Etnokulturne vrednote in tradicije kot dejavnik socializacije osebnosti v sodobnih razmerah (na podlagi gradiva Republike Adigeje) Ilinova Nadežda Aleksandrovna. Enoetnično in multietnično okolje človekovega življenja Etnokulturna vzgoja kot medij

02.12.2020

Volgogradska državna pedagoška univerza

Etnokulturni pogoji kot mezofaktorji socializacije

Izvedeno

študent skupine SP-14

Fakulteta UPC

Garbuzova Ya.B.

Vodja dela

Yarikova S.G.

Volgograd 2007

Uvod

Dejavniki socializacije

O etnosu ali narodu

O mentaliteti etnične skupine

Mentaliteta in vzgoja

Literatura

Uvod

Rusija ob koncu 20. stoletja, ko je spremenila svoje mejnike, postavlja nov družbeni kontekst človeškemu življenju in dejavnosti. Spremenijo se ustaljene tradicije, mentalne značilnosti življenjskega sloga, slog komunikacije in interakcije ljudi. Pojavljajo se in se čutijo nove družbene norme in stališča. Zahteve za nastajajočo in razvijajočo se osebnost postanejo drugačne. Družbene institucije in vrednote, ki se preko njih prenašajo, ter družbeno uveljavljeni stereotipi posameznikove in množične zavesti se bistveno spreminjajo. Osebni standardi in ideali se spreminjajo.

Pedagogija se tako kot druge človeške stroke odziva na trenutne družbene razmere tako, da revidira na videz neomajne kategorije, kamor spadata socializacija in izobraževanje. Osnova za takšno revizijo so sodobna znanja o bistvu socializacije in vzgoje, njunih razmerjih in procesnih značilnostih, fenomenoloških novotvorbah (prilagodljivost in neprilagojenost, skladnost, Osebna izkušnja, subjektivnost in duhovnost posameznika, samouresničitev, osebnostna rast itd.). Danes ima učitelj možnost spoznati najvidnejše osebnosti (3. Freud, P. Sorokin, E. Bern, K. Rogers, V. Frankl, M. Buber, M. Mead itd.), ki so v Teorija socializacije in osebnostnega razvoja glavne strani. Dostop do njihovih del je bil dolga leta tako rekoč zaprt. Razširjen pomenski prostor je izhodišče za premislek o dejavnikih, mehanizmih in pogojih socializacije in vzgoje posameznika, katerega znanstveno razumevanje bo učitelju omogočilo, da svojega učenca uvede v kompleksen in kontroverzen svet z največjimi pridobitvami v fizični in vzgoji. duševnega zdravja, intelektualnega in čustvenega razvoja, pa tudi z večjimi možnostmi pri samorazvoju, samouresničevanju in samopotrjevanju.

Dejavniki socializacije

Socializacija poteka v interakciji otrok, mladostnikov, mladostnikov z velika količina različnih stanj, ki bolj ali manj aktivno vplivajo na njihov razvoj. Ta stanja, ki delujejo na osebo, se običajno imenujejo dejavniki. Pravzaprav vsi niso bili niti identificirani in še zdaleč niso bili raziskani vsi znani. O tistih dejavnikih, ki so jih preučevali, je znanje zelo neenakomerno: o nekaterih je znanega precej, o drugih malo in o drugih zelo malo. Bolj ali manj raziskane pogoje oziroma dejavnike socializacije lahko pogojno združimo v štiri skupine.

Prvi so megafaktorji (mega – zelo velik, univerzalen) – prostor, planet, svet, ki do neke mere preko drugih skupin dejavnikov vplivajo na socializacijo vseh prebivalcev Zemlje.

Drugi - makro dejavniki (makro - velik) - država, etnična skupina, družba, država, ki vplivajo na socializacijo vseh živih v določenih državah (ta vpliv posredujeta še dve drugi skupini dejavnikov).

Tretji - mezofaktorji (meso - srednji, vmesni) - pogoji za socializacijo velikih skupin ljudi, ki se razlikujejo: po območju in vrsti naselja, v katerem živijo (regija, vas, mesto, mesto); s pripadnostjo občinstvu določenih množičnih komunikacijskih omrežij (radija, televizije itd.); s pripadnostjo določenim subkulturam.

Mezofaktorji vplivajo na socializacijo tako neposredno kot posredno preko četrte skupine - mikrofaktorjev. Ti vključujejo dejavnike, ki neposredno vplivajo na določene ljudi, ki so v interakciji z njimi - družina in doma, soseska, vrstniške skupine, izobraževalne organizacije, različne javne, državne, verske, zasebne in protisocialne organizacije, mikrodružba.

O etnosu ali narodu

Etnos (ali narod) - zgodovinsko uveljavljen, stabilen sklop ljudi s skupno miselnostjo, nacionalno identiteto in značajem, stabilnimi kulturnimi značilnostmi, pa tudi zavedanjem svoje enotnosti in drugačnosti od drugih podobnih entitet (koncepti "etnos" in "narod" niso enaki, vendar jih bomo uporabljali kot sinonime).

Značilnosti psihe in vedenja, povezane z etnično pripadnostjo ljudi, so sestavljene iz dveh komponent: biološke in družbeno-kulturne.

Biološka komponenta v psihologiji posameznikov in celotnih narodov se je oblikovala pod vplivom številnih okoliščin. Tisoče let so se vsi narodi oblikovali na njihovem etničnem ozemlju. (Prisotnost takega ozemlja je predpogoj za nastanek etnosa, vendar neobvezen pogoj za njegovo ohranitev - zdaj veliko ljudstev živi v razpršenosti.) Stoletja so se ljudje prilagajali določenemu podnebju, pokrajini, ustvarili določen tip. upravljanja za vsako naravno cono, svoj življenjski ritem.

Priznanje biološke komponente etničnosti, ki ni pospremljeno z izjavami o superiornosti ene rase nad drugo, enega naroda nad drugimi (kar je rasizem, šovinizem, fašizem), le navaja globoke temelje etničnih razlik, ne uveljavlja pa razširjenosti teh razlik v psihi in vedenju določenega sodobnega človeka . V resničnem življenju ima socialno-kulturna komponenta psihe in vedenja ljudi veliko večjo vlogo.

V današnjih moderniziranih državah je človekovo narodnost v veliki meri in pogosto predvsem po eni strani določena z jezikom, za katerega meni, da je njegov domači, z drugimi besedami, s kulturo, ki stoji za tem jezikom. Po drugi strani pa ga spozna človek sam zaradi dejstva, da se njegova družina šteje za pripadnika določenega naroda in zato njegov ožji krog meni, da mu pripada.

V skladu s tem je na primer Rus tisti, ki se identificira z rusko zgodovino in kulturo in s tem z državo, v kateri so vse oblike socialno življenje so navsezadnje naravnani ravno na to kulturo ter na zgodovino in sistem vrednot, ki so skupni določenemu narodu.

To pomeni, da je etnos, narod zgodovinski, družbeni in kulturni fenomen.

Vloge etnične skupine kot dejavnika socializacije človeka skozi celotno življenjsko pot po eni strani ni mogoče prezreti, po drugi pa tudi absolutizirati. Socializacija v določeni etnični skupini ima značilnosti, ki jih lahko združimo v dve skupini - vitalno (dobesedno - življenje, v tem primeru biološko in fizično) in mentalno (temeljne duhovne lastnosti).

Bistvene značilnosti socializacije

Pod vitalnimi značilnostmi socializacije v tem primeru mislimo na načine prehranjevanja otrok, značilnosti njihovega telesnega razvoja itd. Najbolj očitne razlike so opazne med kulturami, ki so se razvile na različnih celinah, čeprav dejansko obstajajo medetnične, a manj jasno izražene razlike.

Na primer, v Ugandi, kjer mati nenehno nosi otroka na sebi in mu daje dojko na zahtevo (to je značilno za številne afriške in številne azijske kulture ter nenavadno, na primer za evropske), je neverjetno hiter razvoj otroka v prvih mesecih življenja je presenetljiva. Trimesečni dojenček lahko že nekaj minut sedi brez opore, šestmesečnik vstane z oporo, devetmesečnik začne hoditi in kmalu brbljati. Vendar pa otrok okoli osemnajstega meseca (po jemanju iz dojke in matere) začne izgubljati prednost v razvoju, nato pa zaostaja za evropskimi standardi, kar je očitno povezano s posebnostmi hrane.

Tesno povezavo med telesnim razvojem in hrano vidimo na primeru Japonske. Ko so Japonci zaradi hitrega gospodarskega razvoja in določene amerikanizacije načina življenja bistveno spremenili svojo prehrano, se je njihov somatski razvoj bistveno spremenil: starejše generacije so po višini in teži bistveno slabše od mlajših. Hkrati lahko ohranjanje velikega deleža morskih sadežev v prehrani Japoncev šteje za enega od razlogov, da imajo najdaljšo pričakovano življenjsko dobo. To lahko sklepamo iz podobne situacije z uživanjem morskih sadežev Norvežanov, ki imajo tudi eno prvih mest na svetu po pričakovani življenjski dobi.

V razmerah, ko se je v razvitih državah zaradi znanstvenega in tehnološkega napredka močno zmanjšala potreba po človekovem fizičnem naporu, igra šport pomembno vlogo pri telesnem razvoju ljudi. V tistih državah, kjer je postal sestavni del načina življenja, je boljši telesni razvoj ljudi. Seveda v teh državah delujeta oba pogoja – tako boljša prehrana in športne aktivnosti, kot tudi tretja okoliščina – izboljšana zdravstvena oskrba.

Nezadostnost teh pogojev v Rusiji je povzročila visoko umrljivost in obolevnost dojenčkov, slab telesni razvoj velikih skupin otrok, mladostnikov, mladostnikov in skrajšanje pričakovane življenjske dobe. Torej, po različnih virih, do sredine 90. let. 20. stoletje le 8,5% vseh šolarjev od I do XI razreda je bilo harmonično razvitih - s pravilno postavo, s skladnostjo višine in teže. 40-45 % šolarjev je imelo odstopanja na ravni funkcionalnih motenj, ki v neugodnih razmerah lahko privedejo do resnih bolezni. 25-35 % jih je imelo kronične bolezni. Končno je bilo le 12-15% mladih moških mogoče priznati kot popolnoma sposobnih za vojaško službo.

O mentaliteti etnične skupine

Vpliv etnokulturnih razmer na socializacijo človeka najbolj določa tisto, kar običajno imenujemo mentaliteta (pojem, ki ga je na začetku 20. stoletja uvedel francoski znanstvenik L. Levy-Bruhl).

Mentalnost je globoko duhovno skladišče, skupek kolektivnih idej na nezavedni ravni, ki je lastna etnični skupini kot veliki skupini ljudi, ki je nastala v določenih podnebnih, zgodovinskih in kulturnih razmerah.

Mentaliteta etnosa določa načine, ki so značilni za njegove predstavnike, da vidijo in dojemajo svet okoli sebe tako na kognitivni, afektivni in pragmatični ravni. V zvezi s tem se mentaliteta kaže tudi v načinih, ki so značilni za predstavnike etnične skupine, da delujejo v svetu okoli njih.

Študije so tako pokazale, da imajo ljudstva severa, ki so nastala in živijo v posebnih naravnih in podnebnih razmerah, ki jih Jack London figurativno imenuje "bela tišina", specifično tradicijo zaznavanja zvoka, nekakšen etnični zvočni ideal, ki vpliva na značilnosti čustvenih manifestacij med predstavniki severnih etničnih skupin in na vedenjski ravni.

Še en primer. Finci so gobe začeli jesti šele v drugi polovici 19. stoletja. Raziskovalci to razlagajo takole. Dolga stoletja so Finci, ki so živeli v težkih podnebnih razmerah, verjeli, da človek pridobi vse potrebno za življenje s trdim delom v boju proti naravi. Gobe - stvaritev narave - je bilo mogoče nabirati enostavno in preprosto, in če je tako, jih finska miselnost ni smatrala za nekaj primernega za človeško življenje.

In še en dokaz manifestacije miselnosti v kulturnih odnosih, značilnih za predstavnike različnih narodov. Študija, izvedena v petih evropskih državah v poznih osemdesetih letih. XX. stoletje, je razkrila zelo radovedno situacijo. Med Britanci je bilo največ ljudi, ki so brezbrižni do umetnosti, predvsem pa privržencev »strogih znanosti« - fizike in kemije. V tem pogledu so bili Britancem blizu Nemci. Toda med Francozi, Italijani, Španci (ljudi romanske skupine), ki zelo cenijo umetnost, je veliko več tistih, ki so jim fizika in kemija prednostni. Če povzamemo različne podatke, lahko sklepamo, da mentaliteta etnosa, ki se kaže v stabilnih značilnostih njegove kulture, določa predvsem globoke temelje dojemanja in odnosa njegovih predstavnikov do življenja.

Če konkretiziramo to določbo, lahko rečemo, da mentaliteta etnične skupine v veliki meri določa: odnos njenih predstavnikov do dela in posebne tradicije, povezane z delovno dejavnostjo; ideje o udobju življenja in domačem udobju; ideali lepega in grdega; kanoni družinske sreče in odnosov družinskih članov; norme vedenja spolnih vlog, zlasti koncept spodobnosti pri izražanju občutkov in čustev; razumevanje prijaznosti, vljudnosti, takta, zadržanosti itd.

Na splošno je miselnost značilna za izvirnost kulture določene etnične skupine. Kot je zapisal francoski etnolog Claude Lévi-Strauss: »Izvirnost vsake od kultur je predvsem v njenem lastnem načinu reševanja problemov, v perspektivni umestitvi vrednot, ki so skupne vsem ljudem. Le njihov pomen v različnih kulturah ni nikoli enak.

Mentalnost ali spontana socializacija

Vpliv mentalitete etnosa je zelo velik v vseh vidikih človekove socializacije. O tem pričajo naslednji primeri.

V procesu socializacije spolnih vlog se vpliv mentalitete izvaja po zaslugi standardov »moškosti« in »ženstvenosti«, ki so zanjo značilni. Vključujejo določen nabor značajskih lastnosti, vedenjskih vzorcev, čustvenih reakcij, stališč itd. Ti standardi so relativni, torej se njihova vsebina ne ujema v kulturah različnih etničnih skupin. Ekstremne različice neskladja med standardi "moškosti" in "ženstvenosti" je pokazala ameriška antropologinja Margaret Mead na primeru treh plemen Nove Gvineje. Med Arapeši sta oba spola kooperativna in neagresivna, torej sta feminizirana v skladu z normami zahodne kulture. Med Mundugumorji sta oba spola nesramna in nekooperativna, t.j. maskuliniziran. Chambul ima sliko, ki je nasprotna zahodni kulturi: ženske so dominantne in usmerjajoče, moški pa so čustveno odvisni.

Vpliv mentalitete etnične skupine na socializacijo družine je velik. To lahko ponazorimo z naslednjim primerom. V Uzbekistanu je starševska družina v veliko večji meri kot v Rusiji in baltskih državah vzor mladim – zlasti pri vzgoji otrok. Razlike so zlasti velike v zakonskih odnosih. Do 80 % Uzbekistancev meni, da je soglasje staršev za poroko obvezno, ločitev z otroki pa je nesprejemljiva. Približno 80 % Estoncev meni, da privolitev staršev ni obvezna, 50 % pa dovolj dovoljuje ločitev, tudi če imajo otroke.

Vpliv mentalitete etnične skupine se zelo jasno kaže na področju medosebnih odnosov. Tako etnične norme v veliki meri določajo slog komunikacije med mlajšimi in starejšimi, velikost starostne razdalje, posebnosti njihovega dojemanja drug drugega na splošno in zlasti kot komunikacijskih partnerjev. Na Japonskem, denimo, starejši pri komunikaciji z ljudmi različnih starosti skoraj takoj prisvoji obliko komunikacije v obliki monologa, mlajši pa jo jemlje za samoumevno, preprosto poslušanje govorca.

Tudi mentaliteta igra pomembno vlogo pri oblikovanju medetničnih stališč, ki izvirajo iz otroštva in so zelo stabilne, pogosto prehajajo v stereotipe.

Mentaliteta in vzgoja

Mentaliteta etnosa vpliva na vzgojo mlajših generacij kot razmeroma družbeno nadzorovana socializacija zaradi dejstva, da vključuje implicitne koncepte osebnosti in vzgoje.

Implicitne (tj. implicitne, a neformulirane) teorije osebnosti, ki so lastne vsaki etnični skupini, so niz določenih idej, ki odgovarjajo na številna vprašanja: kakšne so narave in sposobnosti osebe? Kaj je, kaj je lahko? In drugi Odgovori na ta vprašanja tvorijo implicitni koncept osebnosti (IS Kon).

Z mojega vidika mentaliteta vpliva tudi na vzgojo, ker ima etnos kot naravna posledica prisotnosti implicitnih konceptov osebnosti implicitne koncepte vzgoje. Prav oni v veliki meri določajo, kaj odrasli želijo od otrok in kako to počnejo, tj. vsebina interakcije med starejšo in mlajšo generacijo, njen slog in sredstva. Implicitni koncept etnosne vzgoje lahko obravnavamo kot nezavedno osrednjo vrednotno orientacijo v družbenem vedenju odraslih v odnosu do mlajših generacij.

Implicitni koncepti osebnosti in vzgoje v veliki meri določajo možnost uravnotežene prilagoditve in izolacije človeka v narodni skupnosti, torej v kolikšni meri lahko postane žrtev socializacije. V skladu z implicitnimi koncepti osebnosti in vzgoje etnična skupnost prepozna ali ne prepozna določene vrste ljudi kot žrtve neugodnih socializacijskih pogojev, določa pa tudi odnos drugih okoli sebe.

Etnične značilnosti in njihova vloga v socializaciji

Znano je, da je sodobno človeštvo v svoji sestavi zelo raznoliko. Ima dva do tri tisoč etničnih skupnosti. Države, ki danes obstajajo na zemlji (teh je približno dvesto), so polietnične. Zaradi tega na etnične probleme gledamo kot na najvišjo prioriteto politike katere koli države, vključno z Rusijo.

Zaostreni medetnični konflikti, vedno večje narodne strasti, boj za zaščito "nacionalnih" vrednot, širjenje oblik etnične in rasne diskriminacije kažejo, da problem nacionalnih nasprotij in etničnih značilnosti zavzema eno osrednjih mest med dejavniki socializacije.

Do nedavnega v državah CIS ta problem ni bil med perečimi in nujnimi problemi družbenega življenja. Ideje bratstva in enakosti vseh ljudstev, razglašenih v ZSSR, so igrale vlogo pogojnega ščita. Etnični problemi niso bili toliko rešeni, kolikor zamolčani, kot neobstoječi. Hkrati so se v zvezi z razpadom ZSSR težave beguncev zaostrile: zapuščajo države bližnje tujine, zapuščajo območja oboroženih spopadov (Azerbajdžan, Gruzija, Armenija itd.), Povečanje število beguncev iz območij okoljskih nesreč in katastrof (Černobil, Armenija, Južni Sahalin in drugi).

Izkazalo se je, da je problem optimizacije odnosov med predstavniki različnih etničnih skupin in kultur v epicentru perečih problemov državne izobraževalne politike. Kompleksnost in napetost danes spremljata medetnične in medkulturne stike in zahtevata reševanje problemov njihovega prilagajanja.

Opozoriti je treba, da se v tuji znanosti že dolgo izvajajo raziskave problema socializacije otrok v različnih etničnih razmerah. V Rusiji je do 30-ih let XX stoletja zasedla tudi dostojno mesto med sociološkimi in psihološkimi problemi. Po dolgem premoru, kot je navedeno zgoraj, danes ta problem postaja eden najbolj nujnih.

Etnos se razume kot "stabilen niz ljudi, ki so se zgodovinsko oblikovali na določenem ozemlju, ki imajo skupne značilnosti, stabilne značilnosti kulture (vključno z jezikom) in mentalno sestavo, pa tudi zavest o svoji enotnosti in drugačnosti od drugih podobnih formacij. ." Ugotovljeno etnično ali nacionalno identiteto človeka določata predvsem jezik, ki ga ima za domačega, in kultura, ki stoji za tem jezikom.

Vsaka etnična skupina ima posebne značilnosti, katerih celota tvori njen nacionalni značaj oziroma mentalno skladišče, ki se kaže v nacionalni kulturi. Etnopsihologi ločijo takšne razlike, na primer v naravi in tradicijah dela ljudi, v posebnostih vsakdanjega življenja, predstavah o družinskih odnosih in odnosih z drugimi ljudmi, o dobrem in zlu, lepem in grdem itd.

Upoštevati je treba, da etnične značilnosti niso značilne za posameznika, temveč številne skupine - narode. Nastajajo skozi stoletja in celo tisočletja pod vplivom naravnega in geografskega okolja, gospodarskih, družbenih, verskih in drugih okoliščin, v katerih živi ta ali ona etnična skupina.

Najbolj očitne etnične značilnosti se kažejo na ravni vsakdanje zavesti. Američani se na primer kličejo po imenu, vendar to ne pomeni, da so v prijateljskih odnosih, kot je to običajno med Evropejci. Ali pa točnost, kot osebnostna lastnost, ki jo Nemci zelo cenijo, za Špance in še manj za Latinsko Američane nima velike vrednosti.

A.V. Mudrik (1991) ugotavlja, da je v različnih državah etnos mogoče obravnavati kot dejavnik socializacije na različnih ravneh. V nacionalnih državah, kjer velika večina prebivalcev pripada eni etnični skupini, je makro dejavnik. V primeru, ko je katera koli etnična skupina v posameznem naselju kompaktno živeča ali intenzivno komunikativna narodna manjšina, gre za mikrofaktor. Pri nas je etnos mezofaktor, saj celo številne etnične skupine, ki živijo kompaktno in imajo svojo državnost (v avtonomnih republikah), ki so del ruske države in družbe kot celote, ne bi mogle kaj, da ne bi doživele njihovega vpliva in se razmnoževale v njihovo življenje številne značilnosti njihove lastnosti in značilnosti.

Etnične pripadnosti kot dejavnika socializacije mlajših generacij ni mogoče prezreti, a tudi njenega vpliva ne smemo absolutizirati. Tako je bilo v primerjalni študiji izobraževanja v številnih, različnih kulturah ugotovljeno, da so v vseh skušali vzgajati enake lastnosti pri otrocih vsakega spola. Pri fantih je bila glavna pozornost namenjena razvoju neodvisnosti in prizadevanju za uspeh, za dekleta - občutku dolžnosti, skrbi in ponižnosti. Toda obstajajo družbe, kjer so vzorci starševstva različni in kjer se moški in ženske obnašajo različno.

Številne študije so dokazale, da si vsi narodi prizadevajo vzgajati svoje otroke v pridne, pogumne in poštene. Razlike so v tem, kako poteka socializacija in vzgoja otrok. Etnične značilnosti, povezane z metodami socializacije, A.V. Mudrik deli na vitalne (biofizične) in mentalne (duhovne).

Bistvene značilnosti etnične skupine razumemo kot načine telesnega razvoja otrok (hranjenje otroka, narava prehrane, športne aktivnosti, varovanje zdravja otrok itd.).

Vitalne in predvsem mentalne manifestacije etnosa so tiste, ki ljudem otežujejo vstop v novo etnično skupino. Posebne študije so pokazale, da vstop v novo etnično skupino, novo kulturo spremljajo neprijetni občutki nelagodja, zavrnitve, izgube statusa, prijateljev, zmanjšane samozavesti, depresije, tesnobe, razdražljivosti, psihosomatskih motenj. Vendar pa so poleg negativnih tudi pozitivne posledice prehoda v novo etnično skupino. To se zgodi, ko se v novi etnični skupini razvijejo ugodni pogoji za samorazvoj in osebnostno rast. Nelagodje lahko nadomesti prilagajanje, sprejemanje novih vrednot, nova družbena stališča, nova vedenja, ki skupaj lahko zagotavljajo pogoje za osebnostno rast.

Čas prilagajanja in resnost »kulturnega šoka« sta odvisna od številnih kazalnikov, vključno z individualnimi razlikami (osebnimi in demografskimi); od pripravljenosti na spremembe in poznavanja jezika, kulture, življenjskih razmer; individualna izkušnja bivanja v tujem kulturnem okolju; stopnja podobnosti in razlike med kulturami itd.

Neposreden stik med dvema ali več etničnimi ali kulturnimi skupinami imenujemo akulturacija, t.j. sprememba družbenih stališč (odnosov), vrednotnih usmeritev, vlog vedenja tistih ljudi, katerih skupina je podvržena kolektivni akulturaciji.

Prilagajanje na novo družbeno okolje je še posebej boleče za skupine beguncev z območij vojaških spopadov. Šola, ki je sprejela begunce, migrante in predstavnike različnih etničnih skupin, mora biti pripravljena na spopadanje z nevrotičnimi in psihosomatskimi motnjami, deviantnim in celo kriminalnim vedenjem. Uspešna prilagoditev »tujca«, njegovo počutje in duševno zdravje so odvisni od sposobnosti odstranitve »šok prehoda« v novo kulturno okolje.

S. Bochner (1982) poudarja različne vrste posledice medkulturnih stikov:

- genocid - uničenje nasprotne skupine;

- asimilacija, t.j. postopno prostovoljno ali prisilno sprejemanje običajev, prepričanj prevladujoče skupine do popolnega razpadanja v njej;

- segregacija ali potek ločenega razvoja skupin;

- povezovanje - ohranjanje njihove kulturne identitete po skupinah ob združevanju v enotno celoto na novi smiselni podlagi.

Takšna klasifikacija medkulturnih stikov tudi pojasnjuje njihove rezultate. Človek bodisi zavrže svojo lastno kulturo v korist tuje (»prebegnik«) ali pa kulturo nekoga drugega v korist svoje (»šovinist«). "Marginalni" niha med dvema kulturama, doživlja intrapersonalni konflikt, se zmeša v identiteti in posledično ni zadovoljen z zahtevami nobene od kultur. Zadnja vrsta - "posrednik" - sintetizira obe kulturi in je njun povezovalni člen.

Številni avtorji, ki se ukvarjajo s problemi akulturacije, so prišli do zaključka, da imajo posamezniki in skupine običajno eno od naslednjih izbir: asimilacija, separatizem, marginalizacija, integracija. Ena izmed produktivnih izbir je integracija, ki jo imenujemo »konstruktivna marginalnost«, »medkulturna kompetenca«, posameznika, ki se je tako odločil, pa imenujemo »multikulturna oseba«.

Tako uspešna prilagoditev ne pomeni vedno asimilacije s tujo kulturo in prilagajanja novemu okolju. Posameznik, ki je dobro prilagojen življenju v novi družbi, lahko hkrati zadovolji potrebe svoje etnične ali kulturne skupine. Lahko pridobi bogastvo še druge kulture, ne da bi pri tem ogrozil vrednost svoje lastne.

Trenutno so znani modeli priprave posameznika na medkulturno interakcijo:

Didaktični (empirični) model, ki se razlikuje po načinu poučevanja;

Splošni kulturni (kulturnospecifični) model odlikuje vsebina izobraževanja;

Model, v katerem obstajajo razlike glede področja osebnosti, v katerem si oseba prizadeva doseči glavne rezultate (kognitivne, čustvene ali vedenjske).

Ker si predstavniki različnih ljudstev in kultur razlagajo vzroke vedenja in rezultate dejavnosti na različne načine, jim je treba pomagati razumeti, kar jim posledično omogoča, da obvladajo tiste atribucije, ki so značilne za interakcijske kulture. Za to je priporočljivo uporabiti atributivno usposabljanje, katerega namen je rešiti problem razlage vedenja predstavnikov druge kulture. V tem primeru učenci ne zapustijo lastne kulture, da bi postali kot predstavniki druge kulture, ampak se naučijo videti situacije z vidika številnih etničnih skupin, razumeti obseg videnja sveta pripadnikov različne etnične skupine.

Vendar pa so za poučevanje interakcije predstavnikov različnih etničnih skupin potrebni posebni programi. Imenujejo se "kulturni asimilatorji". Prve "kulturne asimilatorje" so razvili ameriški psihologi v zgodnjih 60. letih za Američane, ki so komunicirali z Arabci, Grki-Tajci itd.

Avtorji programov so si za cilj zadali v kratkem času študentom dati čim več informacij o razlikah med obema kulturama. »Kulturni asimilator« je tehnika kognitivnega orientacije. Sestavljen je iz opisov situacij (od 37 do 100), v katerih sodelujejo liki iz dveh kultur, in interpretacije opazovanega vedenja. Hkrati so informacije izbrane tako, da predstavljajo najpomembnejše razlike med kulturami. Pri izbiri situacije se upoštevajo medsebojni stereotipi, razlike v pričakovanjih vlog, običaji, značilnosti neverbalnega vedenja itd.

Do danes je bilo ustvarjenih veliko "kulturnih asimilatorjev", ki pa jih običajno uporablja ozek krog ljudi, poleg tega ni asimilatorjev, ki bi upoštevali večnacionalne subjekte interakcije, kar je še posebej pomembno za Rusijo. Hkrati pa v mnogih regijah države obstajajo učitelji, ki nimajo izkušenj z medkulturno komunikacijo, jasnih predstav o etničnih razlikah med narodi, še bolj pa o modelih priprave na medkulturno interakcijo in programih, kot je "kulturni asimilator" . Razvoj in implementacija tovrstnih modelov in programov je ena glavnih nalog reformiranja sodobnega izobraževanja. Pomemben napredek v tej smeri je mogoč z združevanjem prizadevanj učiteljev, psihologov, etnologov, kulturologov itd.

Literatura

Kotova I.B., Shiyanov E.L. Socializacija in izobraževanje. - Rostov na Donu: Založba Rostovske pedagoške univerze, 1997.
Mudrik A.V. Socialna pedagogika: Proc. za stud. ped. univerze / Ed. V.A. Slastenin. - 5. izd., dodaj. - M.: Ed. Center "Akademija", 2005.

Na podlagi analize psihološke in pedagoške literature je razkrita ključna pomembnost etnokulturnega znanja v družbenem razvoju posameznika. Primerjava rezultatov raziskav o problemu periodizacije družbenega in moralnega razvoja s stopnjami oblikovanja etnične identitete je omogočila določitev značilnosti oblikovanja komponent etnokulturne socializacije mlajšega dijaka. Analiza klasifikacij dejavnikov socializacije in vzgoje je omogočila določitev etnosocialnih, etnokulturnih, etnopsiholoških dejavnikov socializacije mlajših šolarjev ter pogojev, ki ovirajo in olajšajo opisani proces. Razvita je bila shema vpliva dejavnikov etnokulturne socializacije na oblikovanje modela vedenja mlajšega šolarja v etnokulturnem okolju.

etnokulturna socializacija

sestavine etnokulturne socializacije

dejavniki etnokulturne socializacije

vedenjski model

1. Belicheva S.A. Psihološka podpora socialnemu delu in preventivni praksi v Rusiji. - M .: Uredniško-založniško središče konzorcija "Socialno zdravje Rusije", 2004. - 236 str.

2. Vyatkin B.A. Etnična samozavest kot dejavnik razvoja individualnosti / B.A. Vyatkin, V.Yu. Khotinets // Psihološki časopis. 1996. - V. 17. št. 5 - S. 69–75.

3. Golub E.V. Razvoj etnične identitete kot dejavnik socializacije mladostnikov v polietnični regiji: dis. … cand. ped. znanosti. - Orenburg, 2011. - 237 str.

4. Erasov B.S. Civilizacije: univerzalije in identiteta. - M., 2002. - 189 str.

5. Zinurova R.I. Etnos in osebnost: psihologija in pedagogika: uč. Ob 2 uri - 2. del. - Kazan: ASO (KSUI), 2005. - 192 str.

6. Kim G.P. Vrednost etnoloških disciplin v izobraževalnem procesu univerze // VIII kongres etnografov in antropologov Rusije: povzetki. 1.-5. julij 2009 / uredniški odbor. V.A. Tiškov. - Orenburg: Založniško središče OGAU, 2009. - 600 str.

7. Sikevič Z.V. Sociologija in psihologija narodnih odnosov : uč. dodatek. - Sankt Peterburg: Založba Mihajlov V.A. 1999. - 203 str.

Za sodobno rusko družbo je značilna etnična oživitev, za katero je značilna po eni strani želja po spoznavanju, oživljanju in ohranjanju edinstvenosti domače kulture, po drugi strani pa val etničnega egoizma, rasizma, in šovinizem. Posledično se povečuje potreba družbe po družbeno odgovornih, visokokulturnih članih, ki poznajo in cenijo ne le svojo domačo kulturo, ampak tudi spoštujejo kulturo drugih etničnih skupin, sposobnih za aktivno življenje v večetnični državi. Osebnost, kot veste, se oblikuje v procesu socializacije. Vstop otroka v sistem etničnih in medetničnih odnosov zagotavlja njegova etnokulturna variabilnost.

Ključni pomen etnokulturnega znanja pri oblikovanju osebnosti in njeni socializaciji ugotavljajo številni raziskovalci. Torej, B.S. Erasov je opozoril, da etnokultura opravlja glavno funkcijo oblikovanja duhovnih vrednot posameznika. Po mnenju G.P. Kim "Etnološka komponenta intelektualne prtljage na najbolj neposreden način oblikuje duhovne vrednote posameznika". Z.V. Sikevič poudarja, da »etno pogojene družbene norme in predpisi postanejo pomembni regulatorji vedenja ljudi«.

Zato je treba etnokulturne tradicije in običaje obravnavati kot mehanizme, ki uravnavajo otrokovo vedenje in posledično proces etnokulturne socializacije ne le znotraj njihove etnične skupine, temveč tudi v večetničnem okolju. S tega vidika L. Kohlberg izpostavlja ravni moralnega razvoja: predkonvencionalno (temelji na želji po prejemu nagrade za lepo vedenje ali strahu pred kaznijo); konvencionalni (temelji na pogodbenih razmerjih); postkonvencionalni (temelji na neodvisni izbiri etičnih načel).

S.A. Belicheva je opredelila štiri ravni družbenega vedenja glede na notranje regulatorje: prva raven (regulatorji družbenega vedenja so vitalne potrebe, družbeno odobreno vedenje se ohranja iz strahu pred kaznijo ali sebičnimi težnjami); druga raven (regulatorji vedenja v neposrednem okolju so družbeno fiksirana stališča, ki se oblikujejo v majhnih skupinah na podlagi potrebe po komunikaciji); tretja raven (regulatorji vedenja v sistemu poslovnih odnosov so temeljna družbena stališča, izražena v splošni usmerjenosti interesov posameznika: študij, prosti čas, interesi); četrta raven (sistem vrednostnih usmeritev posameznika, ki določa njegovo strateško usmerjenost).

Glede na problem socializacije posameznika v procesu obvladovanja etnične kulture R.I. Zinurova opredeljuje dve stopnji, pri čemer ugotavlja njihovo harmonično in dosledno dokončanje z oblikovanjem miselnosti posameznika. Na prvi stopnji posameznik obvlada skupne in vitalne elemente svoje kulture. Etnokulturna socializacija se uresničuje v spontani ali razmeroma nadzorovani obliki ter namensko izobraževanje. Cilj je razviti pri otroku ustrezne veščine družbeno-kulturnega življenja. Na drugi stopnji posameznik razvije sposobnost samostojnega obvladovanja etnokulturnega okolja. Posameznik dobi možnost združevanja pridobljenih znanj in veščin za reševanje lastnih vitalnih problemov, poleg tega pa kot del svoje etnične skupine sodeluje v akcijah, ki povzročajo kulturne spremembe.

Eden ključnih mehanizmov etnokulturne socializacije je etnična identifikacija. J. Piaget je ugotovil, da se etnična identiteta oblikuje v starosti od 6 do 11 let. V tej starosti se čustvene preference razvijejo v stabilne stereotipe, pojavijo se nacionalna čustva, pride do otrokove etnične samoidentifikacije s svojo etnično skupino, motivirano z narodnostjo staršev, krajem bivanja in jezikom, ki ga govori. V celoti se etnična identiteta oblikuje do 10-11 let, otrok te starosti razume edinstvenost zgodovine različnih ljudstev, posebnosti tradicionalnih kultur.

B.V. Vyatkin, V.Yu. Khotynets razlikuje štiri starostne stopnje pri oblikovanju etnične identitete. Začetna faza pade na obdobje predšolske in na začetku osnovnošolske starosti. Za to obdobje je značilno šibko etnično znanje, družina pa igra pomembno vlogo pri seznanjanju otroka z domačo kulturo. Za drugo stopnjo (ki pade na mlajšo adolescenco, kamor sodijo tudi četrtošolci) je značilen zavesten odnos do svoje etnične skupine, manifestacija zanimanja za zgodovino in kulturo svojega in drugih ljudstev.

J. Finney, ki izpostavlja dve stopnji oblikovanja etnične identitete, otroke od 7-11 let napotuje na prvo – »nepreverjeno identiteto«. Na tej stopnji Finney identificira dve podvrsti identitete: razpršeno (pomanjkanje zanimanja za svojo etnično pripadnost); preliminarni (sprejemanje pozitivnih etničnih stališč staršev, pomembnih odraslih).

Tako lahko etnokulturno socializacijo mlajšega dijaka označimo kot začetno stopnjo. Označimo to stopnjo v celoti strukturnih komponent procesa etnokulturne socializacije.

kognitivna komponenta. Otroci, stari 7-8 let, imajo šibko etnično znanje, vendar jih zanima domača kultura in se teh informacij aktivno učijo. Pri starosti 9-11 let mlajši učenci kažejo močno zanimanje za nacionalno kulturo in tradicije, vendar jo preučujejo pod vodstvom odrasle osebe.

Vrednostno usmerjena komponenta. Mlajši učenci, ki se zavedajo svoje etnične pripadnosti, lahko sami določijo njen pomen. Svoje vedenje uravnavajo z etnokulturnimi normami, aktivno asimilirajo etnokulturne vrednote, motivirani z zunanjim vrednotenjem in odobravanjem odraslih.

Dejavna komponenta vključuje vključitev otroka v dejavnost, omogoča mu, da se manifestira kot subjekt etnične skupine. V osnovnošolski starosti je ta komponenta šibko izražena, vendar otroci nagibajo k upoštevanju tradicije in običajev, se udeležujejo ljudskih praznikov pod vodstvom odraslih. Za to starost je značilno posebno zanimanje za obvladovanje zvrsti umetnosti in obrti svojih ljudi, pa tudi izpolnjevanje določene družbene vloge v etnični skupini.

Etnokulturna socializacija mlajšega šolarja poteka pod hkratnim vplivom številnih okoliščin, ki od nje zahtevajo določeno vedenje. Zato je pod "faktorjem etnokulturne socializacije" treba razumeti gonilno silo, nujni pogoj, ki določa naravo tega procesa.

Glede na stopnjo vpliva, ki temelji na klasifikaciji dejavnikov socializacije in izobraževanja A.V. Mudrik, G.M. Kodzhaspirova, V.N. Turchenko, N.V. Bordovskoy, A.A. Reana opredelimo naslednje dejavnike etnokulturne socializacije mlajših šolarjev (tabela 1).

Tabela 1

Dejavniki etnokulturne socializacije mlajših šolarjev

	Cilj (neupravljan)	Subjektivno (upravljano)
Megafaktorji (etnosocialni)	družbeno-ekonomske in politične razmere v državi, nacionalna politika in državni programi, ki se izvajajo v njenem okviru, državne strateške naloge na področju izobraževanja in vzgoje.	otrokove ideje o družbenih normah, o domovini
Mezofaktorji (etnokulturni)	etnos in etnična kultura, etnično okolje (monoetnično/polietnično), referenčna skupina z modeli družbeno odobrenega vedenja	otrokove predstave o domači kulturi, ljudeh, mali domovini
Mikrofaktorji (etnopsihološki)	spol otroka, otrokova izkušnja interakcije v etničnem okolju, značilnosti odnosov znotraj družine, tip družine (tradicionalni, vmesni, kulturno asimilirani), norme odnosov v družbi, šoli, otroških ustanovah, vrstniki	odnos do družine kot vrednote, odnos do mikrodružbe, šole, individualne psihološke značilnosti otroka (samopodoba, komunikacijske lastnosti itd.)

Ugotovljeni dejavniki vplivajo na etnokulturno socializacijo v svoji celoti, makrofaktorji (etnosocialni) opravljajo funkcijo zunanjih regulatorjev otrokovega vedenja kot pripadnika določene etnične skupine, mikrofaktorji (etnopsihološki) pa delujejo kot notranji regulatorji. Mezofaktorji (etnokulturni) so nekakšen "most za prehod", ki opravljajo funkcijo zaznavnega filtra, ki izbere najpomembnejše za otroka iz družbenih norm in vrednot.

Temelji psihološke značilnosti otrok, starih 7-11 let, je analiza zgornjih dejavnikov pokazala njihov dvoumen vpliv na razvoj procesa etnokulturne socializacije mlajšega dijaka. S svojim kumulativnim vplivom lahko dejavniki spodbujajo in ovirajo ta proces (tabela 2).

Dejavniki torej ne delujejo enoznačno, ampak samo pod določenimi ugodnimi pogoji aktualizirajo osebni potencial. Te pogoje je mogoče ustvariti z namenskim in nadzorovanim procesom uvajanja otroka v kulturo domačega ljudstva, oblikovanjem vrednot, norm, stališč, vzorcev vedenja, ki so lastni tej družbi, kar omogoča etnokulturno socializacijo mlajših. študenta.

Dejavniki etnokulturne socializacije vplivajo na človeka preko institucij in mehanizmov socializacije, pri čemer tvorijo določen model človekovega obnašanja v določenem etnokulturnem okolju, ki je odraz norm, vrednot in vrednotnih usmeritev, ki se jih človek nauči. (slika).

Opozoriti je treba, da sovpadanje zunanjih regulatorjev vedenja z notranjimi vodi do oblikovanja družbeno odobrenega vedenja v etnokulturnem okolju, njihova neusklajenost, nasprotno, do asocialnega vedenja.

Po določenem modelu je institucija, ki je najtesneje povezana z etnokulturno socializacijo mlajšega šolarja, družina, saj je družina tista začetna stopnja, v kateri se človek prvič seznani z duhovno in materialno kulturo svojega domorodci, posledično poteka oblikovanje otrokove etnične identitete – ključnega mehanizma etnokulturne socializacije.

Pomemben pogoj je izvajanje etnokulturne vzgoje v šoli ob upoštevanju večetnične sestave učencev, zadovoljevanja individualnih etnokulturnih potreb otrok.

tabela 2

Dejavniki, ki preprečujejo in pospešujejo etnokulturni proces
socializacija mlajšega dijaka

Moteči pogoji

Olajševalni pogoji

Megafaktorji (etnosocialni)

Razvrednotenje etnokulturnih vrednot;

Procesi globalizacije in posledično trend poenotenja kulture;

Izbruhi nacionalne nestrpnosti in sovražnosti v družbi.

Nacionalna politika države in programi, ki se izvajajo v njenem okviru;

Strateške naloge na področju etnopolitike in izobraževanja.

Mezofaktorji (etnokulturni)

Polietnično okolje;

Deformacija in izguba mehanizmov samoohranitve etničnih skupin.

Ignoriranje etnokulturnih potreb večnacionalne sestave učencev, osredotočanje na titularno etnično skupino pri organizaciji vzgojno-izobraževalnega procesa.

etnična kultura;

izobraževalno okolje;

Modeli družbeno odobrenega vedenja.

Mikrofaktorji (etnopsihološki)

Deformacija duhovnih vrednot družine, izguba nacionalnega jezika, kulture, tradicije;

Pomanjkanje izkušenj odnosov v etnokulturnem okolju;

Značilnosti starosti: povečana utrujenost, labilnost duševnih procesov.

Zanimanje za družbene teme;

Oblikovanje in oblikovanje samopodobe;

Razvoj refleksije;

Zaupljiv odnos do pomembnih odraslih, osredotočenost na njihovo oceno vedenja, imitativnost in usmerjenost k pomembnim odraslim;

Oblikovanje kritičnega mišljenja;

Voljna regulacija vedenja;

Oblikovanje družbene identitete.

Vpliv dejavnikov etnokulturne socializacije na oblikovanje vedenjskega modela

Če torej povzemamo širok spekter študij o problemih etnokulturne socializacije, lahko izpeljemo naslednje zaključke:

Etnokulturna socializacija je proces vključevanja posameznika v sfero etničnih odnosov, s katerim se posameznik uči etnokulturnih družbenih norm;

Mlajši šolska starost je pomembna faza v razvoju procesa etnokulturne socializacije, saj se v tem obdobju aktivno oblikuje etnična identiteta kot ključni mehanizem tega procesa, poteka intenziven družbeni razvoj;

Mlajši učenci imajo slabo etnično znanje, vendar jih zanima domača kultura in se teh informacij aktivno učijo. Proti koncu osnovna šola otroci so sposobni pokazati vztrajno zanimanje za nacionalno kulturo, tradicije, vendar jih preučujejo pod vodstvom odrasle osebe;

Mlajši učenci, ki se zavedajo svoje etnične pripadnosti, lahko sami določijo njen pomen. Uravnavati svoje vedenje z etnokulturnimi normami, aktivno asimilirati etnokulturne vrednote, motivirano z zunanjim vrednotenjem in odobravanjem odraslih;

V osnovnošolski starosti si otroci prizadevajo opazovati tradicije in običaje, se udeležujejo ljudskih praznikov pod vodstvom odraslih. Za to starost je značilno posebno zanimanje za obvladovanje zvrsti umetnosti in obrti svojih ljudi ter izpolnjevanje določene družbene vloge v etnični skupini;

Na proces etnokulturne socializacije vplivajo etnosocialni, etnokulturni in etnopsihološki dejavniki. Konvencionalno jih lahko razdelimo na objektivne in subjektivne. Subjektivni dejavniki se lahko popravijo in spremenijo. Dejavniki etnokulturne socializacije lahko ta proces spodbujajo ali ovirajo. Ustvarjanje ugodnih pogojev za etnokulturno socializacijo mlajšega šolarja je glavna naloga etno usmerjenega izobraževanja;

Dejavniki etnokulturne socializacije vplivajo na posameznika preko institucij in mehanizmov socializacije ter tvorijo določen model posameznikovega obnašanja v etnokulturnem okolju. Model obnašanja pa je odraz etno-socio-kulturnih norm, vrednot in vrednotnih usmeritev, ki jih je asimilirala posameznik.

Bibliografska povezava

Shamanova T.A., Tyukavkina N.V. SESTAVINE IN DEJAVNIKI ETNOKULTURNE SOCIALIZACIJE MLAJŠIH ŠOLSKIH OTROK // International Journal of Experimental Education. - 2013. - Št. 8. - Str. 164-167;
URL: http://expeducation.ru/ru/article/view?id=3909 (datum dostopa: 01.02.2020). Predstavljamo vam revije, ki jih izdaja založba "Academy of Natural History"

Volgogradska državna pedagoška univerza

Etnokulturni pogoji kot mezofaktorji socializacije

Izvedeno

študent skupine SP-14

Fakulteta UPC

Garbuzova Ya.B.

Vodja dela

Yarikova S.G.

Volgograd 2007

Uvod

Dejavniki socializacije

O etnosu ali narodu

O mentaliteti etnične skupine

Mentalnost ali spontana socializacija

Mentaliteta in vzgoja

Etnične značilnosti in njihova vloga v socializaciji

Literatura

Uvod

Pedagogija se tako kot druge človeške stroke odziva na trenutne družbene razmere tako, da revidira na videz neomajne kategorije, kamor spadata socializacija in izobraževanje. Osnova za takšno revizijo so sodobna znanja o bistvu socializacije in vzgoje, njunih razmerjih in procesnih značilnostih, fenomenoloških novotvorbah (prilagodljivost in neprilagojenost, konformnost, osebna izkušnja, subjektivnost in duhovnost posameznika, samouresničitev, osebnostna rast). , itd.) Danes ima učitelj možnost, da se pobližje seznani z najvidnejšimi osebnostmi (3. Freud, P. Sorokin, E. Bern, K. Rogers, W. Frankl, M. Buber, M. Mead , itd.), ki je napisal glavne strani v teoriji socializacije in osebnostnega razvoja. Dostop do njihovih del je bil dolga leta tako rekoč zaprt, razširjen pomenski prostor je izhodišče za premislek o dejavnikih, mehanizmih in pogojih socializacije in vzgoje posameznika, katerega znanstveno razumevanje bo učitelju omogočilo, da svojega učenca uvede v kompleksen in kontroverzen svet z največjimi pridobitvami na področju telesnega in duševnega zdravja, intelektualnega in čustvenega razvoja ter z večjimi možnostmi za samorazvoj, samouresničitev in samopotrditev.

Dejavniki socializacije

Socializacija poteka v interakciji otrok, mladostnikov, mladostnikov z velikim številom različnih stanj, ki bolj ali manj aktivno vplivajo na njihov razvoj. Ta stanja, ki delujejo na osebo, se običajno imenujejo dejavniki. Pravzaprav vsi niso bili niti identificirani in še zdaleč niso bili raziskani vsi znani. O tistih dejavnikih, ki so jih preučevali, je znanje zelo neenakomerno: o nekaterih je znanega precej, o drugih malo in o drugih zelo malo. Bolj ali manj raziskane pogoje oziroma dejavnike socializacije lahko pogojno združimo v štiri skupine.

Prvi so megafaktorji (mega – zelo velik, univerzalen) – prostor, planet, svet, ki do neke mere preko drugih skupin dejavnikov vplivajo na socializacijo vseh prebivalcev Zemlje.

Mezofaktorji vplivajo na socializacijo tako neposredno kot posredno preko četrte skupine - mikrofaktorjev. Sem spadajo dejavniki, ki neposredno vplivajo na določene ljudi, ki so v interakciji z njimi – družina in dom, soseska, vrstniške skupine, izobraževalne organizacije, različne javne, državne, verske, zasebne in protisocialne organizacije, mikrodružba.

O etnosu ali narodu

Značilnosti psihe in vedenja, povezane z etnično pripadnostjo ljudi, so sestavljene iz dveh komponent: biološke in družbeno-kulturne.

V skladu s tem je na primer Rus tisti, ki se poistoveti z rusko zgodovino in kulturo in s tem z državo, v kateri so vse oblike družbenega življenja navsezadnje usmerjene prav v to kulturo ter v zgodovino in sistem vrednot, ki so ji skupne. narod.

To pomeni, da je etnos, narod zgodovinski, družbeni in kulturni fenomen.

Bistvene značilnosti socializacije

O mentaliteti etnične skupine

Vpliv etnokulturnih razmer na socializacijo človeka najbolj določa tisto, kar običajno imenujemo mentaliteta (pojem, ki ga je na začetku 20. stoletja uvedel francoski znanstvenik L. Levy-Bruhl).

1. Etnična socializacija - proces razvoja in samorazvoja posameznika v procesu asimilacije etno-socialnih vlog.

2. Etnični "jaz-koncept" kot proces samoidentifikacije naroda

3. Vrste in vrste etnične identitete. Dejavniki in mehanizmi oblikovanja študentove etnične identitete.

1. Etnična socializacija - proces razvoja in samorazvoja posameznika v procesu asimilacije etno-socialnih vlog.Človek živi v nenehno spreminjajočem se družbenem okolju, doživlja njegove različne vplive, se vključuje v nove dejavnosti in odnose. Hkrati je prisiljen opravljati različne družbene vloge: šolar, študent itd. Posledično se človek v življenju uči novih družbenih izkušenj in hkrati reproducira družbene odnose, pri tem pa na določen način vpliva na svoje okolje. Interakcija osebe z družbo je označena s konceptom "socializacija". Socializacija je stalen, vseživljenjski proces vstopa osebe v družbeno okolje in prilagajanja kulturnim, psihološkim in sociološkim dejavnikom.

V procesu socializacije je mogoče nadaljevati družbo in prenašati njeno kulturo iz roda v rod, pa tudi družbeno oblikovanje in razvoj posameznika, saj ima posameznik z razvojem družbenih vlog možnost manifestiranja in razkrivanja. samega sebe. Zato socializacijo lahko obravnavamo tudi kot proces samorazvoja in samouresničitve posameznika v družbi, ki ji pripada.

Po mnenju I.S. Kohna, enega izmed znanih ruskih etnologov, je socializacija vpliv okolja kot celote, ki posameznika veže na sodelovanje v javnem življenju, ga uči razumevanja kulture, vedenja v skupinah, uveljavljanja in opravljanja različnih družbenih vlog. Namen socializacije je oblikovanje takšnega člana družbe, ki bi ustrezal idealni podobi človeka v dani kulturi.

Psiholog Krysko V.G. ugotavlja naslednjo značilnost socializacije: »Gre za dvosmerni proces posameznikove asimilacije družbenih izkušenj družbe, ki ji pripada, na eni strani ter aktivnega razmnoževanja in gradnje sistemov družbenih vezi in odnosov v ki ga razvija, na drugi strani. Človek ne samo zaznava družbeno izkušnjo in jo obvladuje, temveč jo tudi aktivno preoblikuje v lastne vrednote, stališča, stališča, usmeritve, v lastno vizijo družbenih odnosov. Hkrati je osebnost subjektivno vključena v različne družbene povezave, v izvajanje različnih vlog, s čimer preoblikuje družbeni svet, ki jo obdaja in sebe. To pomeni, da gre za proces razvoja in samorazvoja posameznika med asimilacijo družbenih vlog.

Socializacija poteka v interakciji posameznika z ogromnim številom različnih stanj, ki bolj ali manj aktivno vplivajo na njegov razvoj, ki jih običajno imenujemo dejavniki. Pravzaprav vsi niso bili niti identificirani in še zdaleč niso bili raziskani vsi znani. Bolj ali manj raziskani pogoji oziroma dejavniki socializacije so pogojno združeni v štiri skupine (A.V. Mudrik).

Prvi - megafaktorji(mega – zelo velik, univerzalen) – prostor, planet, svet, ki do neke mere preko drugih skupin dejavnikov vpliva na socializacijo vseh prebivalcev Zemlje.

Drugič - makro dejavniki(makro - velika) - država, etnična skupina, družba, država, ki vplivajo na socializacijo vseh živih v določenih državah (ta vpliv posredujeta še dve drugi skupini dejavnikov).

Tretji - mezofaktorji(meso - srednji, vmesni) - pogoji za socializacijo velikih skupin ljudi, ki se razlikujejo: po območju in vrsti naselja, v katerem živijo (regija, vas, mesto, kraj); s pripadnostjo občinstvu določenih množičnih komunikacijskih omrežij (radija, televizije itd.); s pripadnostjo določenim subkulturam.

Mezofaktorji vplivajo na socializacijo tako neposredno kot posredno prek četrte skupine - mikrofaktorji. Ti vključujejo dejavnike, ki neposredno vplivajo na določene ljudi, ki so v interakciji z njimi - družina in dom, soseska, skupine vrstnikov, izobraževalne organizacije: šole, univerze itd., različne javne, državne, verske, zasebne in protidružbene organizacije, mikrodružba.

A.V. Mudrik (1991) ugotavlja, da je v različnih državah etnos mogoče obravnavati kot dejavnik socializacije na različnih ravneh. V državah, kjer velika večina prebivalcev pripada eni etnični skupini, je to makro dejavnik. V primeru, ko je katera koli etnična skupina v posameznem naselju kompaktno živeča ali intenzivno komunikativna narodna manjšina, gre za mikrofaktor. Vloge etnosa kot makro faktorja socializacije človeka skozi njegovo življenjsko pot po eni strani ni mogoče prezreti, po drugi strani pa je ne smemo absolutizirati.

Posebna vrsta socializacije posameznika je etnična socializacija, katerega bistvo je v aktivnem razvoju etnične kulture s strani posameznika, asimilaciji norm, vrednot in vzorcev vedenja etnične skupine, ki ji posameznik priznava pripadnost. Čeprav je treba pri tem opozoriti, da v znanosti še ni enoznačne opredelitve bistva etnične socializacije.

Vendar se s tem lahko strinjamo etnična socializacija, kot tudi proces socializacije nasploh, gre za dvosmerni proces interakcije med posameznikom in etnično skupnostjo, zaradi katerega človek postane predstavnik določene etnične skupine z ponotranjenjem tistih kulturnih in družbenih vrednot in odnosov, ki so osnova za družbeno bitje etnične skupine. Etnična socializacija deluje kot eden od mehanizmov za reprodukcijo etnične kulture v naslednjih generacijah. Kazahstanski znanstvenik učitelj Munalbayeva U.D. pod etnično socializacijo posameznika razume "proces oblikovanja v posamezniku njegove univerzalne etnosocialne esence (nacionalne samozavesti) tako, da ga seznani z etnosocialno izkušnjo, ki so jo razvile prejšnje generacije v okviru specifičnosti človeštva. nacionalna kultura, ki deluje v večetničnem okolju."

Kot veste, je človek kolektivno bitje, zato je občutek pripadnosti določeni družbeni skupini, s katero se identificira, za človeka izjemnega pomena. Toda etnos ni edina skupina, pri spoznanju pripadnosti, ki ji človek išče podporo v življenju. Med takšnimi skupinami so stranke, verske organizacije, strokovna združenja, neformalna mladinska združenja itd. itd. Veliko ljudi se popolnoma potopi v eno od teh skupin, vendar z njihovo pomočjo želje po psihološki stabilnosti ni vedno mogoče uresničiti. Izkazalo se je, da podpora ni zelo stabilna, saj se sestava skupin nenehno posodablja, obdobja njihovega obstoja so časovno omejena, oseba sama je lahko izključena iz skupine zaradi nekaterih nepravilnosti. Vse te pomanjkljivosti so prikrajšane za etnično skupnost (etnos). To je medgeneracijska skupina, je skozi čas stabilna, zanjo je značilna stabilnost njene sestave, vsaka oseba pa ima dokaj stabilen etnični status, v vsakem primeru pa ga je nemogoče "izključiti" iz etnične skupine. Zahvaljujoč tem lastnostim je etnos zanesljiva podporna skupina za osebo.

Občutek enotnosti s svojimi ljudmi, ki imajo drugačno zgodovino, kulturo, jezik in miselnost, daje človeku pozitivno naravnanost, občutek stabilnosti in polnosti življenja. Etnos je tisti, ki je sposoben uspešno opravljati funkcije, ki so pomembne za vsako osebo: 1) orientirati se v okoliškem svetu in zagotavljati relativno urejene informacije; 2) postaviti skupne življenjske vrednote; 3) zaščititi, pri čemer je odgovoren ne le za družbeno, ampak celo za fizično dobro počutje.

Ruski etnolog M.N. Guboglo je o problemih sodobne mladine poudaril: »Da bi se počutili samozavestni v sedanjosti in graditi prihodnost, se je treba zanašati na kulturne temelje, zgrajene v preteklosti. Potrebujemo visoko kulturo kontinuitete generacij, napolnjeno z globoko tradicijo oblikovanja in delovanja lastne identitete. »V teku etnične socializacije poteka reprodukcija kulturne plasti etnosa in občutek se oblikuje pripadnost etnični skupini.

Znanstveniki priznavajo, da ima etnična socializacija v določeni etnični skupini značilnosti, ki jih je mogoče združiti v dve skupini – vitalno in mentalno (temeljne duhovne lastnosti).

Pod vitalnimi (dobesedno - vitalnimi, v tem primeru biološkimi in fizičnimi) značilnostmi etnične skupine se razumejo načini telesnega razvoja otrok (hranjenje otroka, prehrana, športne aktivnosti, varovanje zdravja otrok itd.).

Na socializacijo mlajše generacije močno vpliva tudi duhovna sestava etnične skupine, ki jo številni znanstveniki označujejo za mentaliteto in ki se oblikuje v specifičnih družbeno-kulturnih razmerah življenja posameznega naroda. . V znanstveni skupnosti se je razumevanje etnične socializacije okrepilo kot vpliv mentalitete etnične skupine na človeka, ki ga seznanja z zgodovino, kulturo, maternim jezikom, tradicijo svojega ljudstva, v procesu katerega je. zaveda svoje nacionalne identitete.

Mentaliteta je globoko duhovno skladišče, skupek kolektivnih idej na nezavedni ravni, ki je lastna etnosu kot veliki skupini ljudi, ki je nastala v določenih podnebnih, zgodovinskih in kulturnih razmerah. Mentalnost etnosa določa načine videnja in dojemanja sveta okoli sebe, tako na kognitivni ravni kot na afektivnih, pragmatičnih ravneh, značilnih za njegove predstavnike. Mentaliteta etnične skupine v veliki meri določa: odnos njenih predstavnikov do dela in posebne tradicije, povezane z delovno dejavnostjo; ideje o udobju življenja in domačem udobju; ideali lepega in grdega; kanoni družinske sreče in odnosov družinskih članov; norme vedenja spolnih vlog, zlasti koncept spodobnosti pri izražanju občutkov in čustev; razumevanje prijaznosti, vljudnosti, takta, zadržanosti itd. V zvezi s tem se miselnost kaže tudi v načinih delovanja v okoliškem svetu, značilnih za predstavnike etnične skupine. Na splošno je etnična miselnost značilna za izvirnost kulture določene etnične skupine.

Odnos do svoje etnične skupine in do drugih etničnih skupin se začne oblikovati že v otroštvu in mladosti. Glavni dejavnik etnične socializacije je družina. Namreč, ko je v družini, je vključen v družinske vezi, znotrajdružinske odnose, oseba čuti svojo bližino s predstavniki določene narodnosti, etnične skupine, verske veroizpovedi itd. Proces socializacije posameznika v družini je usmerjen v oblikovanje etnične identitete mladega človeka, pa tudi sistema vrednot, moralnih in pravnih norm, svetovnonazorskih usmeritev, ustreznih kvalitet in socialno-psiholoških stališč, ki upoštevajo značilnosti etnične skupnosti.

Ena od glavnih značilnosti razvoja človeštva v drugi polovici dvajsetega stoletja je bil etnični preporod. Skoraj vsesplošno zanimanje za njihove korenine med posamezniki in celimi narodi se kaže tudi v 21. stoletju, vendar v različnih oblikah: od poskusov obujanja starodavnih običajev in obredov, folklorizacije poklicne kulture, iskanja skrivnostne ljudske duše do želje po ustvarjanju oz. obnoviti svojo nacionalno državnost.

Oblikovanje civilne družbe v Kazahstanu je povezano tudi s povečano etnično pripadnostjo. Zgoraj smo že omenili, da posameznik v procesu etnične socializacije zaznava kulturo, vrednote, vedenjske stereotipe etnokulturnega okolja, v katerega je vključen od rojstva. Od tega, kako "razhroščene" podrobnosti mehanizma etnične socializacije, kako se učinkovito spopadajo s prenosom etničnosti na mlajšo generacijo in se soočajo z izzivi časa, je odvisno, prvič, ohranjanje in nadaljnji razvoj etnosa, in drugič. , čustveno počutje vsakega njegovega predstavnika posebej.

Etnična socializacija je večstopenjski družbeni pojav, ki vključuje socializacijo etničnih skupin, to je medgeneracijsko socializacijo etničnih skupin, pa tudi individualno socializacijo osebe pod vplivom etnokulturnega dejavnika.

Vpliv etnokulturnih dejavnikov na proces družbeni razvoj in oblikovanje mlajše generacije je očitno in objektivno. Mladina je tista, ki bi morala postati nosilec etnične kulture in zagotoviti nadaljnjo reprodukcijo skupinske skupnosti. In etnična kultura je del univerzalne kulture. Zato je etnična osebnost oseba, ki je vir vseh oblik kulture, tudi ustvarjalec univerzalne kulture.

Vloga etnične socializacije pri oblikovanju posameznika in razvoju družbe se kaže z izvajanjem njenih funkcij: regulativne, informacijske, psihološke, instrumentalne, motivacijske.

Socializacija posameznika v sodobnih razmerah se v marsičem razlikuje od podobnega procesa v predindustrijski družbi. Vendar pa kot raziskovalec I.S. Kon, "lekcije preteklosti, če jih pravilno razumemo, pomagajo bolje razumeti sedanjost." Veliko tradicionalnih dejavnikov etnizacije je mogoče uspešno uporabiti na sedanji fazi. Tako je bil državni praznik "Nauryz", ki je imel lokalne značilnosti, v letih sovjetske oblasti skoraj pozabljen, v našem času ni le oživel, ampak se je spremenil tudi v svetel državni praznik in postal nekakšen etno-konsolidacijski simbol Kazahstana. .

Sociokulturne spremembe v sodobni družbi so določile značilnosti in temeljna načela etnične socializacije: načelo dialoga kultur in načelo večkulturnosti.

Najbolj ugodna osnova za etnično socializacijo mladih v večetnični družbi je interakcija kultur, njihov dialog. Celotna zgodovina človeštva je dialog. Dialog prežema vse naše življenje. V svoji realnosti je sredstvo za izvajanje komunikacijskih povezav, pogoj za medsebojno razumevanje ljudi. Dialog predpostavlja aktivno interakcijo enakovrednih subjektov. Interakcija kultur in civilizacij pomeni tudi nekatere skupne kulturne vrednote. Koncept dialoga je še posebej pomemben za moderna kultura. Dialog kultur lahko deluje kot spravni dejavnik, ki preprečuje nastanek vojn in konfliktov. Lahko razbremeni napetost, ustvari vzdušje zaupanja in medsebojnega spoštovanja. Sam proces interakcije je dialog, oblike interakcij pa predstavljajo različne vrste dialoških odnosov.

Dialog kultur je prodor v vrednostni sistem določene kulture, spoštovanje le-teh, premagovanje stereotipov, sinteza izvirnega in drugega nacionalnega, ki vodi v medsebojno bogatenje in vstop v globalni kulturni kontekst. V dialogu kultur je pomembno videti univerzalne vrednote interakcijskih kultur. Dialog kultur je pogoj za samoohranitev človeštva.

Multikulturalizem je izraz, ki je tesno povezan z ideologijo, zato ga tako teoretiki kot praktiki razlagajo različno. Med številnimi pristopi k konceptu »multikulturalizma« je naša miselnost najbolj skladna z definicijo ruskega znanstvenika NS Kirabaeva, ki multikulturalizem označuje kot »teorijo, prakso in politiko nekonfliktnega sobivanja v enem življenjskem prostoru številnih različnih. kulturne skupine. Uveljavlja spoštovanje drugačnosti, vendar ne opušča iskanja univerzalnosti." To pomeni, da interakcija kultur poteka prek usklajevanja in ne prek podrejanja.

Multikulturalizem je posebna oblika integrativne ideologije, s katero multietnične, multikulturne nacionalne družbe, kot je Kazahstan, izvajajo strategije družbene harmonije in stabilnosti na načelih enakopravnega sobivanja različnih etničnih kultur.

Na osebni ravni multikulturalizem je razmeroma stabilen notranji položaj posameznika, ki temelji na prepoznavanju ideje o potrebi po medsebojnem soglasju in enakopravnem sobivanju različnih etničnih kultur. V tem primeru bo večkulturnosti na ravni posameznika nasprotoval nacionalizem.

Etnična socializacija je stalen proces. Faze etnične socializacije niso neposredno povezane s starostjo in psihološkim razvojem posameznika in zato ločijo primarno in sekundarno etnično socializacijo. Glavni indikator primarne stopnje etnične socializacije je oblikovanje etnične identitete, ki ima starostno dinamiko, indikator sekundarne stopnje je etnokulturna kompetenca posameznika, ki temelji na pozitivni etnični identiteti.

Etnokulturna kompetenca omogoča posamezniku, da najde ustrezne vedenjske vzorce, ki pomagajo ohranjati vzdušje harmonije in medsebojnega zaupanja, visoko uspešnost v skupnih dejavnostih in posledično odpravljajo nestrpni odnos do ljudi, ki se razlikujejo po barvi kože, jeziku, vrednotah, kulturi.

Etnokulturna kompetenca pomeni človekovo pripravljenost na medetnično razumevanje in interakcijo, ki temelji na Vsakdanje življenje in v razredu znanje o določeni etnični kulturi. Oblikovanje etnokulturne kompetence olajša povezovanje znanja iz različnih virov, pa tudi razvoj sposobnosti reševanja problemov medetnične interakcije, v zvezi s čimer je potrebno, da mlada oseba pozna in razume ne le svoje domače, ampak tudi druge kulture. Prepoznavanje vrednot svoje kulture v enotnosti z njihovo povezanostjo z vrednotami drugega je izhodišče za vstop v kulturo drugega naroda, razvijanje sposobnosti za medetnično razumevanje in dialog. Visoko raven etnokulturne kompetence dosežemo s prehodom naslednjih stopenj, ki ustrezajo stopnjam starostnega razvoja:

1) osnovna pismenost na področju lastne etnične kulture, pa tudi etničnih kultur ljudstev, ki živijo v tej državi (predšolska in osnovnošolska starost 5-10 let);

2) funkcionalna pismenost na področju lastne in etnične kulture ljudstev Kazahstana in osnovna pismenost na področju etničnih kultur sosednjih držav (najstnik, starost 11-15 let);

3) izobraževanje na področju etničnih kultur Kazahstana in manifestacija osnovne pismenosti na področju etničnih kultur sveta (mladi, stari 15-18 let).

Treba je opozoriti, da se oblikovanje etnokulturne kompetence nadaljuje skozi vse življenje osebe. Spremembe družbene realnosti (sprememba kraja bivanja, države, ustvarjanje medetničnega zakonskega para, povečanje medetničnih stikov itd.) in življenjskih situacij osebe same lahko privedejo do novega etnokulturnega okolja, ki bo nedvomno zahtevalo razjasnitev, prilagoditev. in obnavljanje zavedanja na področju različnih kultur. Oblikovanje etnokulturne kompetence se lahko in mora izvajati v izobraževalnem prostoru, ki danes predstavlja obliko obstoja in prenašanja izkušenj ter pogoj za usposabljanje in izobraževanje, z vnosom etnokulturne komponente v vsebino.

Kot rezultat uspešne etnične socializacije je treba upoštevati etnično strpnost posameznika. Toleranca je značilna lastnost osebe z visoko stopnjo etnokulturne kompetence. Po besedah N.M. Lebedeva, etnična strpnost je opredeljena kot sprejemanje etnokulturnih razlik in izključitev razvoja etnofobije in medetničnih konfrontacij, nanjo pa vplivajo socialno-psihološki dejavniki, kot so: 1) stopnja etnokulturne kompetence; 2) psihološka pripravljenost na medkulturni dialog; 3) izkušnje in veščine medkulturnega razumevanja in interakcije.

Tolerantna oseba je oseba, ki je sposobna sprejeti raznolikost sveta. Med sestavinami načel strpnosti je treba imenovati: demokratičen sistem vrednot, pogledov, stereotipov, ki temelji na priznavanju načela strpnosti v medetničnih odnosih; sposobnost sprejemanja ljudi z drugačno kulturo, zavestjo, tradicijo; psihološka pripravljenost za interakcijo s predstavniki drugih narodnosti na podlagi strpnosti in privolitve.

Mlada oseba, ki je pridobila znanje o medkulturnih razlikah in obvladala veščine medetnične interakcije, bo v primeru neustreznega odzivanja na različne situacije medetničnega medsebojnega delovanja bolj sposobna preprečevati zunanje konflikte, učinkovito komunicirati znotraj specifične situacije etnokulturne komunikacije, blažiti posledice notranjega konflikta stresnega vpliva nove kulture ali kulturnega šoka; na pozitivno identifikacijo, ki je rezultat zavestnega pogleda na tujo etnično kulturo, ki pa je rezultat njene primerjave s kulturo lastnega naroda.

Etnokulturna kompetenca posameznika je poklicana, da opravlja predvsem preventivno (proaktivno) funkcijo. Bistvo tega je preprečevanje morebitnih medkulturnih konfliktov, pa tudi zmanjševanje stopnje napora, potrebnega za ublažitev negativnih posledic in premagovanje obstoječih. Vse to prispeva h krepitvi in gojenju vzdušja medetnične harmonije in strpnosti med mladimi, uspešni socialno-kulturni prilagoditvi mladih ter preprečuje nastanek in delovanje nacionalističnih ekstremističnih mladinskih skupin.

Za učinkovito oblikovanje etnokulturne kompetence mora študent nabrati izkušnje v medkulturni komunikaciji, znanje, pridobljeno v procesu neposrednih izkušenj, vtisov, opazovanj, praktičnih dejanj, ki se razlikujejo od znanja, pridobljenega z abstraktnim mišljenjem. V pedagoškem procesu univerze je medkulturna komunikacija možna z organizacijo ekskurzij, izletov, posebnih srečanj s predstavniki drugih kultur v obštudijskih dejavnostih. Sodelovanje študentov v različnih mednarodnih izobraževalnih programih, na primer v programu akademske mobilnosti, pa tudi v prostovoljskih programih, širi njihove izkušnje in veščine v medkulturnem razumevanju in interakciji.

Izkušnja medetnične, medetnične komunikacije je eden najpomembnejših elementov uspeha pri reševanju problemov interakcije med kulturami. V povezavi z medkulturno kompetenco je etnokulturna kompetenca osebe nastajajoča kakovost. Njegova vsebina je: elementarna zavest osebe o svoji narodnosti; čustveni in vrednostni odnos do etnične kulture; sposobnost uporabe znanja o svoji etnični kulturi, sposobnost uvida podobnosti in razlik med komunicirajočimi kulturami v svojih dejavnostih; etnokulturna strpnost; sočutje.

2. Etnični "jaz-koncept" kot proces samoidentifikacije naroda. V procesu socializacije posameznik pripisuje etnične značilnosti, ki so lastne tej etnični skupini, vključno z etnično samozavestjo. Vendar pa je za označevanje človekove zavesti o lastni etnični pripadnosti v psihološki znanosti vključenih več konceptov hkrati: nacionalna samozavest (A.F. Dashdamirov, V.S. Mukhina, O.S. Novikova, O.N. Yudenko, S.S. Otamuratov); etnična identiteta (Yu.V. Harutyunyan, V.Yu. Khotinets, A.A. Nalchadzhyan, Y.V. Bromley, V.P. Levkovich); etnična identiteta (E.Ts.Danzanova, N.M.Lebedeva, G.U.Soldatova, T.G.Stefanenko).

Nekateri psihologi obravnavajo nacionalno samozavest posameznika v smislu "jaz-koncepta" in "jaz-podob" (A.A. Nalchadzhyan). Etnični "jaz-koncept" posameznika je celoten sistem predstav o sebi, tesno povezanih s podobo svoje etnične skupine. Oblikovanje etničnega "jaz-koncepta" se kaže v tem, da lahko odrasla oseba bolj ali manj podrobno opiše svojo etnično skupnost, njen izvor, jezik in kulturo ter celo nekatere njene psihološke značilnosti ("narodni značaj"). ), navede njegovo mesto v tej skupnosti in njegov odnos do nje.

Etnična samozavest vključuje etnične "jaz-podobe" - sistem predstav o svoji etnični skupini (o skupnih telesnih in duševnih lastnostih, splošnih kulturnih značilnostih ipd.) in etnično samoidentifikacijo - zavedanje o sebi kot predstavniku določenega naroda. etnične skupine, čut za skupnost in empatijo, sorodstvo in skupno usodo s člani, oblikovanje »podobe nas« in etničnih interesov. Pod »podobo mi« razumemo kot avtostereotipe, t.j. ideje o pomembne značilnosti skupine, pa tudi druge ideje o njihovih ljudeh, njihovi kulturi, ozemlju itd.

Sestava posamezne etnične »podobe« vključuje idejo, da je on (dani posameznik, njegov nosilec) eden od predstavnikov te etnične skupine med mnogimi tisoči in milijoni; predstave o nekaterih telesnih in duševnih lastnostih, ki so skupne njemu in številnim drugim predstavnikom te etnične skupine (na primer nekatere fizične, antropološke značilnosti: barva in oblika oči, oblika nosu, silhueta, višina, izraz oči, barva kože itd.); predstave o nekaterih kulturnih skupnostih (narodni jezik, zgodovina, izvor, določene navade in vrednote, nacionalni simboli itd.); občutek za skupnost in pozitivno mentalno identifikacijo s to skupnostjo, v kateri je še posebej močna empatija do njenih članov, občutek sorodstva in skupne usode z njimi.

Individualni etnični "jaz-koncept" osebnosti predstavlja bolj ali manj celosten sistem in je hkrati razporejen v različne podstrukture splošnega "jaz-koncepta" osebnosti. Elementi etničnega "jaz-koncepta" osebnosti so v vseh delih "jaz-koncepta" - v "idealnem jazu", "resničnem jazu", v različnih "socialnih jaz" in ti elementi - kognitivni, figurativni. in evalvacijske - so nekako medsebojno povezane.

Struktura posameznega etničnega "jaz-koncepta" vključuje tudi etnični status, etnične vloge (kot neke vrste družbene vloge), etnične vloge, pričakovanja (pričakovanja).

Samoidentifikacija posameznih pripadnikov etnosa je, da se posameznik zaveda sebe kot pripadnika, predstavnika določenega etnosa.

Glede na evolucijo etnične samozavesti od stanja »jaz sem posameznik«, preko stanja »jaz sem oseba« do stanja »jaz sem posameznik«, je O.V. Nelga ugotavlja, da "Če je človek najvišja vrednota za človeštvo, potem je etnična pripadnost najpomembnejša individualna vrednota."

Etnična samoidentifikacija je miselni proces, katerega rezultat je izražen v obliki navzven preprostih izjav, kot so »jaz sem Kazahstan«, »jaz sem Rus«, »jaz sem Ujgur« itd. » se oblikuje, strukturira in naveden na ravni zavesti. Obstaja "občutek" ali stalna "intuicija" pripadnosti določeni etnični skupini.

Psihologi ugotavljajo naslednje pogoje, da posameznik pripada določeni etnični skupini (etnosu):

- je bil rojen iz njegovih predstavnikov;

- je že več let socializiran v tem etničnem okolju in zato v določeni meri pozna njegovo kulturo in v sebi nosi svoj življenjski slog;

- s svojimi dejanji mora vedno znova dokazovati svojo pripadnost tej etnični skupini. Da bi to zmogel, mora postati nosilec svojega jezika in kulture.

V tem smislu etnična identiteta ni le kakovost, ki je bila posamezniku sprva dana, temveč tudi kakovost, pridobljena, uporabljena, razkrita, včasih tudi namerno skrita, šele potem bo etnična identiteta jasno zaznana lastnost osebe. In samo nenehna dinamika etničnega "jaz-koncepta" posameznika, njegova periodična predstavitev, izražanje, lahko ohrani njegove intenzivne vezi z drugimi člani skupine.

Etnični status najpogosteje ostane nespremenjen skozi vse življenje osebe. Vendar, kot ugotavlja ruski etnopsiholog T. G. Stefanenko, to še vedno ni statična, ampak dinamična tvorba. Prvič, proces njegovega oblikovanja se ne konča v adolescenci. Zunanje okoliščine lahko človeka katere koli starosti potisnejo k ponovnemu premisleku o vlogi etnične pripadnosti v svojem življenju, vodijo v preoblikovanje etnične identitete. Po kopičenju dejstev »ohlapna« etnična zavest pogosto postane bolj stabilna in se lahko celo spremeni. Poleg tega na preoblikovanje etnične identitete ne vpliva le nešteto okoliščin posameznega človekovega življenja, temveč tudi dejavniki, ki jih povzročajo spremembe v življenju družbe. Na primer, politično preganjanje predstavnikov judovskega ljudstva v sovjetski družbi je privedlo do dejstva, da so bili predstavniki te etnične skupine prisiljeni, da se navzven identificirajo z Rusi.

Drugič , tudi pri otrocih zaporedje stopenj v razvoju etnične identitete in njihove časovne meje niso univerzalne za vse ljudi in družbene situacije, odvisno od družbenega konteksta se lahko pospešijo ali upočasnijo.

Sodobne realnosti življenja držav, izkušnje človeškega razvoja kažejo, da se lahko človek skozi svojo nacionalno kulturo uspešno in v celoti poveže z univerzalno kulturo. Zato psihologi menijo, da trenutno poleg reševanja aktualnih vprašanj oblikovanja večetnične osebnosti obstaja problem oblikovanja etnokulturne zavesti in samozavedanja. Le z uspešnim kvalitativnim razvojem lahko dobimo končni rezultat - harmonično civilizirano osebnost 21. stoletja - vrednega predstavnika svojega ljudstva. Takšen proces bi moral temeljiti na etnični identiteti. Izvor tega pojava je poznavanje domačega jezika in narodne kulture.

Kot veste, vsaka nacionalna kultura vsebuje pristno, izvirno in edinstveno, kar je značilno samo za to ljudstvo. V bogati večplastni kulturni in duhovni dediščini večnacionalnega Kazahstana je oblikovanje multietnične osebnosti edinstven fenomen izobraževanja sodobnih državljanov na podlagi ohranjanja etnične identitete in etnokulturne identitete.

Kulturna socializacija mladih

Socializacija posameznika je proces, ki ga določajo gospodarski, okoljski, politični, ideološki in kulturni pogoji družbe. In brez dobre vzgojne strategije niti en mlad človek ne bo uspešno šel skozi proces socializacije posameznika.

V 60. letih se je začelo široko preučevanje vsebine tradicij in običajev. V tistih letih je bilo objavljenih veliko del, med avtorji katerih je mogoče omeniti imena E.A. Baller, A.G. Spirkina, V.D. Plakhova, I.V. Sukhanova in drugi Študije teh znanstvenikov razkrivajo družbeno naravo tradicij, običajev in obredov, sledijo procesu njihovega nastajanja in delovanja, raznolikosti oblik, dialektiki posameznega in splošnega, nacionalnega in mednarodnega.

Glavna, bistvena značilnost, ki je določena v definiciji tradicije E.S. Markaryan, je izkušnja. Dejansko lahko pridobite le s prenosom nabranih izkušenj s starejše generacije na mlajšo učinkovit rezultat- vzgajati spoštljivega državljana države, stare ljudske tradicije, počastiti spomin na svoje prednike.

Filozofska raven razumevanja tradicionalnega in inovativnega v družbi zahteva, kot je navedeno zgoraj, razumevanje njihove narave kot pojavov, ki so kvalitativno različni, a imajo hkrati enake temelje. Ta osnova ni le družbeni čas, temveč prihodnje stanje družbe v času. Inovacija in tradicija sta obliki družbenega gibanja v prihodnost. Brez ohranjanja doseženega stanja ne bi bilo progresivnega razvoja - in tradicija zagotavlja prav to komponento družbenega procesa kot celote, ki opravlja tako konservativno kot stabilizacijsko funkcijo ter daje priložnost za naslednji korak družbe v prihodnost. Vendar pa je celoten problem v tem, da se prihodnost, ko se natančno premisli, sploh ni preprosta enokomponentna celota.

Vse življenje, raznoliko v svojih manifestacijah, vpliva na razvoj osebnosti v svoji vsestranskosti. Med številnimi dejavniki, ki oblikujejo svetovni nazor in svetovni nazor človeka, po svoji učinkovitosti izstopa umetniška vzgoja, ki zlasti že od malih nog neposredno vpliva na ustvarjanje humanističnih lastnosti človeka.

V sistemu uporabe ljudskih tradicij pri vzgoji sodobne mladine imajo zelo pomembno vlogo posploševanje idej, konceptov, idealov, ki jih je razvilo človeštvo. Zapletena in večplastna ljudska izročila, ki jih ustvarjajo specifični zgodovinski pogoji delovanja in razvoja posameznih družb in družbenih skupin, odsevajo in izražajo resnične odnose med ljudmi določenih družb ter so pomembno sredstvo za oblikovanje in utrjevanje moralnih čustev, moralnih norm in navade, ki določajo vedenje. Delujejo kot učinkovit pogoj za oblikovanje čustvenega ozadja kolektivnega življenja, na njihovi podlagi se oblikuje nekakšna mreža medosebnih odnosov, socialno-psiholoških interakcij v skupinah različnih ravneh. Z ljudskimi izročili se vsaka nova generacija uči izkušenj starejših generacij, norm in načel vedenja, obvladuje in »prilašča« družbeni svet. Zato je izobraževanje mlajše generacije v ljudskem izročilu ena od pomembnih nalog specialista za delo z mladino.

Znano je, da na prelomnicah v zgodovini tradicija in tradicionalne vrednote pridobijo poseben pomen, najprej postanejo moralna opora pri iskanju poti za nadaljnji razvoj družbe, države in posameznika. Pomen tradicij v njihovi normativno-regulativni funkciji se kaže v družbenem življenju v tem, da omogočajo ohranjanje ne le osnove, vsebinske vsebine tistih specifičnih zgodovinskih oblik družbenega življenja, ki so jih povzročile, temveč tudi specifične oblike lastnega obstoja. . To je še posebej pomembno in v našem času pride do izraza. A hkrati mistificira vlogo in pomen tradicije v razvoju družbe.

Durkheim je na izobraževanje gledal kot na družbeno institucijo, ki je »skozi stoletja in v vseh znanih družbah« spremenila svojo naravo. Vzgojo je povezal s socializacijo in o tem zapisal: »Družba lahko obstaja le, če je med njenimi člani zadostna stopnja homogenosti. Izobraževanje reproducira in krepi to homogenost, sprva v otrokovo dušo položi glavne podobnosti, ki jih zahteva kolektivni obstoj. Po drugi strani pa bi bilo brez določene raznolikosti kakršno koli sodelovanje nemogoče. Izobraževanje zagotavlja ohranjanje te potrebne raznolikosti; medtem ko se sama razlikuje in specializira. Zato je v obeh svojih vidikih socializacija mlajše generacije. Tudi Durkheim povezuje socializacijo (izobraževanje) s posnemanjem, izobraževanje zanj »nič več kot podoba in podobnost družbe. Posnema ga, ga reproducira, vendar ga ne ustvarja. A tu posnemanje ni več človeška zmožnost, ampak objektiven proces: »Če je moralno okolje pokvarjeno, potem z isto pokvarjenostjo ne morejo biti nasičeni tudi sami vzgojitelji, ki živijo v tem okolju. Kako lahko dajo likom, ki jih oblikujejo, drugačno smer od tiste, ki so jo sami prejeli? Vsako novo generacijo vzgaja prejšnja. Zato se mora ta generacija popraviti, da popravi naslednjo generacijo. To je začaran krog. Možno je seveda, da se občasno pojavi oseba, ki je po svojih idejah in težnjah pred svojimi sodobniki, vendar se moralni sistem ljudi ne poustvari s pomočjo posameznikov ... izobraževanje je mogoče reformirati šele, ko se reformira sama družba.

»Socialna prilagoditev je logičen izid globalnega procesa socializacije, socializacija pa je faza v oblikovanju posameznika in seznanjanju z osnovnimi normami, vrednotami in družbeno-kulturnimi institucijami, da bi kasneje opravljal določeno družbeno vlogo. . Socialna prilagoditev v svoji najsplošnejši obliki razkriva in razjasni identiteto posameznika ter s tem usklajuje pomene in strategije njenega življenja v dinamičnem, nenehno spreminjajočem se družbeno-kulturnem okolju.

Zamisel o vmesnem členu - družbeni skupnosti - se zdi izjemno obetavna. In v mnogih pogledih se je že razvil v celotni smeri sodobne sociologije - v sociologiji mladine (I.M. Ilyinsky, A.I. Kovaleva, V.A. Lukov, D.L. Agranat in drugi predstavniki znanstvene šole sociologije mladih Moskovske državne univerze).

Mladinske organizacije in druge oblike mladinskih združenj so lahko zastopane kot družbene skupnosti. Toda na splošno lahko mladino predstavimo kot nekakšno odprto družbeno skupnost, ki jo ne združujejo le starostni parametri, temveč tudi funkcija nosilca procesa menjave generacij in značilnosti socializacije. Medtem ko je socializacija, kot jo označujejo sociologi, proces, ki se nadaljuje skozi vse življenje, v mladosti poteka po določenih poteh in dobiva posebne oblike. S tem je mogoče izpostaviti socializacijo mladih kot samostojen predmet študija.

V okviru problemov sociologije kulture, duhovnega življenja je izpostavljena tema »Kulturna socializacija in samoidentifikacija posameznika«. Koncept »kulturne socializacije« izvira iz zahodne kulturne antropologije, predvsem v njeni etnopsihološki smeri (»kultura in osebnost«). Eno izmed izhodišč pri tem lahko štejemo delo Ruth Fulton Benedict Models of Culture (1935), v katerem se je raziskovalka oddaljila od freudovskega koncepta analize kulture, predstavljene skozi individualno psihologijo in psihopatologijo, in uporabila sociološke metode za preučiti odnos med osebnostjo in kulturo.

Ralph Linton je v The Study of Man (1936) prispeval k razvoju koncepta kulturne socializacije, kjer je kultura (tako »zunanja«, opazu dostopna kot »notranja«, vključno s kulturnimi odnosi, čustvi, vrednotami) razumljena kot nabor vedenj, skupnih večini članov družbe in asimiliranih v procesu socializacije. Koncept »osnovnih tipov osebnosti«, ki ga je razvil R. Linton skupaj z Abramom Kardinerjem in nato razširil z uvedbo bolj specifičnega koncepta »statusne osebnosti«, je postal tudi osnova za razvoj ideje o kulturni socializaciji.

Clyde Kluckhohn je podrobno preučeval kulturno socializacijo na etničnem materialu, ki ga razume kot standardizacijo vedenja in stališč (»Otroci ljudi: posameznik Navajo in njegov razvoj«, skupaj z D. Laytonom, 1943).

Študentka R. Benedicta Margaret Mead je razvila koncept kulturne socializacije in oblikovala trditev, da so problemi naših otrok produkt naše civilizacije in predvsem njenih zadnjih dveh stoletij, ko poleg postfigurativnega tipa, značilnega za arhaiko družbe (ko se otroci učijo od starejše generacije), dve novi vrsti kulturne socializacije - konfigurativna (kjer se otroci in odrasli učijo od vrstnikov) in prefigurativna (kjer se tudi odrasli učijo od svojih otrok). Kultura primitivnih ljudstev je razvila takšne socializacijske mehanizme, ki omogočajo neboleč prehod iz sveta otroštva v svet odraslih v okviru postfigurativne kulture. Odločili smo se tudi, da bomo v pedagoških motivih vzeli za osnovo postfigurativni model socializacije mlajše generacije, ki temelji na prenosu tradicionalne kulture na mlajšo generacijo.

"Psihološka antropologija kot interdisciplinarna raziskovalna smer je odražala željo kulturnih antropologov po prodoru v notranje psihološko življenje posameznika, pogojeno z njihovo kulturno socializacijo."

Vendar v domači znanosti koncept "kulturne socializacije" še ni v celoti uveljavljen. Ni ga v "Sociološki enciklopediji" v dveh zvezkih, medtem ko je članek o politični sociologizaciji (ki jo razumemo kot "proces asimilacije določenega političnega znanja, vrednot in norm s strani osebe, ki mu omogočajo krmarjenje po političnega življenja družbe"), je le enkrat brez pojasnil omenjen v temeljnem znanstvenem in hkrati izobraževalnem delu L.G. Ionin "Sociologija kulture" v svojem Najnovejša različica. V delih, ki obravnavajo kulturno socializacijo, se povezuje predvsem z ljudsko in drugimi tradicionalnimi oblikami kulture.

Na podlagi analize vseh zgornjih teorij sociologov lahko sklepamo o kulturni socializaciji po besedah znanega sociologa A.I. Kovaleva: »Kulturna socializacija je dvosmerni proces – nenehno prenašanje s strani družbe in – razvoj posameznika skozi vse življenje in predvsem v mladosti prek socializacijskih institucij (jezik kot sredstvo komunikacije, igranja, izobraževanja in , mediji) kulturnih vrednot, realnosti in idealov kulture, razvoja kulturnih potreb in interesov, stališč, življenjskih usmeritev, etnokulturne samoidentifikacije, prostočasnih dejavnosti, umetniških preferenc - kot rezultat: oblikovanje kulturnih slik svetu – omogočiti posamezniku, da deluje v kulturnem prostoru določene družbe. Med različnimi vrstami socializacije lahko izpostavimo kulturno socializacijo kot integracijo in usmerjanje celotnega procesa socializacije.