفًا بالثقافة وظهرت من أجل تجسيد الأفكار المتأصلة في مجتمع معين حول العالم والإنسان فيه. كمثال لواحدة من المؤسسات الاجتماعية والثقافية للعصر الجديد ، يمكن للمرء أن يستشهد بـ "المتحف". المتحف الكلاسيكي هو مستودع عام للآثار الأصلية للحضارة (اللوحات والمنحوتات والكتب ، الأجهزة التقنية، والحرف الشعبية ، وما إلى ذلك) ، منظمة حسب الموضوعات أو التسلسل الزمني وتهدف إلى تثقيف المعاصرين. لقد تلقت تجسيدًا حضاريًا تبلور في
التاسع عشر القرن ، فكرة الترابط بين العملية التاريخية وقيمة الماضي باعتباره "الوطن" التاريخي للحاضر.يشمل بناء الحضارة إنشاء مؤسساتها الاجتماعية والثقافية الخاصة ، المصممة لتنظيم الجهود المشتركة للناس وفقًا للأفكار المتأصلة في ثقافة معينة. تاريخيا ، تتشكل جميع المؤسسات الاجتماعية الثقافية وتعمل وتتفكك. في أغلب الأحيان ، يدرس المؤرخون الثقافيون المؤسسات المستقرة القائمة بالفعل والتي تعمل في إطار بعض الأشكال الحضارية والثقافية القائمة منذ زمن طويل (يطلق عليهم العصور الثقافية والتاريخية). لم يتم حتى الآن إيلاء اهتمام أقل لمراحل الأزمة صعود وسقوط المؤسسات.
عادة ، يحدث تدمير المؤسسات الاجتماعية والثقافية عندما تغير التغييرات في الثقافة الأفكار حول الأهداف التي تم تشكيل المؤسسات من أجلها. على سبيل المثال ، فقد نتاج الثقافة الإقطاعية - مؤسسة القوات الفرسان - مع بداية عصر الاستبداد أهميتها ، وشهدت الانحدار وفسح المجال لمؤسسة جيش مرتزقة.
عندما نلاحظ في لحظة تاريخية معينة تدمير العديد من المؤسسات الاجتماعية والثقافية في وقت واحد ، يجب أن نستنتج أن هذا الشكل من الحضارة يمر بأزمة وأن حقبة حدودية (انتقالية) قد بدأت. ينبغي استدعاء لحظة ظهور العديد من التغييرات المؤسسية أزمة حضارية مؤسسية، بما في ذلك في هذا المفهوم كلاً من انهيار القديم والبحث عن أشكال مؤسسية جديدة في فترات العصور الانتقالية.
وحدة المؤسسة الاجتماعية مع الثقافة التي تولدها يجعل من الممكن استكشاف حضارة / ثقافة قائمة على مراقبة مؤسساتها الاجتماعية والثقافية. دعونا نلقي نظرة على الحديثوسائل الإعلام - وسائل الإعلام (وسائل الإعلام).
معهد الإعلام الحديث هو الاسم الجماعي للاستدامة الهياكل التنظيمية، التي تنظم تعاون الصحفيين والفنيين والإداريين في مكاتب التحرير في العديد من الصحف والقنوات الإذاعية والتلفزيونية. مكاتب التحرير لوسائل الإعلام هي جمعيات منظمة ("فرق") للأشخاص الذين يؤدون وظائف رسمية (أدوار) محددة مسبقًا من قبل هيكل مكتب التحرير. من خلال أدوارهم ، يتم تضمينهم في الإنجاز المشترك للأهداف ذات الأهمية الثقافية.
تظهر دراسة لوسائل الإعلام الحديثة أن هدفها ليس الحصول على معلومات موثوقة ويمكن التحقق منها ونشرها ، كما يُعلن في كثير من الأحيان. تسعى المؤسسة الاجتماعية والثقافية الحديثة لوسائل الإعلام إلى تحقيق هدف مختلف. تقوم مكاتب التحرير بإنتاج وبيع "بيئة إعلامية" خاصة بالمعلومات (م.
وسائل الإعلام الجماهيرية ) ، والذي يتكون من دفق مستمر من الأحكام والمعلومات المختلفة ، حيث يتم دمج ما يمكن الاعتماد عليه وغير الموثوق به بشكل لا يمكن تمييزه.إن مثل هذا العمل لوسائل الإعلام الحديثة يتفق مع القيم الأساسية للثقافة الجماهيرية التي تولدها. فيها أصالةالمعرفة ليست شرطًا مقبولًا بشكل عام لقيمتها ، ولا المعيار الرئيسي لجودة المعلومات ، وحيث ، على العكس من ذلك ، غالبًا ما تكتسب المعلومات والأحكام الوهمية أو الخاطئة قيمة اجتماعية عالية ، بناءً على علامات عشوائية (إشاعات "مثيرة" أو القيل والقال والإصدارات والتنبؤات وما إلى ذلك) ، أو الأفكار حول فائدة أو ملاءمة بعض البيانات أو الآراء أو تقارير الأحداث (الدعاية). وبالتالي ، مؤسسيًا - من حيث الأهداف وأساليب العمل واختيار المتخصصين وطريقة تفاعلهم مع بعضهم البعض ، إلخ. - المعهد الإعلامي يلبي متطلبات الثقافة الحديثة ، ومن حيث بنيته فهو مؤسسة نموذجية للحضارة الحديثة.
التقدم العلمي والتكنولوجي والنهضة المؤسسية في القرن العشرين والمشاكل الإنسانية الجديدة. من الأمور المركزية في الفهم الثقافي لعصر الحداثة مسألة معنى العمليات التاريخية للقرن العشرين الماضي ، التي تشكلت خلالها الحداثة ، وأصبحت الشكل السائد للثقافة في العالم (العصر الثقافي والتاريخي الأخير). يجب أن يؤخذ في الاعتبار أنه في ذلك الوقت فقط كانت هناك حربان عالميتان وأزمة اقتصادية عالمية بينهما ، وكذلك ما يسمى. "الحرب الباردة" بين الاتحاد السوفياتي والولايات المتحدة مع حلفائهم في 1950-80. يبدو أن المقاربتين لفهم أحداث القرن العشرين مستقلتان عن بعضهما البعض.
يركز الأول بشكل أساسي على التقدم العلمي والتكنولوجي. يشير مؤيدوها عادةً إلى النمو غير المسبوق لتكنولوجيات الطاقة (النووية وغير النووية) ، والأنظمة المالية والشركات الدولية ، والتطوير الكمي والنوعي للنقل والاتصالات ، مما ضمن في نهاية المطاف توفير الراحة والرعاية الصحية والتعليم ، إلخ. إلى رقم غير مسبوق في التاريخ دول مختلفةسلام. كل هذه إنجازات رائعة للعقل البشري ، والتي عملت باستمرار على تحسين الحياة لعدة قرون. من وجهة النظر هذه ، فإن حضارة العصر الجديد ، التي تشكلت حتى قبل القرن العشرين ، أثبتت جدواها ونجاحها ، في حين أن كوارث القرن العشرين من هذا الموقف يمكن تقديمها على أنها سوء تفاهم رهيب تسببت فيه الجماهير المخدوعة انجذب الناس إلى الإرادة الشريرة لبعض الحكام ، من بينهم أسماء هتلر وستالين الأكثر شهرة اليوم. وبالتالي ، فإن المهمة هي فضح المغتصبين الراسخين ومنع احتمال وصول هؤلاء "العباقرة الأشرار" إلى السلطة في أي مكان في العالم في المستقبل. الوقت الجديد مستمر. وبهذا المعنى ، يمكننا أن نفترض أننا نعيش في عصر حانت فيه "نهاية التاريخ" (حسب ف. فوكوياما)
.وجهة نظر مختلفة هي فهم تاريخ القرن العشرين كفترة أزمة عالمية لحضارة العصر الجديد وتشكيل الثقافة الجماهيرية الحديثة مع حضارتها الجديدة الخاصة ، والتي يستمر تشكيلها أمام أعيننا. من وجهة النظر هذه ، نتجت كوارث القرن العشرين عن ظهور ظروف اجتماعية واقتصادية جديدة أوجدتها نجاحات العلم والإنتاج ، وفي الوقت نفسه ، عجز الناس عن إدراك حداثتهم الراديكالية في في الوقت المناسب وإيجاد أهداف وأساليب نشاط مناسبة للظروف الجديدة. من وجهة النظر الثانية هذه ، فإن الظروف الاجتماعية الجديدة تاريخيًا للقرن العشرين قد تم تحديدها مسبقًا من خلال إدخال التقنيات الجديدة ، ونمو الإنتاج ، والاتصالات.
من بين الظروف الجديدة التي أوجدها التقدم العلمي والتكنولوجي في القرن العشرين ، لم يقتصر الأمر على زيادة الراحة والصحة وطول العمر (أولاً في البلدان الأكثر ثراءً). لأول مرة ، ظهرت ظروف واحتياجات الإجراءات الجماعية ذات القوة غير المسبوقة (تنظيم الإنتاج على نطاق واسع والطلب الشامل) وحجم التأثير غير المسبوق على التجمعات البشرية (الأنظمة الشمولية ودعايتها ، والإعلان التجاري ، والأزمات الاقتصادية ، وما إلى ذلك). تم تطويره ، بما في ذلك إمكانية التدمير الذاتي الذي ظهر لأول مرة للبشرية - عسكريًا ، وبيئيًا ، ومخدرًا ، وما إلى ذلك. ظهرت تهديدات عالمية جديدة ، تم تجنب بعضها (على سبيل المثال ، تهديد الحرب النووية) ، ويتم تنفيذ بعض التهديدات بشكل مستمر حيث لم يتمكنوا بعد من مواجهتها بشكل فعال (على سبيل المثال ، انتشار الإيدز ، التلوث الصناعي بيئة).
كما ترى ، كلا الرأيين ليسا متناقضين تمامًا: تقدم البشرية في مجال القدرات العلمية والتقنية واضح ، لكن هذه الإنجازات للعقل البشري هي التي خلقت مشاكل جديدة. علاوة على ذلك ، ليس فقط المشكلات العلمية والتقنية ، ولكن أيضًا المشكلات الإنسانية - الاجتماعية والاقتصادية والإدارية والبيئية والنقل وغيرها من المشكلات المختلفة.
فيما يلي بعض الأمثلة على المشكلات الاجتماعية الجديدة الناتجة عن التحسينات التقنية في عصرنا.
كان أحد المصادر الجديدة للمخاطرة هو الإمداد غير المسبوق بالطاقة والمعدات الاقتصادية والمعلوماتية لشخص عادي عادي ، مما حوّل إرادته إلى عامل عدم القدرة على التنبؤ بشكل كبير بالنسبة له ولمن حوله. كيف نمنع الكوارث الناجمة عن أخطاء أو إرادة شخص عادي ، إذا كان لديه سلاح خدمة ، يحتفظ بملايين الحسابات المصرفية في خدمته ، ويطير بطائرة مدنية؟ كيف يمكنه تجنب عواقب عدم كونه جيدًا بما يكفي في إصلاح خزان في مصنع كيماويات أو فحص المنتجات في مصنع أغذية الأطفال عن كثب؟
أصبحت المشاكل الاجتماعية نتيجة مباشرة للتقدم التكنولوجي الذي تم إدخاله.
تسهل الحوسبة الجماعية للخدمات المصرفية والتأمينية والطبية وغيرها من الخدمات وتسريع جميع أشكال عملهم مع عدد كبير من العملاء ، ولكنها تخلق مخاطر انتهاك سرية المعلومات الخاصة في حالة فقدان قواعد البيانات.
إن الكثافة المتزايدة للطاقة في الاقتصاد العالمي تبرر اقتصاديًا استخدام الوقود النووي. توفر محطات الطاقة النووية كهرباء رخيصة ، ولكنها في نفس الوقت تخلق مشاكل. يستهلكون الكثير من الماء
50 م 3 / ثانية في محطة طاقة نووية واحدة بسعة 1000 ميجاوات ، أي. بقدر ما تستهلكه مدينة يبلغ عدد سكانها 5 ملايين نسمة) ، تحمل مخاطر التلوث الإشعاعي للبيئة بسبب نقل النفايات وحوادث المفاعلات ، إلخ.يفتح التقدم في البحث الجيني إمكانية الإدراج المتعمد في الرموز الجينية للكائنات الحية. يمكن أن تكون نتائج مثل هذه المقدمة مفيدة: النباتات المعدلة وراثيا تعطي غلة أعلى وأكثر استقرارا بما لا يقاس ، علم الوراثة الطبية يعد بالتعامل مع الأمراض الوراثية. من ناحية أخرى ، فإن الثبات الجيني للحياة البرية والإنسان هو الأساس العميق للاستقرار الاجتماعي. تمتد التجربة الاجتماعية للتفاعل مع الحياة البرية والطبيعة البشرية إلى عدة آلاف من السنين ، ويتم التعبير عنها من خلال العديد من المهارات التكيفية (التكيفية) اللاواعية - الغذاء والعاطفي والأسري والمنزلي وغيرها من الاستراتيجيات. الهندسة الوراثية ، التي ستكون قادرة على خلق أنواع جديدة من الكائنات الحية ، بما في ذلك البشر بخصائص جديدة ، ستؤدي بلا شك إلى مشكلة تكيفها المتبادل.
سيقدم الوضع الجديد حتمًا طلبات غير مسبوقة لإنشاء استراتيجيات جديدة وأشكال جديدة من التفاعل البشري. على سبيل المثال ، قد تبدو "الشخصية" في الظروف الجديدة طريقة محافظة للغاية في تنظيم الذات البشرية ، في حين أن الأشخاص غير الشخصيين الذين لديهم ذاكرة اجتماعية قصيرة وعلامات مبسطة للهوية الذاتية قد يتحولون إلى أكثر تكيفًا اجتماعيًا بل وحتى الوحيدين المناسبين للحياة في حضارة جديدة ذات تقنية عالية.
كل هذه المشاكل الحديثة وغيرها ذات طبيعة مؤسسية ، على الرغم من أنه ، كما قد يبدو للوهلة الأولى ، لا تظهر إلا مشاكل تقنية بحتة جديدة في مختلف شرائح المجتمع. على سبيل المثال ، تتلخص مكافحة الإرهاب ، من هذا المنظور التكنوقراطي ، في بناء أجهزة مراقبة أكثر تقدمًا.
تأمل ، على سبيل المثال ، المشاكل المؤسسية التي نشأت في سياق الحوسبة في مختلف الصناعات.
في المرحلة الأولى ، جعل استخدام أجهزة الكمبيوتر من الممكن فقط استبدال جواز السفر الورقي (للحسابات المصرفية ، وبطاقات العيادات ، ومعارض المتاحف ، والسلع ومجموعات المحاسبة الأخرى) بآخر إلكتروني. ولكن لاحقًا ، فتح العمل مع قواعد البيانات الناشئة أهدافًا جديدة ، وتطلب تنظيمًا ونُهجًا جديدة - من تحديد مهام جديدة وموظفين مناسبين إلى تغيير قواعد عمل هذه المؤسسات. من جانب الزائرين ، قد يبدو المستشفى أو المتحف أو البنك متشابهًا ، ولكن مؤسسيًا تم تغيير هذه المؤسسات بسبب الحوسبة: تم إنشاء أقسام جديدة ، تم تغيير واجبات الموظفين جزئيًا ، إلخ.
على سبيل المثال ، من الناحية النظرية ، يمكن للمقيم في أي مدينة في أوكرانيا تحويل الأموال من حسابه في أحد البنوك المحلية إلى نظام مصرفي كبير له فرع في جنوب إفريقيا مع أمر شراء أسهم حملة له هناك ، والتي أعلنت عن مشروع واعد في القارة الافريقية. قد تستغرق الصفقة بأكملها ، على الأرجح ، خمسة أيام مصرفية. من الواضح ، مع ذلك ، أن جدوى هذا المخطط لا تعتمد فقط على الجودة التقنية للاتصال ووجود الشروط القانونية ، ولكن أيضًا على عمل البنك المحلي. هل هناك مجموعة في تكوينها قادرة على إبقاء الأعمال التجارية العالمية في الأفق ، وقادرة على تقديم استثمارات جذابة للمستثمرين في مثل هذه الأراضي البعيدة ، بهدف إدراج بنكهم من خلال مثل هذه العمليات في السياق الواسع للاقتصاد العالمي؟ هذا ، إذن ، يتعلق بإعادة الهيكلة المؤسسية لعمل بنك محلي ، مع مراعاة متطلبات الاقتصاد العالمي.
وبالمثل ، إذا كان المتحف يسعى إلى دخول النظام الدولي لبحوث المتاحف ، فلا يجب أن يتلقى الدعم الفني فحسب ، بل يجب عليه أيضًا تدريب الباحثين في اللغات الأجنبية وتقنيات الكمبيوتر وتغيير تنظيم عملهم لتحقيق أهداف أخرى ناشئة عن التقسيم الدولي. العمل في مجال البحث المتحفي. لكن تقنيات الكمبيوتر تجعل من الممكن تعيين مهام جديدة تمامًا في مجال نشاط المتحف نفسه: هذا هو ما يسمى بـ "المتحف الافتراضي". يتطلب الدعم الفني والموضوعي (المحتوى) لمثل هذا المتحف إنشاء هيكل مؤسسي جديد تمامًا. وبالتالي ، فإن الاسم الشائع - المتحف - يمكنه فقط إخفاء الاختلاف بين هاتين المؤسستين من الطرق الحقيقية والافتراضية للحفاظ على الذاكرة العامة.
حفلة موسيقية. أداء الأغاني في قاعة أمام جمهور من 500 شخص وأداء الأغاني في ملعب أمام جمهور ، على سبيل المثال ، 50000 مستمع هي أحداث مختلفة. على الرغم من حقيقة أنهما يطلقان عليهما نفس الاسم - "حفلة موسيقية" ، إلا أنهما من الناحية المؤسسية بينهما اختلافات أكثر من الميزات المتشابهة. قارن بين الذخيرة ، وأسلوب المسرح ، والوسائل الموسيقية والتقنية ، والدعم المالي ، والأمن ، والأذواق السائدة ، والتوقعات وسلوك الجمهور في كلتا الحالتين ، وما إلى ذلك ، النموذجية في كلتا الحالتين ، إلخ.
عندما نتحدث عن أزمة الأهداف المعتادة وأشكال تحقيقها ، حول الإصلاح المؤسسي المتأخر في وقت واحد في مجالات مختلفة من النشاط (ما سبق أمثلة من مختلف المجالات: علوم الكمبيوتر ، والتمويل ، وعلم الأحياء ، وعمل المتاحف ، والفن) ، حول تكوين هياكل جديدة للتفاعلات البشرية تكون مناسبة لتحقيق أهداف جديدة ، نحن نتحدث عن علامات واضحة يمكن ملاحظتها لتغيير نوع الحضارة. في هذه الحالة ، في القرن العشرين ، يتعلق الأمر بتغيير حضارة العصر الجديد من خلال حضارة الثقافة الجماهيرية الحديثة. يبدو أن ذروة هذا التحول قد توارت في السبعينيات. اليوم ، هذه الحضارة الجديدة في كل مكان - على نطاق عالمي - تنشئ مؤسساتها وأهدافها وقواعد نشاطها ، ومعاني جديدة للوجود البشري.
"الإضافات". يمكن تتبع تطابق الحضارة ومؤسساتها من خلال مقارنة المؤسسات الاجتماعية والثقافية المماثلة في سياقات الحقب الثقافية والتاريخية المختلفة.
يحتوي الملحق 1 لهذا الفصل على موجز لتاريخ المكتبة ،
والذي يوضح كيف تم في الحضارات المختلفة إضفاء الطابع المؤسسي على وظيفة "المكتبة" لتخزين ونشر المعلومات القيمة اجتماعياً. الثاني يتناول الأزمة المؤسسية للفن التي حدثت في نفس الوقت. الجزء الثالث من المقالات "الملحق 3" مخصص للأزمة المؤسسية للعلم في القرن العشرين.الملحق 3 . العلم كمؤسسة والأزمة المؤسسية للعلم في القرن العشرين
مفهوم "العلم" يعني كلا من العملية والنتيجة. بالمعنى الأول ، يعتبر "العلم" نشاطًا (بحثيًا) خاصًا لتحديد الخصائص الدائمة للعالم من حولنا. في الثانية ، "العلم" هو جسم المعرفة التي يتم الحصول عليها بهذه الطريقة. يتم إضفاء الطابع الرسمي على المعرفة العلمية في شكل "قوانين" وعواقبها - بطريقة معينة بيانات مؤكدة وموثوقة عمليًا حول العلاقات المستقرة في العالم من حولنا.
العلم ليس الطريقة الوحيدة لخلق المعرفة وتخزينها. إلى حد كبير ، المعرفة حول الخصائص الدائمة للعالم متاحة للناس قبل أي علم وخارجه ، من خلال تراكم تجربة الحياة العادية. على سبيل المثال ، مارست البشرية تربية الماشية المنزلية منذ آلاف السنين وتتطلب معرفة كبيرة ، والتي تم تشكيلها والحفاظ عليها في نفس أنشطة الرعاة. (ظهرت العلوم الزراعية فقط في النهاية
التاسع عشر قرن ، ولكن منذ ذلك الحين أصبح من الصعب الاستغناء عنه). الحقائق الدينية ، والمعتقدات الصوفية ، والصور الفنية ، والمهارات الحرفية (على سبيل المثال ، قدرة النجار على مراعاة خصائص أنواع مختلفة من الخشب) هي أيضًا ليست معرفة علمية. ومع ذلك ، فهذه معرفة إيجابية يمكن الاعتماد عليها في نشاط بشري أو آخر. يتم تبرير حقيقتهم بالأدلة التي يتم إنشاؤها في إطار التجربة المقابلة للأفراد والجماعات. والدليل هو مصدر المعرفة المحلية. يكفي أن تكون خارج الممارسة ذات الصلة ، وقد يبدو الدليل على هذه الحقائق مشكوكًا فيه. هذا هو السبب في أن المعرفة غير العلمية ليست عالمية. ادعُ نجارًا ماهرًا لإلقاء محاضرة علمية عن خصائص الخشب. ربما لن يكون مستعدًا للقيام بذلك ، رغم أنه يعرف عمليًا عن هذه الخصائص .. مثال آخر. إن واقع دولة كاستاليا واضح لقارئ The Glass Bead Game للكاتب جي هيس ، لكن لا يوجد مثل هذا البلد خارج هذه الرواية.المعرفة العلمية التي تعبر عنها الأحكام ، مثل "الفعل يساوي رد الفعل" ، "الشمس هي أقرب نجم إلى الأرض في الكون" ، "وظيفة الرئتين هي تبادل الغازات" ، "نمو السوق (الرأسمالية ) يمر الاقتصاد بحالة ركود دورية "،" دراما عصر الكلاسيكية الخاضعة لمتطلبات "الوحدات الثلاث" ، إلخ. تعتبر عادلة (صحيحة) لأنها تعكس حقائق وعلاقات لم يعد معرفتها تعتمد على الدليل العملي: يتم اكتشافها وإثباتها بالطرق العلمية.
تم تشكيل النشاط العلمي (في عصرنا هذا يسمى "العلم الكلاسيكي") بطريقة مؤسسية وذات مغزى في عصر العصر الحديث ، في
السابع عشر - التاسع عشر قرون اكتشافات العلماء في مجال النسب الطبيعية حتى النهايةالتاسع عشر قرون كان لها ، في المقام الأول ، معنى البراهين الفلسفية - مبدأ أو آخر من مبادئ النظام العالمي ، القوة المعرفية للعقل البشري ، إلخ. في البداية ، تمكن العلماء من تحديد العلاقات المستقرة في مجال حركة الأجسام الميكانيكية وصياغتها كميًا ، أي عن طريق الرياضيات. في وقت لاحق ، امتد البحث العلمي إلى تاريخ الأرض وعالم الحيوان والإنسان. فيالسابع عشر القرن ، كان البحث عن "قوانين الطبيعة" شيئًا جديدًا تمامًا ، أصبحت أهميته ، بمرور الوقت ، معروفة أكثر وأكثر بشكل عام. تمتع العلماء بالدعم العام لما يسمى بالفئات "المستنيرة" لأن المتعلمين لم يروا في أنشطتهم معنى علميًا ضيقًا ، بل معنى ثقافيًا عامًا. إن اكتشاف القواعد البسيطة والمفهومة التي تعمل حتمًا في جميع أنحاء الكون من جديد ، بعد سقوط الثقافة الدينية في عصر النهضة ، قد أثبت الوعي بوحدة العالم ونظامه وعدالته (أولاً وقبل كل شيء ، هذه هي آليات كوبرنيكوس - جاليليو - نيوتن والتصنيف ، على سبيل المثال ، تصنيف النباتات جيه بي لامارك (1744 - 1829) والحيوانات بواسطة س. لينيوس 1707 - 1778).احتاج العالم إلى مختبر ومكتبة للعمل ، وكان بإمكانه الحصول عليها لأن العلوم الكلاسيكية المبكرة كانت جزءًا من نمط حياة المجتمع الراقي. لا عجب أن أطلق على العصر اسم "التنوير". تمتع العلماء واكتشافاتهم بالدعم المادي والمعنوي من البلاط الملكي والصالونات الأرستقراطية (في فرنسا) ، أو المشاركة في الحياة الجامعية ، حيث جمع العلماء بين البحث والتدريس (في ألمانيا) ، أو المساهمات الخاصة في تنظيم المختبرات والاهتمام العام الواسع (في إنجلترا) ، أو اعتراف الدولة (في روسيا) ، إلخ. كل هذه الظروف الاجتماعية ، التي بدونها لا يستطيع العلماء العمل ونشر نتائجهم ، واكتساب الاعتراف ، يجب تضمينها في مفهوم مؤسسة العلوم الكلاسيكية - نظام معقد من المختبرات والمكتبات ودور النشر والجمعيات العلمية للهواة والأكاديميات المهنية ، الجامعات والمدارس العليا المتخصصة لإنتاج وتخزين المعرفة العلمية وتطبيقها في تكوين "الصورة العلمية للعالم".
يجب أن يؤخذ في الاعتبار أنه طوال العصر الجديد بأكمله تقريبًا ، تطورت التكنولوجيا بشكل مستقل عن العلم.
. ظهرت حقائق منفصلة لتنظيم الإنتاج على أساس الاكتشاف العلمي ، كاستثناءات ، فقط من النصف الثاني منالتاسع عشر مئة عام. يصبح العلم جزء لا يتجزأالإنتاج والنشاط الاقتصادي فقط بحلول منتصف القرن العشرين.على الرغم من النمو الكمي في عدد العلماء واكتشافاتهم ، قبل الحرب العالمية الأولى ، ظل جوهر العلم ضمن الحدود الدلالية التي وضعها العصر الجديد. العالم أولا وقبل كل شيء عالم طبيعة. العالم المتميز هو سيد التجربة وتفسيرها ، مبدع في معرفة الطبيعة. هو نفسه يحدد اتجاه بحثه ، المجالات العلمية(الرياضيات ، والفيزياء ، والكيمياء ، والبيولوجيا ، وما إلى ذلك) لا تزال واسعة جدًا ، تحت تصرف العالم - مختبر وواحد أو مساعدان ، الأدب والاتصالات الجماعية عن طريق المراسلة وبفضل الرحلات للعمل في المعامل والجامعات الأخرى ( دورات القراءة والبحث). فقط في المنتصف
التاسع عشر القرن ، بدأت المنظمات الدولية للعلماء في الظهور وعقدت المؤتمرات الدولية في بعض مجالات العلوم. ظل النموذج الأساسي لعمل عالم عالِم وحيدًا مشغولًا بدراسة الظواهر الأساسية والصلات في العالم المحيط والنظام العالمي المخفي وراءها ، دون تغيير حتى الحرب العالمية الأولى. مثال على اكتشاف ، إلى حد كبير "عتبة" في تاريخ الفيزياء ، اكتشاف " X -rays "(بالروسية ،" X-ray ") ، تم صنعه في خريف عام 1895 بواسطة الفيزيائي في Würzburg Wilhelm Conrad Roentgen (رونتجن ) يمكن أن يوضح المبادئ المؤسسية للعلم المعاصر.مثل العديد من معاصريه ، كان رونتجن باحثًا منفردًا. حتى أنه جسد هذا النوع في شكله المتطرف. كان يعمل دائمًا تقريبًا بدون مساعدين ، وعادة حتى وقت متأخر من الليل ، حيث يمكنه إجراء تجاربه بالكامل دون تدخل ، باستخدام الأدوات التي كانت متوفرة في ذلك الوقت في معمل أي معهد. ولفت العالم الانتباه إلى وهج الشاشة الفلورية في الظلام ، والذي لا يمكن أن يكون لأسباب معروفة لديه. لذلك ، عن طريق الصدفة ، اكتشف رونتجن إشعاعًا يمكن أن يخترق العديد من المواد المعتمة ، ويسبب اسوداد لوحة فوتوغرافية ملفوفة بورق أسود أو حتى موضوعة في علبة معدنية. بعد أن صادف العالم ظاهرة غير معروفة ، عمل بمفرده لمدة سبعة أسابيع في إحدى غرف مختبره ، لدراسة خصائص الإشعاع ، والتي تسمى في ألمانيا وروسيا بـ "الأشعة السينية". وأمر بإحضار الطعام إلى الجامعة ووضع سرير هناك لتجنب أي فترات راحة كبيرة في العمل. كان تقرير رونتجن المؤلف من ثلاثين صفحة بعنوان "على نوع جديد من الأشعة. اتصال أولي". سرعان ما تم نشر أعمال العالم وترجمتها إلى العديد من اللغات الأوروبية.
بدأ البحث عن أشعة جديدة في جميع أنحاء العالم ، في عام واحد فقط تم نشر أكثر من ألف ورقة بحثية حول هذا الموضوع. دبليو رونتجن - جائزة نوبل في الفيزياء لعام 1901.مثال آخر. يذكر الفيزيائي الألماني البارز ماكس بورن (1882-1970) في كتاب "حياتي وآرائي" (1968) العلماء الذين أثروا في تطوره المهني. يعطي المقطع التالي فكرة عن طبيعة الاتصال شبه الخاصة في الدوائر العلمية في أوروبا في بداية القرن العشرين ، كما لو كان الأمر لا يتعلق بتدريب عالم ، ولكن ، على سبيل المثال ، فنان أو موسيقي. (بالمناسبة ، كان بورن عازف بيانو ماهرًا بما يكفي لعزف سوناتات الكمان مع ألبرت أينشتاين.) "من أجل دراسة المشكلات الأساسية للفيزياء بشكل أعمق ، ذهبت إلى كامبريدج. هناك أصبحت طالبة دراسات عليا في كلية جونفيل وكايوس وحضرت دورات ومحاضرات تجريبية. أدركت أن علاج Larmor للكهرومغناطيسية لم يكن جديدًا بالنسبة لي مقارنةً بما تعلمته من Minkowski. لكن مظاهرات جيه جيه طومسون كانت رائعة و الملهمة. ومع ذلك ، كانت أعز التجارب في ذلك الوقت ، بالطبع ، المشاعر الإنسانية التي أثارت في داخلي لطف وحسن ضيافة اللغة الإنجليزية ، والحياة بين الطلاب ، وجمال الكليات ومناظر الريف. بعد ستة أشهر ، عدت إلى موطني بريسلاو وحاولت تحسين مهاراتي التجريبية هناك. في ذلك الوقت كان هناك اثنان من أساتذة الفيزياء ، لومير وبرينغشيم ، الذين اشتهروا بقياساتهم لإشعاع الجسم الأسود.
. في عام 1919 ، جاء بورن إلى فرانكفورت ، حيث كانت ظروف عمله تذكرنا بمختبر رونتجن. "هناك حصلت على معهد صغير مجهز بالمعدات ، كما أنني استعنت بميكانيكي. كان مساعدي الأول (المساعد) أوتو ستيرن ، الذي وجد على الفور استخدامًا لمعداتنا التجريبية. طور طريقة جعلت من الممكن استخدام الحزم الذرية لدراسة خصائص الذرات. .هذا أسلوب متواضع الحياة العلمية، الجمع بين التدريس والتجريب والتواصل غير الرسمي مع الطلاب المقربين والزملاء والأشخاص ذوي التفكير المماثل ، ولد مدعومًا في السنوات اللاحقة في ألمانيا وفي المنفى في اسكتلندا. ولكن هناك في مذكراته حلقة واحدة من الحرب العالمية الأولى ، والتي يمكن أن تكون بمثابة مثال لنهج جديد لتنظيم العلم. في عام 1915 ، تم تجنيد ماكس بورن في الجيش. "بعد إقامة قصيرة في وحدات الراديو التابعة لسلاح الجو ، بناءً على طلب صديقي لادنبرغ ، تم نقلي إلى المدفعية منظمة البحث، حيث تم تكليفي بوحدة تعمل في موقع الصوت - تحديد موقع البنادق بناءً على نتائج قياس وقت وصول أصوات الطلقات في نقاط مختلفة. اجتمع العديد من علماء الفيزياء تحت سقف واحد ، وسرعان ما بدأنا ، عندما سمح الوقت ، بالانخراط في العلوم الحقيقية.(أبرزته - M.N.) "
.يصف بورن في هذا المقطع التجارب المبكرة لمنهج جديد لتنظيم البحث العلمي. تجمع الدولة المحاربة المتخصصين ، وتتحمل التكاليف ، وتحدد لهم ، من خلال الفم ، المهام البحثية ، وتتوقع المهام التطبيقية ، أي. النتائج قابلة للتطبيق عمليًا - ليس في شكل مقالات ونظريات ، ولكن في شكل طرق وأجهزة فعالة. لأول مرة ، لم يعد يُنظر إلى العلم على أنه وسيلة "للبحث عن الحقيقة دون تحيز أو تحيز" ، ويبدأون في تحديد المهام له نتيجة الممارسة العسكرية (الصناعية اللاحقة). "وفقًا لنتائج الحرب العالمية الأولى ، أصبح من الواضح أنه بدون استخدام نتائج العلم لا يمكن الاعتماد على النصر. بدأت جميع القوى العالمية في تمويل البحث العلمي الذي يركز على إنشاء أنواع جديدة من الأسلحة وتطوير وسائل الحماية ضدها. تشكل العلم التكنولوجي نتيجة لهذه الجهود التنظيمية للدول وأصبح عنصرًا ضروريًا لها "
.تم استخدام التجربة العسكرية للعلاقة بين الدولة والعلم ، المكتسبة خلال الحرب العالمية الأولى ، مرارًا وتكرارًا ، وشكلت الأساس لتنظيم البحث العلمي طوال القرن العشرين اللاحق - في إطار حضارة جماهيرية جديدة .
بالطبع ، لم يتم استبدال البحث العلمي الفردي على الفور. لم يتذكر ماكس بورن فقط التجارب الجسدية في غرف شبه الطابق السفلي والندوات الودية غير الرسمية بين الفيزيائيين. لكن المسار الرئيسي لإضفاء الطابع المؤسسي على العلم في "عصر الجماهير" تم تعريفه على أنه الانتقال إلى "العلم الكبير". تضمنت المؤسسات الجديدة البحث العلمي الذي تطلب عمالة ضخمة وموارد مادية. في كل حالة ، تمويل عام أو خاص (في البلدان ذات اقتصاد السوق) للبحث العلمي في مجال الطاقة النووية ، وعلم الوراثة ، واستكشاف الفضاء ، والمواد الاصطناعية ، إلخ. يجب أن تكون مدفوعة بنتائج عملية في شكل منتجات مناسبة للاستخدام إما في المجال العسكري أو في المجال المدني. بل إنه من الأفضل أن يكون لديك ما يسمى بالمنتجات "ذات الاستخدام المزدوج" ، مثل الطائرات التي يمكن استخدامها لنقل البضائع العسكرية ، وكذلك الركاب ، أو الأجهزة المصممة لمراقبة صحة رواد الفضاء التي يمكن استخدامها ، مع بعض التعديلات البسيطة. في المستشفيات. وهذا يعني أن مفهوم العلم "النقي" - العلم من أجل الحقيقة ، الذي ميز فهم هذا النشاط في ثقافة العصر الجديد ، فقد معناه مع ظهور عصر الحداثة.في مجتمع جماهيري ، لم يعد من المتوقع أن يؤكد العالم أو يكتشف مثل هذه الحقائق والأنماط التي سيكون لها تأثير على الأفكار الجماعية حول العالم والشخص الموجود فيه. كل العلم ، بغض النظر عن طبيعة البحث الفعلي ، في الثقافة الحديثة قد اكتسب معنى "التطبيقي" - العلم من أجل الممارسة.
لم يعد "العلم الكبير" علمًا مناسبًا ، بل أصبح صناعة خاصة يصبح فيها العلماء شركاء في الإنتاج. على سبيل المثال ، في الاتحاد السوفيتي ، في تنفيذ الفضاء ، أو بالأحرى برنامج الفضاء العسكري ، تم إنشاء العشرات من المعاهد العلمية وعلماء المواد النووية وعلماء المواد وعلماء الصواريخ وعلماء الرياضيات وعلماء المقذوفات وعلم التحكم الآلي والأطباء و العديد من الآخرين عملوا فيها. من أجل تحقيق السر اللازم للبحث وتركيز الموارد ، أغلقت المدن عن العالم الخارجي ، وتم بناء "مدن علمية".
، "خاص" ، أي سرية ومعاهد البحث والنباتات التجريبية وأراضي الاختبار وما إلى ذلك. شارك الملايين من الناس في هذه الأعمال. في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، تم إنشاء وزارة خاصة لتنسيق المجمع الصناعي العسكري ، مع اسم غريب لمثل هذه الحالة ، "وزارة بناء الآلات المتوسطة". في الولايات المتحدة ، يتم تنفيذ مهام "وزارة الفضاء العسكرية" من قبل "ناسا " - المركز الوطني للملاحة الجوية وإدارة الفضاء. في روسيا الحديثة ، التناظريةناسا - RSC (شركة الصواريخ والفضاء) Energia.بسبب الحالة الجديدة للعلم ، الاكتشافات التي قام بها العلماء كجزء من المشاريع الكبرى هي جزء من جهد جماعي وعادة ما تظل مجهولة الهوية.في تاريخ علم العقاقير ، تم الاحتفاظ باسم عالم الأحياء الإنجليزي الذي اكتشف المضاد الحيوي "البنسلين" (1929) - ألكسندر فليمنغ. لكن من غير المرجح أن يهتم الشخص المعاصر بأسماء مبتكري عقاقير جديدة أكثر فاعلية: مثل هذا السؤال في ثقافة الحداثة ، في الواقع ، لا معنى له.
يمكن رؤية الانتقال عبر خط العصور الثقافية - من العصر الجديد إلى الحداثة ، الذي اختبره العلم في القرن العشرين ، من خلال ملاحظة كيف أن الإدراك العام للاكتشافات العلمية المعترف بها على أنها بارزة ، على سبيل المثال ، حصل على جائزة نوبل ، تغير. كان اكتشاف الأشعة السينية حقيقة ثقافية شائعة ، وكذلك اكتشاف النشاط الإشعاعي بواسطة A. (جائزة عام 1904) ، نظرية النسبية بواسطة أ. أينشتاين (1921). اكتسبت شهرة شخصية من قبل العلماء ، مبتكري نظرية الكم ، حيث تم إثبات "حتمية عالم غريب" من الجسيمات الدقيقة نظريًا - الحائزون على جائزة نوبل ماكس بلانك (1918) ، نيلز بور (1922) ، فيرنر هايزنبرغ (1932) ، ماكس بورن (1954). ومع ذلك ، دعونا نحاول أن نتذكر أسماء الفيزيائيين الذين حصلوا على جائزة نوبل في الفيزياء في أواخر التسعينيات ، على سبيل المثال ، في عام 1995 "لاكتشاف تاو ليبتون" ، (
إم بيرل ) ، "لاكتشاف النيوترينوات" (F. رينز ) ، في عام 1996 "من أجل اكتشاف السيولة الفائقة للهيليوم 3" (D. Lee ، D. Osheroff و R. Richardson) ، في عام 1997 "من أجل تطوير طرق تبريد وحبس الذرات بشعاع ليزر" ( إس تشو ، ك. كوهين تانوجيو فيليبس) ، إلخ. في النصف الثاني من القرن العشرين ، من بين الاكتشافات في العلوم الطبيعية ، لم يكن لدى أي منها القدرة على التأثير بشكل مباشر على نظرة الناس للعالم.بدأ يُنظر إلى نتائج العمل وأسماء أكبر العلماء على أنها ذات أهمية فقط داخل العلم نفسه.في الوقت نفسه ، أدى عصر الصناعة العلمية والتقنية الجماهيرية للحداثة إلى ظهور ظاهرة "المشاهير" العلميين ، الذين لا تستند شهرتهم إلى إنجازاتهم العلمية ، بل على "شعبيتهم" الناتجة عن ظهورهم المتكرر. في مجال الإذاعة والتلفزيون من أجل تعزيز البحوث القريبة منهم. قياسا على نجوم الأعمال الاستعراضية ، أستاذ من المدرسة الثانويةعلم الاقتصاد ، أطلق عليهم عالم الاجتماع إس. كوردونسكي لقب "علماء البوب"
. كتب هذا المؤلف: "علماء البوب يقلدون امتلاك المعرفة ويبيعون الشعارات الإعلانية للدولة والشركات". - عالم أكاديمي يخاف من ثقوب الأوزون أو هجوم النيزك أو الاحتباس الحراري ، نشأ في الشركات المشاركة في تطوير منتجات "عالية التقنية" الجديدة ، وأصبح تدريجياً عنصرًا من وسائل الإعلام القياسية ، وبالتالي الفضاء السياسي. / ... / علماء البوب يشرحون لماذا من الضروري التبرع بالمال ، على سبيل المثال ، لأبحاث الفيزياء الفلكية أو الجينية. ويعتمد ممثلو الفيزياء الفلكية وعلم الوراثة البارزون في مطالبهم على تخصيص أموال من الميزانية لـ أداء عامهؤلاء الأكاديميين الممثلين. "العلاقات العامة" أو "الإدارات"علاقات عامة »هي تقسيمات مهمة في هيكل جميع المؤسسات العلمية أو البحثية والإنتاجية الرئيسية للحداثة."العلم الكبير" له سمات متشابهة في جميع البلدان التي تمكنت فيها الحضارات الجماهيرية من التبلور. تم تنفيذ العمل على إنشاء القنبلة الذرية في الولايات المتحدة "مشروع" مانهاتن من قبل نفس المؤسسة العملاقة مثل العمل على إنشاء القنبلة الذرية في الاتحاد السوفياتي. من ناحية أخرى ، تجري الشركات الصناعية العملاقة مثل هذه الأعمال البحثية على نطاق واسع لإنشاء منتجاتها الهندسية بحيث يمكن اعتبارها أيضًا مؤسسات علمية فائقة (على سبيل المثال ، شركة الطائرات "
بوينغ "(بوينغ) ومنافستها الأوروبية ، الشركة المصنعة للطائرات"ايرباص"(إيرباص). في عصرنا ، يجب بناء أي فرع من فروع العلم ، حتى تكون نتائج أبحاثهم ذات أهمية عامة ، وفقًا لنموذج الإنتاج العلمي "Big Science" - بمشاركة مصالح الدولة أو الشركات الكبيرة. . وعلى الرغم من صعوبة الحصول على البيانات الخاصة بتنظيم الأبحاث النووية في الصين أو باكستان أو الهند أو إيران أو جمهورية كوريا الشعبية الديمقراطية ، فلا شك في أنها منظمة في كل مكان وفقًا للمخطط المؤسسي لـ "Big Science" ، والذي يتوافق مع أهداف وقيم الثقافة الجماهيرية الحديثة.هنا تعريف موسع آخر.
المعهد ) يستخدم هذا المصطلح على نطاق واسع لوصف الممارسات الاجتماعية المنتظمة وطويلة المدى التي تتم الموافقة عليها والحفاظ عليها من خلال الأعراف الاجتماعية وهي مهمة في بنية المجتمع. تمامًا مثل "الدور" , تعني كلمة "مؤسسة" أنماط السلوك المعمول بها ، ولكن يُنظر إليها على أنها وحدة مرتبة أعلى ، وأكثر عمومية ، بما في ذلك العديد من الأدوار. وبالتالي ، فإن المدرسة كمؤسسة اجتماعية تشمل أدوار الطالب والمعلم (والتي عادة ما تشير إلى أدوار "المبتدئين" المعلمين "الكبار" و "القياديين") ، وكذلك اعتمادًا على درجة استقلالية المدارس المختلفة فيما يتعلق بالهياكل الخارجية ، ودور الوالدين ودور المديرين والمفتشين المرتبطين بالهيئات الإدارية ذات الصلة في هذا المجال من التعليم. تغطي مؤسسة المدرسة ككل كل هذه الأدوار في جميع المدارس التي تشكل نظام التعليم المدرسي في مجتمع معين.
عادة ، هناك خمس مجموعات رئيسية من المؤسسات (1) المؤسسات الاقتصادية التي تعمل على إنتاج وتوزيع السلع والخدمات ؛ (2) المؤسسات السياسية التي تنظم ممارسة السلطة والوصول إليها ؛ (3) مؤسسات الطبقية التي تحدد موضع المناصب والموارد ؛ (4) قرابة المؤسسات المرتبطة بالزواج والأسرة و التنشئة الاجتماعيةشباب؛ (5) المؤسسات الثقافية المرتبطة بالأنشطة الدينية والعلمية والفنية. (قاموس علم الاجتماع / مترجم من الإنجليزية. تحرير S.A. Erofeev. - كازان ، 1997)
فوكوياما ، فرانسيس (مواليد 1952) هو فيلسوف سياسي أمريكي ، ومؤلف كتاب "نهاية التاريخ والرجل الأخير". صفحة على الإنترنت مخصصة لعمل ف. فوكوياما (بالروسية) -
خلال العشرين عامًا الأولى من نشاطها ، تم تمويل شركة تصنيع الطائرات الأوروبية إيرباص بنسبة 100 ٪ تقريبًا من ميزانيات الدول الأوروبية. المزيد من الدعم الحكومي الخفي في الولايات المتحدة: يتم تنفيذه من خلال أوامر حكومية. بعد هجمات 11 سبتمبر 2001 ، عندما كانت الصناعة على وشك الدخول في أزمة ، ساعدت الحكومة الأمريكية شركة Boeing Corporation بالعديد من العقود الكبيرة.